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智海法師：禮拜三十五佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	在當今這個社會裡，只要掌握住一個根本行業就能賺大錢，請問這個根本行業是什麼？（大眾答：資訊）對，就是資訊。台灣在這幾年內竄起最快的行業就是資訊業，只要擁有足夠的知識領域，人坐在電腦前就可以賺全世界的錢，所以現在知識是賺大錢的本錢，當有了專業知識後，房地產和銀行存款也就相繼地能取得了。同樣地，在出世法裡，什麼才是致富（資糧）之道？就是道次第，當我們依道次第、菩提心來修行，就屬全世界最富有、最具資糧的人。況且道次第是我們最忠實的朋友，它不像一般世間的酒肉朋友只有在有利可圖時才接近你，而得不到好處時就棄你而去，道次第是永不變節的，只要你心中願意和它做朋友，則隨時法隨法行。今天在場有幾位同修也曾於五月二十三日參加我在新竹工研院的演講，當時演講的主題就是和知識有關之概念，結果非常巧合的，六月十二日的報紙中，刊登了一篇由一位世界知名的經濟學家所發表有關“知識凌駕於政府或企業之上”的報導，可見知識是人類值得去開發的領域。 　　當初佛法從印度傳到西藏時，有人問蓮花生大士：“末法時期在何時？”蓮花生大士答：“當天上有鐵鳥飛，地上有鐵盒子走之，就是末法時期。”然所有的事物皆有因果法則，諸如美國和歐洲是屬於佛法的處女地，雖佛法種子好不容易能散播到該處（邊地）時，但也不過才埋下種子等未來要成熟而已，不像中國已有一二千年的歷史，漢地只要不斷給法“緣”即能開花結果，這是由於之前我們已經努力種了一二千年的“因”了。由此爾後可證明在四百年間，道次第將會在我們這裡發揚騰達的。所以各位不要認為推廣道次第很困難而覺得氣餒，其實你們想想，不管怎麼拜佛念經，如果內心不為所動，就好像走入死胡同般，怎麼也出不來，所做都是枉然。何況佛法是心法，心要修改，自身才能受益，因此我們要學習以善巧的方法將佛法輸入到他人的內心，幫助他人解開心結，因為現代人太苦了，以前我們說：“家家有本難念的經”，但現在應該改成“人人有本難念的經”才是，每一個人嘴巴所說出來的多是抱怨的話，有的是莫名其妙的苦，有的是無法控制情緒的苦，還有驚訝害怕、不安寧的苦，當這些情緒和不安占滿內心時，再加上過去的業力，就好像有一道牆擋在眼前讓你走不出去，如果不將這道牆打破走出來，此時縮在自己這小小世界中只有更加痛苦不堪而已了，這都源於不將心結打開之故。也因此形成現在癌症患者越來越多，前一陣子衛生署統計國內死亡的人數中每十人就有三點三人是死於癌症。另外自殺的人數何其多啊！真覺得驚訝，怎麼有那麼多人都曾經有過自殺的念頭，這說明他們的內心多苦啊！假使我們曾有痛苦的體會，且不希望自己的家眷有此痛苦，那麼我們應該具有足夠的知識，並能善巧的去喝斥他的煩惱，讓他們不再繼續的痛苦下去，很多人都是陷在所謂的“天下本無事，庸人自擾之”。如果這些家眷和我們一樣對於業力的現起再加上所知的障礙及對煩惱的處理不當，而倍覺痛苦，那麼我們若以法水來一點一滴的排除自己內心的障礙後，便可將這整條心路的歷程以及是如何去解決自心痛苦的方法告訴和自己有同樣心境的人，讓他們也能受益。