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當代中國商人的佛學情結：“我經商，我信佛” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	場景一：某豪華賓館。A端坐談判桌前，目如鷹隼，言辭犀利，點利必爭，寸土不讓。 場景二：某寺廟大雄寶殿。A一臉虔誠，點燭燒香，跪地叩拜，隨後進入禅房，聽法師講經…… 一個是紅塵萬丈的生意場，一個是清心寡欲的化外之地，歷來相隔遙遠，風馬牛不相及。一個是叱咤商場的商人，一個是崇信三寶的佛徒，原本是毫不相融的兩種人。然而，這一切卻發生在同一個人身上。 毋庸諱言，中國商人的精神世界正趨於多元化，其中“皈依我佛”或“對佛門心向往之”的人也越來越多。事實上，作為傳統文化的一部分，佛教一直以不同面目不同程度地滲透在社會經濟生活中。近幾年來我們甚至發現，越來越多的商人行則有度言必頌經，已經將佛門教義當作其經商與做人的精神准則。 商業精神與佛門教義之間，是和諧，還是沖突?是能夠交融，還是根本背離?這是中國當代商業生活中一個“水面下”的熱點活題。為此，本刊特地邀請了幾位“商、佛中人”，就此話題進行現場對話。 嘉 賓： 王元晖，元晖裝飾材料有限公司董事長 楊紅玲，中美合資芬妮化妝品有限公司董事長 袁正，廣州海鄰塔吊租賃有限公司董事長 李玉剛，沈陽柏年信息技術發展有限公司董事長 常山，某投資咨詢公司總經理 空門之門 主持人：在大數人的心目中，出家或者向佛都是因為人生遇到挫折，或者基於某些無法把握的原因，“遁入空門，看破紅塵”，從此以後連父母妻兒之情都盡數捨棄，更不要說錢財之類的“身外之物”了。而商人可以說是最現實的人群。他們有堅強的神經，屢敗屢戰，很少有放棄的時候。佛家講因緣，馬克思主義也講因果聯系，那麼，各位今天潛心向佛的“果”，是由什麼“因”造成的呢? 常由：很簡單，最開始就是為了求財，跟求菩薩保佑長命百歲兒孫幸福的文盲老婆婆沒有區別。那時我還在做期貨，我的老板每次做行情前，都要夜裡開車到廟裡燒頭香、吃素齋。燒到了頭香之後，大家的心情都格外的好，好像佛、菩薩真的會保佑這次行情一定能賺錢一樣。你說心裡是不是真相信有神，有菩薩，會保佑誰發財?好像也不是真的信。要真有，你也拜，我也拜，大家都發財，就沒人虧了。期貨這個東西，沒人虧就沒人賺了。但要說不信呢，心裡頭還是隱隱約約有個畏懼的東西，拜了菩薩之後，心裡就坦然了。 楊紅玲：生意人拜佛原因都差不多，無非是求財、求平安。我二十幾歲就開始做生意，做生意就開始信佛。開始不虔誠，和司機在車上掛個東西避邪一樣，就是求個心理安穩。我是離婚後開始真正信佛的。是在八九年前了，當時我在莫斯科做服裝生意，遇到金融危機，一下子虧了近千萬，好不容易回到家，兜裡只剩20塊錢。生意虧了，家庭又破裂了，對一個女人來說打擊真是沒法說。遇到這種情況怎麼辦?要麼崩潰，瘋掉；要麼自己開解，走出來。我自己想啊想啊，怎麼也想不通，便到廟裡燒香。一到廟裡，我就清靜了，不煩了，不痛苦了。你說也怪啊，好多人找我，讓我信這個教，信那個教，我都不信，我就信佛。2000年，我正式拜了個五台山的師父，成了居士。我現在還做生意，還經常碰到不順心的事，還是單身一個人，可我心態挺好的，可以非常平靜地對待這一切。 李玉剛：我是學科技哲學的在讀博士研究生，也是軟件公司的老板。聽說我信佛，很多人都會驚奇：喲，博士還信這個?