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淨空法師：障礙之消除 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	但是此生當中，如果我們不認真修學，不把我們這些障礙消除掉，我們這一生就不能往生，即使沒有造作大的過失，也不能往生。如果繼續造作重罪、謗佛、謗法、謗僧，那個麻煩就大了，還要去搞地獄，還要去變畜牲、做愚癡的人，還要經過無量劫，那實在是太苦了。 所以我們一定要知道忏悔，要認真的去悔過。悔過在根本上就是要改變我們的觀念，從心地上改，從日常生活當中，對人、對事做起，我們一定要先從事相上去改才有效果，佛已為我們舉了這幾個例子，因為事太復雜了，說之不盡，我們要有能力聞一知十，聽到佛講一個例子，就能聯想到許許多多類似的，這些都必需要改。 一、不求他過 首先，從今而後對於弘法的善知識，無論他是在家、出家，看到他犯了過失，或是聽到他犯了過失，決定不說，要確確實實做到「視而不見。聽而不聞。」。 我們是凡夫，他是什麼境界，我們怎會知道？他如果是凡夫，他造罪業，他自有果報，我們要是到處去宣揚，到處要分別、執著，我們自己要受果報，這個太不值得了。這就是絕不障礙弘法利生，絕不障礙這個地區的大眾聞法之機緣。 不可以常常去找別人的缺陷，存這個念頭已經就不好了，何況還有這種行為？對於自己的修持產生重大的障礙，那我們修行修的是什麼？這個不能不知道。 我們所修的是覺、正、淨，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，淨宗在這三條裡，特別著重在清淨心，心淨則佛土淨，常常去找別人的麻煩，你的心怎麼能清淨？要想得清淨心，什麼人的事都不要去管，我們的心才會清淨。存心找別人麻煩，絕對不會有清淨心，這種人絕對不會得定。 沒有定就沒有智慧，沒有定慧，他一定是為無明煩惱所覆蓋，一個人一天到晚生無明，他怎能不造罪業呢？不可能嘛，這是我們一定要記住的。 二、勿自贊毀他 其次，縱然我們自己修行得很如法了，昨天我說過了，縱然功夫得力了，得到佛法真實的受用了，也不可以自贊毀他。這是常常有的毛病，常贊歎自己的法門，並說自己修得很好，別人都不行，這是不可以的，這也是妄想、分別、執著。 你說自己修得很好，那跟阿羅漢比呢？和菩薩比呢？差遠了，這一點點算什麼？決定不可以自贊，決定不可以誹謗別人。這現象古時候有，現在就太多、太多了，不曉得這罪業重啊。 我們念佛求生西方極樂淨土，見到參禅的人，就好像見到冤家對頭一樣，見到學密的人也像冤家對頭一樣，這怎麼可以呢？禅是佛傳下來的，密也是佛傳下來的，你要是誹謗它，豈不是謗佛，謗佛所說之法？依照禅、密而修行成就的人很多啊，現在雖少了，從前很多，那你不是謗僧嗎？ 所以不知不覺，我們常犯這個毛病，自贊毀他，誹謗三寶，這又墮阿鼻地獄，這傻事從此後再也不做了。應該是什麼態度呢？看到別人參禅，看到別人持咒，我們恭恭敬敬對待他，歡喜恭敬，贊歎而不能誹謗。 一九七七年我在香港講《楞嚴經》，聖一法師來看我，並聽我講經，聽了三天，他很歡喜，勸他的信徒們都來聽我講經。他是參禅的，有一天他邀請我到他的寺廟去參訪，我也很歡喜接受了。他在大嶼山寶蓮寺的後面，有一條小路，車不能走，人步行過去大約要三、四十分鐘才到他的小廟。 他告訴我為什麼不開路，就是教來的人不方便，你不是真正來參學的，不要到我這裡來，所以不開馬路，這用意很好。我到那邊去一看，非常佩服，我一生都未見過如此莊嚴肅穆的道場，裡面約有四十多位住眾，每天按照時間坐香，他們參禅。 法師請我在禅堂裡講開示，我總不能說參禅不能成就，念佛才能成就啊，那不是破壞人家的道場嗎？這個決定不可以的。