倘若對方能解開心結，就不會覺得人生是黯淡無光的，進而慢慢地感受到光明的一面，這不就是幫助他人最好的方式嗎？因此在未有能力協助他人之前，我們得先幫忙自己，讓自己的腳步站穩，所以忏悔支基於此緣由，一來先打從內心發露忏悔過去所造之種種惡業，到最究竟時成就法性身。二來時時想幫助他人（眷屬）到最究竟之時成就應化身和報身。佛之三身除了由此兩大車軌集資、淨障法門外，別無他法。 　　龍樹菩薩雲：“一切痛苦，皆由惡因來；一切安樂，皆由善因得。”痛苦的造成是由惡念而來，這就說明“因感果”的道理，當感了惡果後應該怎麼辦？是不是要想辦法讓這些痛苦到此為止而不要再無止盡的延續下去，所以最好的方法就是要先截斷繼續的造做。 　　這一世如果感得惡果，我們都知道那是由於過去造作惡因，讓我們感受痛苦，那麼我們就沒理由讓這痛苦不斷地延續下去，因此我們應改變個方向，從現在起要造樂因，未來才能感得樂果，這不就是我們所要的離苦得樂嗎？故苦與樂其實就是眼前這一念，如何念念之間懂得拿捏和抉擇，才是自己未來前途最好的保障。也許你們會認為我說的很輕松，其實我和你們一樣，你們有障礙，我也會有，你們要學，而我也是這樣學過來的，同樣苦、樂行相也是要面對，遇障礙困難時亦要突破。所以大家應多花些時間投資在道次第的課程上，比方上課時，無論什麼因緣都不要請假，若有障礙必須排除，當我們如此不間斷地學習，慢慢的把道次第的每個環結都連上後就能深入了解了。業果看似簡單，其實一個業含三世因果，以今生而言，一日二十四小時，心之造作，多屬不淨，更何況以小罪亦會感四種果：比如殺業，能令墮入三惡道感異熟果報，士用果會感得後世亦有嗜殺之好樂，而等流果令繼殺生相續，最後增上果則會感得多病短壽。欲知自己惡業造成的因是什麼，可從“等流”窺知一、二，比如說我們現在會感得多病之軀，就可以推知這是由於過去好殺生而感得之領受等流果報。所以現在的造作等流就會喜好殺生，當看到小昆蟲、小動物時，就會下意識的想要去傷害它，這就是士用的等流果報。如果自己看不到這一點，而不斷地去傷害眾生，這個等流就會一直的續流，一世一世的延續下去，所以煩惱是要喝斥的。每一個境都要去檢查，當發現自己怎麼起心動念都想要去傷害眾生時，就要喝斥自己，給自己一個不應傷害它的理由，讓自己不造惡業，透過如此慢慢地串習而不再造殺生的因，將來不但不到三惡道也不會感得多病、短命的余報了。又如果現在不幸地已經感果，只要一息尚存，都還有挽救的機會，因為我們有法寶，可以“觀業忍受求加持”祈求三寶，然後將功德回向給過去我們傷害過的有情眾生，請求他們原諒我們，讓他們明了傷害既已造成，如果彼此冤冤相報於事無補，不如將功德回向給他們，讓他們趁此功德早日投生善趣及希願處，當他們得到了好處，就不會再來相纏，一旦這些冤親債主不再找我們麻煩時，縱使你身體內大部份的器官都壞了，也都有還能活上好幾年的個案，這的確是很不可思議！所以千萬不要放棄，因為放棄只有對自己不利，想想看，既然欠人家錢就要還人家，如果現在不努力賺錢去償還，將來連本帶利的反而要還的更多，因果法則就是如此，所以趁現在有能力時就要趕快償還，而且是要歡喜的還才是。 　　另外，我們的心應隨時保持平靜，若當有災禍來臨或業力現前時才能看得清楚，一般來說，平安無事皆處在綠燈狀態下，然當綠燈轉為黃燈，再由黃燈轉向紅燈時，整個問題就浮出台面並且十分緊急難處置了。