首頁 ：法師開示

藕益大師：不參禅，不學教，彌陀一句真心要 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	蕅益大師晚年《自像贊》雲： 不參禅，不學教，彌陀一句真心要。 不談玄，不說妙，數珠一串真風調。 由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。 晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。 懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲艁。 蕅益大師晚年《自像贊》——蕅益大師晚年真實心境的示現！ 自像贊1 自像贊2 自像贊3 自像贊4 信得是心是佛， 不願成佛， 願大不遺塵界， 不參禅，不學教。 乃信是心作佛； 不求作祖。 膽小怕墮地獄。 彌陀一句真心要。 所以枯坐喃喃， 不肯從今， 見人嬉笑滿容， 不談玄，不說妙， 專念阿彌陀佛。 不敢畔古。 禮佛悲哀痛哭。 數珠一串真風調。 偏要記串記千， 念念思歸極樂鄉， 終日輪串數珠， 由他譏，任他笑， 不學瞞顸鹘突。 心心只畏娑婆苦！ 唯恐萬聲未足。 念不沈兮亦不掉。 無論專心散心， 六字彌陀是話頭， 縱有一隙獨明， 晝夜稱名誓弗忘， 聲聲滅罪八十億劫。 千磨百難誰能阻。 且無片長可錄。 專待慈尊光裡召。 假使眾生界盡， 天下元非手可援， 只圖下品蓮生， 懸知蓮萼已標名， 虛空界盡， 且學顏淵權閉戶。 便是終身定局。 請君同上慈悲簉。 我此持名終無休歇！ 直待西方去復來， 豈敢大言欺世，  普與塵沙擊法鼓！ 致使法門受辱。 蕅益大師二十歲，批注《論語》，注至「天下歸仁」文句時，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。其年冬，父親亡故，讀《地藏菩薩本願經》，發出世心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千余篇。 蕅益大師二十三歲時，聽一法師講《首楞嚴經》中的「世界在空，空生大覺」，心生疑團：為何有這樣的大覺，竟如此推崇空界？悶絕無措，自感昏沉散亂頗重，功夫不能相續，遂於佛像前發四十八願，決意出家，體究大事。 蕅益大師二十四歲時，夢中禮拜憨山大師，懇請上乘佛法。時憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。 蕅益大師二十五歲時，入徑山坐禅參究。第二年夏天，用功到極處，身心世界，忽然消殒。蕅益大師因而了知這個身體，從無始劫來，當處出生，隨處滅盡，只是堅固妄想所現的影子，剎那剎那，念念不住，的確不是從父母生的。這時，一切經論，一切公案，無不現前，無不通達。久之，則胸次空空，不復留一字腳注。越一年，蕅益大師受比丘菩薩戒，遍閱律藏。 蕅益大師二十八歲時，母親病笃，四刲肱不救，痛切肺肝，喪葬盡禮，誓住深山，掩關修道。蕅益大師關中大病，乃以參禅功夫，求生西方淨土。爾後，多次結壇閉關念佛或持往生咒，發願往生西方極樂世界。蕅益大師身體力行，廣學專弘，扭轉當時輕視淨土之勢，蓮風一時大振。 蕅益大師因讀《地藏菩薩本願經》發出世心，故其一生對地藏經法極為推重，後一度於九華山專修，禮地藏菩薩塔，鑄地藏菩薩像，結百日壇，持地藏菩薩滅定業真言五百萬遍。 蕅益大師三十三歲那年冬季，溫陵徐雨海居士向蕅益大師說及妙典《占察善惡業報經》。蕅益大師立刻派人專程前往雲棲請得經本，一展讀之，悲欣交集，特撰《讀持回向偈》以記之。從此尤屬意於《占察經》與占察忏法，且雲：「此經誠末世救病神丹，不可不急流通」。 三十五歲時，蕅益大師自念再三翻讀律藏，深知時弊多端，不忍隨俗淆訛，共蝕如來正法。故依占察木輪相法及忏悔清淨法，作八阄，並燃香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更燃頂香六炷，撰《自恣日拈阄文》，遂拈得菩薩沙彌阄。便於此年七月十五日正式退為菩薩沙彌，遂發心禮占察忏法，是年冬作《占察行法》一卷。 四十六歲時，蕅益大師因屢經精勤行忏，不得清淨輪相，煩惱習氣現起更覺異常，故發決定心，盡捨菩薩沙彌所有淨戒，退作但三歸依人。又發勇猛決定心，誓閉死關，定復清淨輪相。自退作但三歸依人以來，蕅益大師勤禮千佛、萬佛及占察行法，終於在第二年（四十七歲）元旦獲清淨輪相，得比丘戒。 蕅益大師目睹當時律學多偽，禅徒空腹高心，不重視戒律，遂以弘律自任。撰述《毗尼集要》、《梵網合注》。蕅益大師律解雖精，而自謂「煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚」。「三業未淨，謬有知律之名，名過於實」，引為「生平之恥。」 蕅益大師五十歲時，一日對成時師說：「吾昔年念念思復比丘戒法，迩年念念求西方耳。」成時師大駭，謂何不力復佛世芳規耶？久之，始知師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禅者之病，在絕無正知見，非在多知見。在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。 蕅益大師三十七歲時夏初講演《占察經》，即有作疏之願，奈病冗交沓，弗克如願。蕅益大師五十二歲時，結夏北天目，究心毗尼，念末世欲得淨戒，捨占察輪相之法，更無別途。六月，述《占察善惡業報經疏》。蕅益大師《刻占察行法助緣疏》力贊此經雲：「此《占察善惡業報經》，誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩殷勤勸請，釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利，四悉鹹周，無障不除，無疑不破。三種輪相全依理以成事，故可即事達理。二種觀道全即事而入理，未嘗執理廢事。又復詳陳忏法，即取相即無生，初無歧指。開示稱名，觀法身觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性、相、禅宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣。」 蕅益大師晚年《自像贊》雲：「不參禅，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲舴。」 五十七歲時，蕅益大師示疾，遺命身體火化，屑骨和粉，分施水陸禽魚，以結往生西方之緣。跏趺而坐，面西念佛，舉手而逝。師示寂後，弟子成時私谥「始日大師」之號。世稱靈峰蕅益大師，後人奉為淨土宗第九祖。 蕅益大師圓寂三年後，門人如法荼毗。啟龛，見大師趺坐巍然，發長覆耳，面貌如生。火化後，牙齒俱不壞。門徒不忍遵從遺命，便奉靈骨，建塔於靈峰。 蕅益大師其學兼通博涉，其行之苦急嚴峻，誠為末法時代第一大善知識。他注重行解相資，一生精進修行之余，前後閱律三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論、兩土撰述各一遍。著述宏富，凡四十余種。淨宗著述主要有《彌陀要解》、《靈峰宗論》以及大師親選的《淨土十要》等，都是淨宗修學的經典之作。蕅益大師《彌陀要解》尤獨步千古，深契佛心。並撰《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書，用作後世眾生涉獵佛典之指南。蕅益大師律學著述有《毗尼事義集要》和《梵網合注》等。 南無阿彌陀佛！
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