這有什麼好奇怪的，愛因斯坦還信基督呢，信仰跟學什麼、多高的義化水平沒有關系。但我說的信跟求神拜佛的迷信不是一回事，我是把佛學當作一種精神、一種思維方法在研習。我不反對別人燒香拜佛，宗教儀式對一個人的心性還是有益處的。 我說說我怎麼結佛緣的。我的成長軌跡跟大多數年輕人差不多，根正苗紅，從小接受正規教育，畢業後卷入經商的洪流。我們這一代人，對物質的追求比上一代人多，我也不例外，開公司做生意，就是為了賺錢，爭取50歲退休，享受生活。但有時我很迷惑，做生意為賺錢，賺錢為享受，享受是為什麼呢?這樣推想下去，不知道人生還有什麼意義，賺錢還有什麼意義了。可能是因為喜歡研究哲學范疇的問題，更容易想到終極問題，我開始研究宗教哲學，看了一些講佛經的書後，我覺得茅塞頓開，就這麼與佛結緣了。 門裡門外 主持人：不好意思，我還得提到“空門”，或者說，是“佛門清靜之地”，它講的是“四大皆空”、“苦集滅谛”，認為人生就是受苦，人世就是穢土，追求的是死後前往西天極樂世界。因此，它要求教徒厭離塵世，戒貧、嗔、癡，要忍，寡欲修煉，勘破生死，大徹大悟。在歷史上，佛教根本就與商業不沾邊。這且不說，從商業本身的特點來說，它是社會生活中最具活力的因素，充滿了冒險、野心、不合常理。它追求現世的物質財富，某種意義上說，利益最大化的本能就是要貪，要爭，經營管理就是要疑，要癡(執著)，這和佛教的教義格格不入。佛教講六道輪回，因果報應，一切都是注定。而商場如戰場，一切靠爭取，甚至是掠奪，帶著破壞性的力量。 如今，商人、居士，兩個完全不同的身份集於一身，往來於紅塵俗世與佛門淨土之間，檻裡檻外，各位如何協調把握? 袁正：我認為你對佛教有偏見，有誤解。信佛並不就是消極避世。佛教分為大乘佛教和小乘佛教兩個流派。小乘佛教講究的是個人的修行，不主張積聚財富，主張苦修、齋戒和虔誠默禱。佛教傳人中國，又跟儒、道思想相互融合，以大乘為主，主張以積極的態度濟世，並不反對積聚財富，相反認為只有財富越多，救世的力量才會越強大。它只是要求出家人守清規戒律，因為他們是“法布施”，而不必占有財富進行“財布施”。佛教主張眾生皆佛，佛其實就是一種钭慧的境界，成佛並不一定要出家當和尚尼姑。相反，佛教認為在家眾生更有能力行善，修成菩薩道。你看大多數菩薩都是俗家裝束，也要享受物質生活，連觀音菩薩也要穿绫羅戴耳環戒指。 你說佛教弟子修來世，這也是誤解。這個要看怎麼理解。國學大師南懷謹先生認為，如果把人的一生分為三個階段，青年時期相當於前生，中年時期是今世，晚年是後生，修來生，就是修因果。你年輕時候種下的因，中年種下的因，都要一一顯出結果，所以要修這個因。任何行業，任何人，都離不開這一規律：有因，必有果。商人也不例外。任何個業的成功(果)，都離不開勤奮的耕耘(因)，正所謂“天道酬勤”，這也是我們許多企業老總經常掛在嘴邊的話。 王元晖：還有就是說佛教戒貪、嗔、癡，跟商業精神相悖，這個我也不同意。誰說做生意一定要削尖腦袋去鑽營，去爭，去斗，碰得頭破血流？我們古人都說，和氣生財，這個和，就是不貪，不嗔。至於癡呢，生意場上癡迷於錢財的人太多了，按佛家的說法，他們著了相，一旦錢財散去，他們就會迷失自我。不癡，就是不過分迷戀財富，有一個正確的財富觀。 不過，佛並沒有讓我們在做生意時不堅持原則，不追求利潤。佛只是讓我們用正當的手段謀取財富，八正道中的“正命”就是正當的謀生手段。對這個問題我是這麼看的：自己的利益一定要爭取，比如搞一個房地產項目，假如我可以修80層樓，因為不貪，因為行善，因為容忍，我讓別人去做了，而他只有修60層的能力。