倘若平時保持寧靜，即使是在綠燈狀態下也可看到一些前兆，此時可以透過拜三十五佛及持誦百字明咒來轉這個惡業，如果到了黃燈或紅燈狀態時都還看不到自己的問題，那就顯然太遲鈍、太對不起自己了。所以平常我們應以道次第的理論做依據，培養辨別、抉擇的能力。 　　然而無論是從綠燈轉黃燈，還是黃燈已轉成紅燈，甚至在紅燈不斷閃爍的狀態下，只要還未感得果報，都還有挽救的機會。猶如一個人被卷入漩渦中，雖然拉他上岸需要費很大的力氣和功夫，但還有機會救他。不過一旦整個人被卷下去，則要救他已無可能了；另外被救的人心力也要很強，這也要靠平時的集資淨障，否則當遇到紅燈閃爍時，自己又提不起心力，縱使別人要幫忙也很困難。總之，在未感果前可以透過四力對治（忏悔）讓惡業種子破壞掉。何謂已經感果呢？比如說已眼盲或瘸子……等或與生俱來的斷手、腳等缺陷，這就無法改變。所以忏悔法門是一門智慧法門，故“智者先覺而能改悔，愚者覆藏遂使滋蔓”──愚者只會覆藏過失，唯有懂得為自己的罪過忏悔而修改之人才是真正有智慧的人。 　　忏悔要有三輪，一、境：為上師宗喀巴大師，心輪間有本師釋迦牟尼佛。二、能忏者：是指行者，指“自己”。三、所忏者：乃行者所忏悔的罪過。龍樹菩薩在他的所有論作中，有六本論非常著名，其中的一本是中觀正理論，說道：“無始所造重罪，依四力忏悔，如月離雲霧。”我們無始劫以來造作的種種重罪，其所形成的業力就如同雲霧一般，若能透過四力來忏悔，則形同月能離開雲霧而見清明。其中舉幾個公案讓我們看到撥雲見日的勝利：阿難陀有一貌若天仙之妻，故阿難陀對其妻甚為貪著，可以說視線片刻不離她身，夫妻如膠似漆，也都能透過忏悔力來斷除此一貪著，而脫離三界輪回苦。另一位是罪過丘山的梭麥閻羅，因外道蠱惑他說如果殺了一千人，取骨為珠，便能求得梵天果位，所以當他殺了九百九十九人，最後欲殺其母時，遇到佛陀化作比丘曉以大義，梭麥聞之，棄刀忏悔，泣涕悲淚，切實發露，後來證得阿羅漢果。 而癡相最重周利槃陀伽之公案，大家應該都清楚，他連掃把和畚箕都弄不清楚，掃地時拿掃把忘了畚箕，拿畚箕就忘了掃把…，我相信末法眾生都聰明的很，應該沒有那麼笨，但以他如此的癡相都能透過忏悔三障而得證，那我們絕對有希望。 　　忏悔是否得力，完全視心力的強或弱以及忏悔時間的持久或短暫來決定，並非說有忏就好了，因為以強大的心力來忏和以薄弱的心來忏以及忏悔時間的持續與否，這些都是決定罪性是否得以愆滅的因素。總之，當能探究出這其中之內容，自然就能得證了，故凡有犯，勿使罪性留在心中，更勿使延至明日，最好是晝犯夜忏，夜犯朝忏，因為這些惡業留在心裡只有不斷滋長利息而已，對自己沒有好處。況當忏除後得身心清淨，要憶持善法就很容易。透過如此訓練及串習後，縱然偶有違犯，亦如種子撒在沙礫中亦不易發芽。我們的如來藏本來就是光明本體，只是暫時為污垢所覆蓋而不得見，如果能不斷地擦拭內心的污垢，一天擦、二天擦，哪有不擦淨而明心見性的一天？假使真的能每日勤拭污垢，你可以明顯地感受到內心的清淨，所以不要覺得忏悔自己的罪過是件痛苦的事。實則上污垢囤積在心裡，才會令人痛苦。因此當比較了這之間的勝利與過患後，就會打從心底好樂忏悔了。 　　接下來談四力對治。依廣論中四力的第一力是破壞力，其次是對治力、遮止力，最後是依止力。