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益西彭措堪布：業的轉化 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	如果我們造下定、不定業，是否只能被動地感受果報呢？當然，如不依對治力，業不會有絲毫的減弱，定要毫厘不爽地感果。但如依四種對治力忏悔，則可以使重業減輕，輕業變無。 四種對治力即：依止力、破惡力、恢復力、對治力。依止力，如人誤服毒後，需依醫治療，造罪之人應歸依三寶，發菩提心，然後觀想諸佛菩薩的種種功德莊嚴來忏悔業障；破惡力，如誤服毒物之人極想將毒物吐出，造罪之人從內心深處發露忏悔，沒有覆藏心；恢復力，如誤服毒物的人發誓再也不吃毒物，造罪之人發誓縱遇命難亦不復造罪業；對治力，如誤服毒物的人，為了療毒需服藥物，造罪之人以精勤行善，念誦金剛薩埵心咒等來清淨罪障。 下面進一步講述四種對治力。 一、依止力分外依止力和內依止力，外依止力即如理觀想諸佛菩薩，內依止力指歸依和發心。總之，依止力是歸依三寶、憶念三寶功德，誠心祈禱三寶以清淨罪障。忏悔時當為一切眾生清淨業障成就正等覺果位發起無偽的菩提心，從而將往昔的一切罪障徹底清淨。如《入行論》雲：“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脫，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。” 二、破惡力：應對自己所造的罪業生起後悔心，發露忏悔，不覆不藏。如果沒有強烈的追悔心，單單口頭上改悔，罪業不能得以清淨。《彌勒獅吼論》雲：“無知所造罪，一切當忏悔，智者若忏悔，不與業同住。” 三、恢復力：發誓今後不再造罪業，指靜息十種不善業等。《毗奈耶廣釋》雲：“若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。”《入行論》雲：“斷盡惡心時，說為戒度圓。”所以防護自心後不再作惡業至為重要。 四、對治力：指盡力行持善行以對治所造惡業。所依善法分六：（一）依止甚深經典，指受持讀誦般若波羅密多等契經；（二）依勝解空性，指趣入無我空性，安住本來清淨的空性，依空性見可滅除種種罪障；（三）依形象，指對佛、菩薩具足信心，造立經像；（五）依供養，指對佛像及佛塔作種種供養；（六）依名號，指聽聞受持念誦諸佛名號、諸大菩薩名號。 初學者依靠四種對治力忏悔，便可將感生惡趣的重業轉變，或令變成感受輕微苦，或使雖生惡趣但不領受惡趣諸苦，或者現身稍受頭痛等即得清淨。又使應長時受報的，變為短時受報或全不受報。消除罪業的程度要看淨修之人力量大小——是否圓滿具足四對治力，忏悔之力猛烈與否，時間相續是長久還是短促，等等差別無有一定。 或疑：經雲：“眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。”此處講所造罪業經由四對治力忏悔，便能清淨，不感果報，如是二者豈不自相矛盾？ 答：如果未以四對治力忏悔對治，無因無緣業果定無空耗之理。但如以四力對治，雖是定業亦能清淨，何況不定業。因由忏悔及防護等，能破壞感異熟果之種子的功能，雖遇余緣，也必定不能感發異熟果。此與由生邪見或由嗔恚摧毀善根同理。 以上略說轉化業力的忏悔之理。欲詳知者可閱《大圓滿前行引導文》有關忏悔部分的內容。
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