首頁 ：佛教故事

從“穿山甲人”探討轉世中的執著 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一九四八年的一天，馬來西亞聯邦森洲淡邊村，一位名叫張秋潭的農夫在果園耕地時忽然從土中刨出了一只穿山甲。這只穿山甲渾身上下長滿了如牛角一般堅硬的鱗片，它一直以地洞為穴，經常吃的食物則是螞蟻等小動物。看到它，張秋潭馬上就想把它逮著，結果在圍捕它的過程中，這只穿山甲一下就鑽回地洞中去了。此時，張秋潭的三個兒子，還有他那已懷孕四個月的妻子彭仙全都趕了過來，眾人一見穿山甲頓時殺心大起，於是全家老少一齊動手開始了圍剿穿山甲的行動。無計可施之時，他們想到用煙熏火燒的辦法也許可以把它從洞中驅趕出來，全家人便立即在洞口堆積了很多木柴並放火點燃。結果忙活了半天，卻再也未看到穿山甲的影子，一家人於是大失所望地黯然而歸。五個月之後，彭仙臨盆的日子終於到了，讓所有人都大吃一驚的是，她生下的這個女孩竟長有與穿山甲一模一樣的身軀、形色，整個相貌令人恐懼萬分，就連母親彭仙見到後也不由嚇暈了過去。 　　村裡人知道了這件奇聞後，害怕這個怪物長大後會傷及自身，因此他們立即來到張秋潭家，要求他務必交出這個女孩。張秋潭夫婦知道把女兒交給他們後，這個孩子很有可能被眾人殺死，於是夫妻倆就哄騙村人說生下的怪物已經死掉了。從那以後，張氏夫妻便把孩子隱匿起來，並一直讓她在暗無天日的斗室中隱名埋姓地整整生活了三十多年。直到一九八二年的三月間，這個半人半穿山甲的眾生才被當地人發現。人們看到盡管她依然存活於世，但並沒有傷害別眾的心思與能力，認識到這一點之後，大家便放棄了對她加以看管甚或處死的念頭。 　　後來，馬來西亞《新生活報》的記者還請來皮膚科專家為其治療，但醫生們均認為這種病症實在無藥可治。八二年四月七日，作家柏楊先生到馬來西亞發表演講，《新生活報》社長周寶源與總編輯吳仲達兩位先生曾把此事向柏楊先生描述過一番，末了又建議先生最好能親自看望一下這個奇特的女人。柏楊先生最終還是親眼見到了這個女人，探視歸來，他即如是議論道：“我無法形容張四妹（此人姓名）女士的形象，一定要我形容的話，我同意森洲淡邊村村民的稱呼：‘穿山甲人’。她頭發全無，光禿的頭頂，雙眼幾乎呈五十度的角度向上吊起，鼻子塌陷，嘴唇突出，牙齒像墳崗上凌亂殘破的墓碑。其中一個門牙卻像大象的牙一樣，沖破尖聳的嘴唇。滿身鱗甲，令人看了發抖。更恐怖的是她的眼睛，沒有眼睑，像一條魚一樣，兩眼圓圓的瞪在那裡，而眼眶則又像一個燒紅的鐵圈。”…… 　　一九六三年春天，新加坡兩家報社《星洲日報》、《南洋商報》都報道了這一事件：馬來西亞吉打洲一漁夫從海中捕到了一只烏龜，由於此人極其痛恨海中的海龜經常弄破自己的魚網，於是他便拿這只烏龜撒氣。他把烏龜高高吊在一株大樹上，任其被烈日暴曬並最終使之因饑渴窒息而死。幾個月之後，他的妻子生下一個兒子，那個孩子的雙手、雙足簡直就跟烏龜的四肢完全相同。孩子雖說頭上長有眼、耳、口等器官，但它們的形狀卻與烏龜的身體部件無有兩樣。報紙不僅對之進行了報道，還配發了這個孩子的照片，眾人見後各個震驚無比。 　　一九九九年的夏天，四川省也發生了這麼一件令人感慨萬千的事情： 　　一養雞專業戶將自己所養的雞大批賣給屠宰者及雞販子，令其宰殺以謀取利潤。其妻後來生下一個女孩，這個孩子的雙手與雞爪一樣，直接與胸部相連，而且腸子也暴露在體外，讓人深覺恐怖異常。四川電視台也對此事進行過報道，很多人都親眼目睹過。 --------------- 帖者注：那則穿山甲人的故事，很久以前我就看到過資料。比較玄學、或宗教的一個說法是，穿山甲在洞中被煙熏死後，其靈魂惶恐迷惘間，就投進了張秋潭妻子的胎中了。 動物的心性因為比人更為愚癡，因而其對自己的身體也更為執著，再加上到它再投胎為止，並沒有足夠長的時間來淡化這種執著（穿山甲和烏龜的故事，當事人從殺生到其妻子孩子出生，都不過數月而已。養雞戶的案例沒有說清楚過了多久，但看起來似乎也並不是相隔太久的事），所以再投胎之時，就帶著更多的前世身體特征出生了。佛學認為：“相由心生”，也是這個道理。簡單來說，穿山甲非常強烈地執著仍認為自己是穿山甲，所以生出來就是穿山甲模樣了。烏龜也是這樣。 （想一想，以後如果家人有懷孕的，還是不要吃魚的好。。。要不然魚的靈魂一直執著、愚癡的跟著魚屍來家裡，然後。。。。最終。。。。。。