那我不是積德，是存作惡。佛教最基本的要求是諸惡莫作，眾善奉行，善沒做倒先做了惡，這就犯了大戒。 再比如，經常有員工在車間抽煙，怎麼說都沒用。這個時候是不是還要忍下去?當然不會，冉忍下去又是害人，又作惡了。怎麼辦?懲罰。你要說你信佛，你菩薩心腸，怎麼還罰款呀，怎麼還批評人呀。我告訴你，佛有三十二相，佛也有怒相，佛怒不是真怒，是讓你覺悟。所以我一方面對員工非常寬容，一方面又有嚴格的制度來進行管理，這不是“嗔”，是“怒相”。 常山：要說完全沒有困惑，那也是假話。不要說有那麼多的清規戒律，就是讓你遵守朝九晚五的公司紀律，也會跟你的情緒和習慣發生沖突，人性就是懶散自由而且允滿欲念的。 開始學佛的時候，我心裡經常不能平衡。金融行業高風險，高收益，大起大落，很容易失去平衡。有時賺錢了，就忍不住得意忘形，做虧了，又忍不住情緒低搭。經常看到別人為爭奪生意，打得頭破血流。有時候，明明是我已經到手的生意，卻被人家使個絆子搶了去。印象最深的一次，是運作一個並購項目，在運作過程中，各方爾虞我詐，使盡了手段，我沒有辦法，也使了偏招，最後總算沒有白干一趟。但心裡真的很惶惑，我想做一個好人，但商人的職業讓我常常做小到，如果做個好人，損失的就是我的財富，我不願意。我不知道我是不是還沒有看透財富，總之經常困惑。學佛是讓人快樂，我卻越學越煩惱，有時索性什麼都不想了，白天照樣去爭去斗，晚上讀讀佛經，拜拜菩薩，求個心理安穩就夠了。 楊紅玲：我也有同感。平常日子還好，白天也還好，忙忙碌碌的，想不太多，一到晚上，特別是年節假日，就不行了，心裡難過。看到別人一家團圓，自己孤孤單單一個人，家裡有父母兄弟，有女兒，卻因為忙生意不能團聚，心裡真是苦。有時真想不通，我對別人都是寬宏大量，對自己刻薄，賺了錢也沒怎麼享受，拼來拼去拼成個孤家寡人。年紀也越來越大了，病痛也來了，做生意也慢慢力不從心了，心裡很不平靜。每當這時候，我就找師父，或者去見她，或者給她打電話，她無論說什麼，有時只是聽到她的聲音，我這心裡就像窗簾拉開了一樣，特別明亮。回過頭，我又能面對那些事了。 信佛與商道 主持人：商業一向是推動社會最活躍的力量，商業之於中國，更具有一種革命性的力量，它正在締造一個新世界。當滾滾商流撞開農耕文明的大門，商業成為生活本身，原來單一的物質與精神生活便變得豐富而不可捉摸。長期壓抑之後爆發的力量和速度都是驚人的，呈現出來的狀態和結果也是復雜多元的，各種業態並存，各種思想交匯。尚未完全解決生存問題，一些企業和企業家、商人已經開始關注精神層面。於是，構建新商業精神被提上了議事日程。 西方企業很容易建立起包括管理理念、企業文化、市場倫理在內的商業精神，因為在西方新教倫理的照應下，賺錢是“為上帝的子民積累財富”，是合理的。中國企業在學習西方企業先進經驗的同時，卻無法全盤移植其商業精神。於是，一些商人試圖從傳統文化挖掘新商業精神的內核。一些商人開始信佛，也許歸根結底是這個原因。 袁正：商業精神不是在孤立的交換博弈中產生的，它一定有它的文化內核。中國其實也有商業文化，比如和氣生財、童叟無欺等等，只不過沒有形成體系。比如有人追求儒商的境界，其實也是在實踐一種商業文明。 大乘佛教倡導的追求財富積累的思想，表面上看是為商人追求利益的行為提供了合理的借口，讓商人們在追求利潤的過程中獲得心理支持，賺錢也變得心安理得起來。實際上，它更重要的是解決了財富的出路問題。佛家主張積聚財富，其最終目的是用來普渡眾生。