但因為禮拜三十五佛的儀規是宗喀巴大師所作，我們依照程序的第一力是依止力，依止對象就是皈依三寶，而佛心中最系念的就是眾生，因此出家人所行所事是為宏揚正法，利益眾生，我們修學道次第所為也是如此，故我們的境就是三寶及眾生。“何處跌倒即從何處爬起”。此為何意呢？我們常會覺得寧願救一只蟲也不想去救一個人，因為人的煩惱實在太粗猛而令人退縮，這也就是為何我們要學習正法之故。其實所有的眾生都是我們的親人，由於他們被煩惱所控制，成了煩惱魔的僕人，若我們要生氣，應該是氣他的煩惱而並非他這個人，所以才說“何處跌倒何處爬起”，這些都是三寶告訴我們的，故須修皈依三寶及依眾生修菩提心。 　　第二力是對治力，此力可以幫助我們對治煩惱使罪性清淨，其方法有六：（一）念佛名號：我們常念的觀世音菩薩、釋迦牟尼佛或阿彌陀佛，就是對治力的其中之一。（二）念咒：持百字明咒。（三）頌心經：心經是大乘經，像玄奘大師去取經，一路上排除萬難的即是持頌心經。（四）佛像：如三十五佛等。（五）供養：佛所及塔廟種種供養。（六）修空性：我們的自性皆本空，假使不觀空性，則前面所做都成“常執”。因此要了解空性之理，由於有性空緣起的認識——罪業由因緣生，亦須藉忏悔因緣而滅，若罪性不具空性，那錯了就錯了又何須修改？故應知“業性本空唯心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。” 　　第三力是追悔力，我們在忏悔文中所念的“南無薄伽梵如來應供正遍知，如是等一切世界，諸佛世尊常住在世，願諸世尊慈哀念我……”一直到“今皆忏悔”，這是追悔力。追悔力在廣論中是第一力，即破壞力，這也是四力中的主力。我們須相信業果，須有害怕感果的心境，令能發起殷重想忏悔之心，才會懇切勇猛來忏除，此為主忏。現代人罹患癌症的機率實在是太大了，大家這麼努力地賺錢，結果卻是以好樂心去買有殘留農藥的菜來吃，這樣不是很不值得嗎？每人每年幾乎都要吃進兩公斤的農藥，再加上糾葛的心結及非理作意以及台灣殺業之重所感的共業，如此怎不感得癌症的果報呢？除非像淨鳳有一位同學是個護士，她就很聰明，因為她知道淨鳳的母親多年前罹患癌症，原本醫生的診斷並不樂觀，但透過不斷拜忏求三寶加持，至今已五六年了，身體一點異狀也沒有，連醫生都覺得太不可思議了；而這位護士的專業知識以及見過許多的病例，種種跡象使她懷疑自己也得癌症，因此她在要去做檢查之前，先向法相山請了一些法寶——護法米、摩尼丸和金剛結，並請示如何拜忏……等，且不斷地拜了忏後才去做檢查，而檢查的結果是正常的。雖然每個人果報的種類不同，感果的情況也有所差異，但人對病痛、死亡總會感到恐懼，就好比有三個人同時中毒，其中一人已死、一人命在旦夕，而第三人眼睜睜地看到一死一危，內心的恐慌是可想而知的，這時他會想盡辦法把吃進去的東西趕緊吐出，把毒排掉，而我們追悔力的力量就是要以如此的大勢力來做，所以此時她懂得要趕緊發露忏悔，豈不是很聰明嗎？因此行者如果害怕感果的話，在這之前便要以猛力心來忏悔之。 　　當有了這顆勇猛忏悔的心後，也要時常將之保溫，不能只是把師父當成打氣筒，一個月來給師父打個氣，等回去後一段時間又消氣了，這樣的心力是不夠的，所以當有追悔力後，就要有第四力防護力，也就是遮止力，防護遮止不再造作惡因才是根本解決惡業之道。 　　