家人會不會生出條美人魚來。。。? ^^） 類似的案例其實還很有些，例如藏族歷史上曾毀滅佛教的藏王朗達瑪，據言前世曾是牦牛，故其頭上長著一只很顯眼的牛角。現代此類反常現象也時有所聞，八十年代末在浙江省余姚市，曾有一垂暮老人頭上長出了一只羊角，在當地轟動一時。又據《中國西南》97年1月號報道，雲南省會澤縣大橋鄉楊梅山村85歲的老人胡正文，在頭上右邊太陽穴上部長有一只23厘米長的羊角，並配有清晰圖片。 當然，假如找個唯物些的理由，例如穿山甲人，說是某種極其罕見的先天性疾病，病因是基因突變，那也並無不可。然而人類自身的轉世，同樣的也會基於自己的執著，在輪回轉世後再度帶上前世的舊創，這樣的案例在世界各地也頗多。如果這所有的病例全部都用“正巧”來解釋，就未免太牽強了。 對於這方面作過比較系統而大量的案例總結的，我們比較熟悉的是美國心理分析醫師布萊恩.魏斯，其病人在潛意識蘇醒狀態中，所憶起的前世創傷，都與今生的病痛或者胎記部位驚人吻合。無獨有偶，台灣通靈人伶姬女士通過通靈的方式也得到了相同的結果。 然則為何有些人會明顯地帶著前世的創傷轉世，有的人則不會呢？我想這就要看當事人在中陰身時間（即從死後到再投胎前這段期間）有多長了。台灣實證靈魂學創始人張開基先生的研究以及美國魏斯醫生的研究總結，都認為一個靈魂如果其在世的時間越長，那麼他死後休息的時間也就越長。反之在世的時間越短，例如青壯年時就因意外、戰爭、疾病等因素而亡，則其再投胎也就越快。而我看這些輪回研究的案例中，帶上前世創傷特征的人，一般都是屬於這種在前生早亡的人，例如前世自殺而今生在相應的部位就易出現嚴重病痛等等。（當然，若以輪回論中的業債理論，上述案例也可能帶有償還業債的因由在內。） 而下面則是另一段文摘，也在述說著同樣的問題： ------------------ 《釋量論》雲：“今生之五處，即生余身因。”所以我們必須承認，前世之五處等，完全可以成為後世身體形成的部分因緣。能夠作為支持此種論點得以成立的最好的理由即是，如果前世身體上留有疤痕，那麼後世的軀體上也會原原本本地再度浮現出這一痕跡。假若前後世的軀體之間不存在任何關聯，那麼前世身體所遭受之兵器傷痕，後世為何還會繼續出現？故而我們說前後世之間必定存在某種程度的聯系。而關於眾生前世身體之痕跡明顯顯現於後世身軀之上的事例，古今中外，不論外道信徒還是佛教信眾，皆共同認為這是有目共睹、眾人現見的客觀存在。如今，在能回憶前世景象的眾多民眾中，親身體驗過這種“疤痕延續”之經歷的人，實在不乏其人。像上文宣說過的阿比，他前世就被人砸破了頭顱，後世轉生為伊士邁時，頭上依然留有前世的傷疤；還有緬甸的一女孩，前世身為男子時，其凶悍妻子用刀砍他肩膀的疤痕，今世再次完整呈現；又比如英國一軍人戰死後轉生於印度的新德裡，當初受傷的部位如今仍然傷痕依舊；再看那位日本軍人，轉生為緬甸女孩後，身上還有前世中彈受傷的彈痕留存……這樣的事例還可以舉出很多。 　　比如我們前文曾提到過的史蒂文森博士，於《科學探索雜志》一九九三年第四期上就曾發表過一篇文章，文中提供了大量驚人而又生動的證據，說明一個人的身體特征可以從前世帶到今生，這裡僅摘錄一例:一名緬甸兒童在下胸部和上腹部中線處有一長長的垂直線狀低色素出生標記，而這個標記恰恰與其死去的阿姨所做的心髒修復手術的外科切口相一致，這名兒童的阿姨就死於先天性心髒病的手術期間。 　　另外，即生當中如果內髒等患了嚴重疾病，普通藥物已無法對之進行治療。此時，如果對這類患者進行催眠療法，以令其回憶起自己的前塵往事，病人及醫者就都能知曉，這些頑疾的遠因當為前世時病人的內髒曾被各種利器傷害過。以此因緣，病人今生便再度感受無法治愈之病痛折磨。這種現象現在已非常多見，前文講述過的妲娜、安妮的故事，就是這方面的典型代表。目前有眾多的醫學專家及博士學者在從事這方面的研究，他們已造了很多涉及到這一領域、這一課題的論典。而七世紀的佛教大成就者月稱論師在《〈中觀四百論〉釋》中早就說過：“前世軀體所留之疤痕，於後世身軀上亦會出現，其因乃在於因緣聚合之緣起力現前。以喻明之，譬如於一茅棚中置一缽酸奶，若有鴿子於茅棚屋脊上走動，酸奶表面即會浮現出鴿子爪痕，而鴿子並未親臨酸奶之上。因緣際會，鴿子爪印即可留存於未接觸之酸奶表層。”同理，眾生前世之身軀並未完全、徹底地遷移到今生，但前世身體的部分特征依然會借後世之軀體得以再現，這其中的主要原因即是前世所造的善業、惡業。
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