正好比刀子可以殺人，也可以救人。財富越多，刀子越鋒利，殺人或者救人的威力也越大。如果商人不能明白追逐財富的目的是什麼，將會陷入極端的困惑之中。他必然要尋找一個出口。西方新教認為所有的工作都是為上帝工作，因此拼命賺錢，拼命捐錢，一切都那麼合理，西方的企業家就沒有這樣的困惑。一些中國人向傳統靠攏，企圖為企業的終極目標尋找一條出路，於是，儒釋道文化在商界盛行也在情理之中了。 李玉剛：對這一點我深有感觸。東西方在文化、經營等方面存在較大差異，很難把現成的西方理論和經驗直接應用，而我們的經歷又很短暫，缺乏有競爭力的手段，這樣就會給工作帶來很多迷惑、盲從。現在流行講“商道”，商也有道，但這個道，怎麼去理解，怎麼去把握?東方思維不可能全盤借鑒西方思想，還得從文化根子上去找。佛教的普渡眾生，與商人之道所強調的社會責任感是一致的。 王元晖：即使是佛教的戒律，也可以類推到商業道德。佛教的修行法門“六度”，完全可以和商業規則對等起來。第一是布施，這個是解決人生觀財富觀問題，商人搞慈善捐贈、參加公益活動，都是布施。第二是持戒，這個戒，在商業上就是商業規則、商業道德、社會公德，作為佛子，做生意就要遵守這些規則。第三是忍辱，不是委曲求全，而是寬容。這個實際上是規定你怎麼對待競爭對手，怎麼對待矛盾的態度，以牙還牙肯定是行不通的。第四是精進，就是不斷努力，不要固步自封，也就是我們說的“天道酬勤”。第五是般若，般若就是智慧，經商也需要經營智慧，這就具體到技術層面，包括很多方法、技巧、經驗等等。第六是禅定，對商人來說，就是進入一種境界，通過思考，能夠以平和的心態對待事物，能夠找到解決問題的方法。 用非正當手段，劍走偏鋒去賺錢獲利，如今是越來越不可能了。所以商人必須改變過去的做法，把經營管理納入到規范的軌道上來。對於我來說，佛法可以作為經營之道。 至於人們以為消極的方面，比如因果報應，有些人因為覺得是注定就不再努力爭取，這個確實看你怎麼理解。比如有人找我借錢，我借了。如果他不還，我也不生氣，就當我是在因果循環中欠他的，我借的時候就做好他不還的准備。再比如有人坑我，這也是有原因的，我會努力消除，這個過程也是在行功德。佛教發展到今天，當然得以今天的眼光去看待，特別是人為的迷信成分，一定要去除。 佛門有句古話，叫作“佛理通商情，商情達禅要”。自古佛理普蘊於尋常日用之中，對於指導人們的日常生活具有極其重要的意義。經商與學佛沒有必然的沖突，學佛者可以經商，經商者也可以學佛，關健是要看你是不是奉著一顆平常心、平等心、公平心，真誠心去從事自己所選擇的工作。佛教對於起心動念非常關注，起什麼樣的心、動什麼樣的念，與你所得到的結果是息息相關。 翻閱一下佛教史，我們不難看出，商人與佛敦自古有著辣勝的因緣。早在佛陀時期，僧團周圍就聚集著一大批商人。給孤獨長者、耶捨尊者等都是當時著名的商界人士，他們廣行布施。積極支持僧團的發展和進步，得到釋迦牟尼佛的充分肯定，他們是成功的佛界與商界兩棲人士。近代上晦也有不少這樣的傑出人士，象創辦上海佛學書局的王一亭、狄楚青、丁福保等人，為上海近代佛教的振興和發展作出了重要的貢獻，他們用自己的行為為弘揚佛教，扶植正氣、穩定社會，作出了積極的努力，值得今人效仿和學習。 佛門是允許有經濟行為存在，禅宗有“一日不作，一日不食”的理念，鼓勵人們自食其力，以自己的辛勤勞動減輕對社會的負擔。我們把佛門裡的經濟行為稱之為自養事業，顧名思義，寺院的經濟行為純粹是為了自己養活自己的需要．