三十五佛的忏悔文，不但具足前面所說的四力，對境還能迎請諸佛菩薩到現場來加持我們，讓我們供養、禮敬、念頌諸佛功德，這些都屬集資；另外我們還能反觀內照，去除內心的貪、嗔、癡三毒煩惱。一般眾生由於業力使然，我慢熾盛者，要禮敬諸佛何其難？悭吝心強者，要修供養何其不易？殺生重者，修忏悔實難矣！而貪著自我者，修隨喜豈易哉！然透過拜三十五佛不但能去除這些煩惱，加上對內容的越了解，對境時就不易隨境跑，則所知的障礙就會越來越少，對境就懂得取捨拿捏，業障便不易形成。當業障、煩惱障、所知障慢慢在消減的同時，法性也就慢慢地在顯現之中，（原本法性是不增不滅，只因三障垢染覆蓋慧性所致）此即造法身佛的緣起因。 　　虛空幢菩薩，是宗大師的老師，拜此三十五佛儀軌禮忏後，親見三十五佛後而得大成就。往昔大德說：“依三十五佛忏文，再加以長拜，其殊勝無以言狀。”廣論裡說道，如果我們以清淨意樂來禮拜，身體所覆蓋的地面往下到地輪之間所有的微塵沙粒，每一粒都將會是我們的轉輪聖王身，由此可知我們會成就多少的轉輪聖王身，這是多麼的殊勝啊！但是一般人一定不會相信，這就是懂不懂得賺錢（資糧）的關鍵了，所以佛法無法度不信的人，因為連佛陀所說的話我們都不相信，那要如何累積殊勝的功德呢？所以禮佛一定要有清淨之意樂。 　　其次要如何拜佛呢？我們念“唵。南無曼殊西利耶。南無殊西利耶。南無烏答麻西利耶。娑诃。”三稱三拜。可知此咒威力多大？此咒乃變多咒，能使一禮一拜變一千，也就是說每念一次、拜一下等於是拜了一千遍。開始誦“唵”時，兩手合掌置於頂門，誦“南無曼殊西利耶”時，兩手合掌置於額間，思惟佛的身功德；誦“南無殊西利耶”時，兩手合掌置於喉間，思惟佛的語功德；誦“南無烏答麻西利耶”時，兩手合掌置於胸前，思惟佛的意功德。作如是觀，即是自身當來成就佛身、語、意三門功德之因，那如何成就呢？當我們觀想對面虛空三十五佛，一一佛由身、語、意三處放出三色光，身功德放白光，我們觀想為毗盧遮那佛；語功德放紅光我們觀想是阿彌陀佛；意功德放藍光，我們觀想是不動如來。所以當我們兩手合掌置於額間，思惟佛身功德的同時，也觀想毗盧遮那佛放白光，依此類推，思惟佛語功德時觀想紅光，意功德時觀想藍光，而這三色光的甘露從我們的頂門而入，溶入全身，並將我們往昔所造作累積的罪障化為污水從腳底流出，洗滌我等無始以來所積一切罪垢。接下來觀想自己變無量身，如果這樣的觀想覺得困難，可以想想以前是否有同時照過好幾面鏡子的經驗？從鏡子中可看到無數的自己，就是這種影像，當然能觀想越多的自己越好，最好是以無量無邊的自己來禮拜無量無邊的佛，如此的功德不可言喻，也能快速集資。 　　禮拜有三：身禮、語禮、意禮。身禮者五體投地，語禮者稱贊如來，意禮至誠恭敬。身禮又分二種：長禮和短禮，漢地多行短禮，藏地多拜長禮。禮拜主要是對治“我慢”，而依經所說，長禮禮拜時，所據地面微塵數，轉輪聖王福德，同其數量。禮拜儀式者，兩手合掌如牟尼寶，依次觸頂額喉心四處，五體投地，觸地即起，不得久伏，因伏地過久不起，感生蟒蛇果報，禮拜不合掌者，感生邊地果報，頭不觸地者，感生地獄果報；反之，若合掌觸頭者，感得無見頂相，合掌觸額者，感得白毫相好，合掌觸喉，感得海螺喉相，合掌觸心，感得一切種智。
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