好在我過去曾經講過《金剛經》、《六祖壇經》、《永嘉禅宗集證道歌》，禅宗東西講過一些，所以口頭禅還不錯；我對他們贊歎、佩服，贊歎道場，贊歎法師，贊歎參學的大眾，這是應當的。 我離開之後，和我一起去的同修們在路上告訴我，「法師，你對於禅這樣贊歎，你為什麼念阿彌陀佛？」，我就告訴他們，因為我的根性不利，比不上別人參禅，別說我不可能開悟，連是否能得禅定都沒把握；這念佛依靠阿彌陀佛往生西方極樂世界，我還有點把握。 我說這些都是實在話，所以佛家常說「若要佛法興，唯有僧贊僧。」，彼此贊歎，佛法才能復興，才能發揚光大，這一個一個都彼此誹謗，不得了，大家統統墮阿鼻地獄。我們要明白這個道理，一切眾生根性不相同，所以佛才開無量法門。 法門是應機說法，你喜歡那個法門，依照這個法門去修學都能成就，所以「法門平等。無有高下。」，怎麼可以誹謗呢？不但佛門當中一切法門不能誹謗，世間宗教也不可以誹謗。西方國家這二千年來維系社會的秩序，就是宗教信仰，使人起心動念就會想到上帝，總會收斂一點，這就是世間的善法，你怎麼可以破壞它呢？你怎麼可以說沒有神，沒有上帝呢？ 人要是失去宗教信仰，隨順煩惱，那就無惡不作了，那還得了嗎？所以對世間善法也要贊歎。佛教給我們的六念當中，除念佛法僧之外，還要念天啊，這天就是代表宗教，這是一個基本的道德觀念，常常為一切眾生幸福著想，為一切眾生和睦安樂著想，世出世間的一切善法，我們都要尊敬，都要贊歎。 我們生長在此一時代，非常痛苦，不要看這時代科技發達，物質文明進步，我們的物質生活的確比從前進步太多了，但是我們所得的這些享受，諸位冷靜去想一想，我們付出了多大的代價？仔細去算一算，得不償失，我們得到的太少了，失去的卻太大、太大了；這個帳幾個人會算？會算的愈來愈少了。 我們損失的是什麼？倫理損失了，道德損失了，人與人之間那份厚道損失了，真情損失了；這是今日科技無論怎麼發明都無法彌補的，所以得不償失。 這個時代的修行要是成功了，諸佛菩薩都贊歎，都佩服啊；修行失敗墮阿鼻地獄，諸佛菩薩也點頭，沒錯，應該的，為什麼呢？內有煩惱，外有誘惑，你有多大的定力能夠穩得住？你有多大的智慧能把這事實的真相看清楚？這才知道不簡單。不像從前，從前社會風氣好，人心善良，人人能夠守禮守法，不敢違非作歹，對於聖賢人的教誨都能夠尊重，所以修學容易多了。 難信而能信，難修而肯修，這就是傑出之人，是諸佛菩薩與聖賢所贊歎的，我們是否為其中的一份子？ 在這個時代，佛教給我們的每一句話，我們仔細去想想，義理都很深廣，譬如佛教我們「與諸眾生。不求其過。」，不要專看別人的過失，不要舉別人的罪過，這話意思深長啊。 第一個是能夠成就自己的定慧，成就自己的清淨心，清淨心起作用就是智慧。染污的心，貪瞋癡慢就是染污，染污的心起作用就是煩惱，是造業。 我們不管世間人的過，世間人造的罪業，我也不聞不問，心就容易清淨，這是一個意思。 第二個意思，你找別人的麻煩，你說別人的罪過，那個人甘不甘心？情不情願？如果不甘心、不情願，那你就和他結下冤仇了；結了冤仇必定有報復。縱然你做得十分的技巧，別人還不知道是你陷害的，你能掩飾得這樣的高明，他雖不知是誰陷害的，但記恨在心，死了之後去當鬼，鬼有五通，他當了鬼就會把從前陷害他的人抓出來了，找到之後，冤冤相報，沒完沒了。這一生你害他，來生他害你，再來生你又害他，永遠搞不清了，菩提道上產生重重的障難，就是從這裡來的。 所以我們要解決這個問題，一定要從根本上下手，根本是「不見世間過。不見人是非。」，即使過去曾經造過這個業，我現在把這個緣斷掉了，緣斷了之後，好啊，雖有因，沒有緣，它不會結果，我們念佛往生也把障礙減低了。
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