也就是寺院經商並不唯利是圖，過分追求利益，首先將服務放在第一位，盡心盡力滿足廣大信徒和佛法愛好者的需要。千百年來的實踐證明，寺院的經濟自養事業，滿足了信徒和游客的需要。雖然也有少量贏利，但是佛門的經濟自養事業，其贏利基本用於寺院的日常開支，用於弘法文化和杜會公益慈善事業。社會提出的“取之於民，用之於民”，佛寺是“來自十方，回報十方”，就是你的來路是正當的、贏利後能想到回報社會，那麼你的經商行為就是無可厚非的。佛經中說：“一切法若無慈悲，皆為魔法，一切法若有慈悲，則皆佛法。”慈悲是佛法的根本。無限的慈悲、無情的慈悲、無緣的慈悲、無求的慈悲，無相的慈悲，寂寞的慈悲，間接的慈悲，積極的慈悲，無緣大慈、同體大悲的慧悲，是真正的慈悲。唯有平等慈悲，人類共生共榮才有持久和平的可能。以四攝法來施行慈悲、實踐慈悲、並用慈悲的眼光平等看待一切眾生，讓慈悲精神走進人們的內心探處，注入社會和國家的肌體之中．踏踏實實地構築起人類和諧的堅實基礎，是佛教徒的共同願望。廣興慈悲、厲行六度是佛教徒經商致富後回報社會、利益大眾的基本要求，也是唯一正確的行為。 關於人們的日常行為，佛教提供了八個方面的指導，也是我們通常所講的“八正道”，其中就包括“正命”、“正念”、“正行”、“正業”四個方面，指出一個人的謀生方法與從事這項事業的出發點、他的日常行為、言行舉止是不是正確，關乎到他將來可能得到的果報。只有正確地起心動念、正確地對待自己的商業行為，選擇正當職業，合理合法地運作，以誠實守信的心意去拓展自己的事業，不唯利是圖，不欺行霸市；時刻以感恩的心情去處理自己與社會的關系，知恩圖報、廣行慈善，造福社會，利益大眾，這樣的思想和行為才是正確正當的。“正命”、“正念”、“正行”、“正業”所確立的標准，對於佛教徒的經商行為固然具有極其重要的指導虐義，即便對於社會上的商人也同樣不失為一種有益的借鑒，因為它是發乎人倫，立足於社會和諧的真理。 對於經商者而言，誠實守信是關鍵的要求，其實誠實守信也是佛教徒修學生活的基本原則，是判別一個佛教徒是否具有虔誠信仰的標尺，佛教五戒明令禁止欺騙和妄浯，因此，佛教徒在經商過程中要以五戒為鏡子，厲行有益於社會、有益於人類的事情，誠實做人、謙虛做事。 教徒的真誠和信譽帶動社會誠信風氣的普及。 在處理錯綜復雜的人際關系時，佛教主張通過“四攝法”來化解。首先必須去除對物質的貪戀，非但“己所不欲，勿施於人”，即便是己所欲亦肯施於人，對物質是日此(財施)，對非物質性的東西，如知識(法施)，勇氣和膽識(無畏施)等也應該慷慨布施(布施攝)：第二，在語言交流方面注意到別人的感受，盡可能對所有人都不構成傷害，讓大家都能心情愉悅(愛語攝)，第三，日常生活中的每—行為都要兼顧他人的利益，甚至為了大眾的利益可以捨棄一己私利(利行攝)：第四，人與人之司和睦相處，互相幫助、互相愛擴，親如一家、共同進步(同事攝)。作為構成社會肌體的細胞，單個家庭的和睦穩定，是整個社會和睦穩定的基礎。佛陀在眾多經典如《玉耶經》、《地藏經》、《說善生經》中對家庭及社會的倫理作出了細致的規范，這些規范在當今社會仍然具有非常重要的現實意義。 總之，佛教徒的商業行為只要始終貫徹正念正行、誠實守信的商業倫理，以禅的精神對待發展，以禅的氣魄和諧經營，以禅的理念深思熟慮，以禅的勇猛致力進步，那麼經商也就自然成為了一種修行法門，其功德當然是不言而喻的。
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