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夏壩仁波切：做弟子的標准 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	做弟子的標准 夏壩仁波切 不僅善知識需要嚴格的德相，做弟子的也有嚴格的標准。如果現在不具備，應該修習改善，讓自己逐漸具備這樣的條件。不要認為只要有好師父就行了，因為你能否得到無上正等正覺，不僅是善知識的問題，直接與自己的修行有很大關系。佛經上有個比喻，醫生給病人非常好的藥方，這些藥一味比一味名貴，一味比一味有效，可是病人卻不肯吃藥，只把藥方藏在口袋裡，這樣的病人永遠不會好。同樣，我們遇到了如此殊勝、能讓你得到無上正等正覺大覺佛陀果位的善知識，聽聞了顯密合一的無上如來聖法，而且自己也得到了修持圓滿教法的條件，如果自己不珍惜佛法，不去修行，從何得到聖果呢？因此，要學佛法，得到證悟，不僅僅是善知識的問題，更主要的還是自己。龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：“自己是自己最大的救星，只有自己才能徹底地拯救自己；自己是自己最大的敵人，除了自己之外，沒有任何人能徹底地毀滅自己。”因此，我們不能自做自敵呀！前面講的善知識是傳授佛法的向導，可是有了向導還不夠，自己必須一步步地往前邁步，否則不可能到達目的地。這正如想從天津去北京，既問了路，也看了地圖，指路的人也告訴了你如何走，講得一清二楚，但是你只問路，而不前進，那永遠也到不了北京。同樣，要想成就無上佛果，不僅要聽聞殊勝的教法，還必須要如實的修行。因此龍樹菩薩說：“我給你指出了解脫之道，是否能到達涅槃彼岸，就要看你自己的了。”大家對修煉千萬不要有簡單的想法，就算一個小小的企業，搞了十幾年，能否成為一個好企業，還得打一個問號，更何況我們所做的這個工程是為了解脫生死，徹底斷除所知障和煩惱障，得到至高無上的智慧、慈悲、德能，到達涅槃聖果彼岸的工程？如果成佛這麼容易就能得到的話，為什麼這麼多人還沒有成佛呢？ 此外，不要太盼望有什麼奇異的現象。做個好夢就高興得發瘋，看到什麼離奇的顯相，就以為自己得到了感應，看見佛菩薩又能怎麼樣？如我們不如法修，就是佛祖站在我們面前也愛莫能助。為什麼呢？因為佛不會以個人的感情和關系把你拉到淨土佛國。如果只想抱著阿彌陀佛的大腿，不修福德和智慧，也不發出離心、菩提心，更不需要性空正見，就像買彩票一樣，想一下子得到一大筆錢，即使得到也不穩定。淨土法門清楚地講：由上師的加持力，確實可以把你送到佛國，但是結果蓮花不開，你在裡面呆幾千萬年，甚至更長的時間，最後福報享用完了，也沒有看見阿彌陀佛，也沒有聽任何法，像這樣的人多著呢！ 最近，互聯網上有個人，是漢族人，可能去過西藏。他發表了一些有關大圓滿的言論，他寫了許多文章，我看了確實不如法，我寫了許多文章破斥他的觀點。為什麼我非要破斥他呢？如果更多的人接受他的觀點，就會給佛教帶來不利的影響，他說我總是用偏見破斥他。我說我必須對你講清楚，因為我是佛弟子，是藏傳佛教的學習者，有責任和義務保護藏傳佛教的利益，保護釋迦牟尼佛全部教法的利益。盡管我不是學紅教的，但我也有責任和義務保護紅教的一切利益，對於你的理論，我是用正義的辯理方式把你駁倒。月稱菩薩在《入中觀論》中明確地講：“不是為了貪圖和嗔恨，完全是為了力爭正確的真理，而對某些有錯誤和偏見的觀點有所傷害，不但不為過失，反而有功德，而且功德無量。”我把這部分譯成漢語讓他看。他的觀點是大圓滿的智慧是不修自得的。我講既然是不修自得的，那我們不求這樣好的法，為什麼還要天天念經、磕頭呢？他認為只要聽了這個法就能解脫。我就問他，你有沒有解脫？如果沒有解脫就證明不是聽了就可以立即解脫。因為你已經聽了一年、二年了，為什麼還沒解脫呢？像這樣簡單的想法，暫時可以對佛法產生一點信心，但是後果不堪設想，以後再有人對他講正法，他就不相信了。我每天在互聯網上至少回答五、六個居士的來信，並對一些有關佛法不確切的解釋做出完整的解說，因此，我每天夜裡三、四點睡覺。我認為只要對佛法有利就值得，在互聯網上沒有這樣的人不行。 我為什麼講這些呢？作為一個合格的佛弟子需要有一定的善根，否則就很容易產生盲修瞎練的現象，甚至走入邪道。 那麼作為一名合格的佛弟子，應具備哪些相應的條件呢？在聖天菩薩著的《中觀四百論》中明確提出了作為弟子的標准。他說：“正住具慧，希求為聞器。”這裡提到了三個問題，正住、具慧和希求，作弟子必須具備這三個條件。 正住 什麼叫正住？就是站在比較公正的立場，不偏執任何一個教派、宗派、傳承的觀點，只要是正確的佛法，內心就無比恭敬地修煉，這就叫正住，對學習佛法的人來講，這是非常非常關鍵的。 過去曾有一個婆羅門教的大師，最初他信仰婆羅門教。後來他遇到了佛法，經過研究，發現佛法原來如此殊勝。從此他成為佛教徒，還寫了一個贊頌，贊歎釋迦牟尼佛。贊頌中講（藏文原文略）：“我和婆羅門並無冤仇，與釋迦牟尼佛也不沾親。但誰要是講了正法，我不得不服從他。因此，我就入了佛門，學了佛法。”他還說：“在無邊無際的六道輪回中，我就像小孩子一樣迷惑、流浪。我究竟該皈依誰呢？誰能做我的引導呢？”他自己回答：“誰能消除內心的一切煩惱，具備一切智慧、慈悲功德，若我有一點點正義感和正信的話，為什麼不皈依這樣的人呢？” 具慧 如果不具備智慧就不知道什麼是正法，什麼是邪法，不知道站在哪個立場，也不知道怎麼去修煉，因此，學佛者必須具備一定的智慧。這智慧主要是指鑒別能力，能分別什麼是正，什麼是邪。上面講的親近善知識，若有智慧的話，你就能用此標准來衡量一個上師。 希求 必須具備希求，如沒有希求，你遇到再好的善知識也不會去求正法。 這三個叫聞器，即具有聽聞佛法的條件。《菩提道次第廣論》中又加上要對法和法師尊重。因為不對法和法師產生尊重的話，就無法修成任何一個法。所以《菩提道次第廣論》中講：“若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法、法師起大敬重。棄捨惡說，攝取善說。” 第一是對佛法有廣大的希求心。 第二是聽佛法時，要善住其意，也就是正住。 第三是對法和法師起大敬重。 第四棄捨惡說，攝取善說，也就是具慧。如果不能分別出惡說和善說，根本就不具備聽法的條件。這四個是佛弟子的合格標准，也就是弟子的德相。如果不具備，就爭取具備，如果已經具備，應生歡喜。
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