|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨慧長老：在家學佛方便談
淨慧長老開示 (2001年3月12日 晚) 很高興與大家見面談心，溝通思想。今天我們所在的這個素菜館，環境優美，我希望它能擴大影響，有更多的人來這裡吃飯，通過佛教的飲食文化活動來體現佛教的慈悲精神，體現佛教尊重他人、尊重生命、培養愛心的精神。這是吃素的目的所在，應該定好這個位。我不贊成把這裡辦成一個佛堂的樣子，那樣就有人不敢來了，一是怕與*輪功有什麼關系，因為有人對*輪功和佛教分不清楚；二怕跟宗教掛上鉤了。我們的素菜館提倡的是一種心靈環保，吃素培養慈悲心，就是在做心靈環保的工作。 作為在家佛弟子，不論你信佛有多虔誠，你都不能脫離社會和人群，不能脫離你所從事的工作，也就是說不能脫離你應盡的責任和義務，包括家庭的責任與義務，脫離了這些，你的信仰就懸在半空中，信仰就沒有地方落實了。 什麼是在家學佛的正確態度和方法呢？我曾經講過四句話，這就是：將信仰落實於生活，將修行落實於當下，將佛法融化於世間，將個人融化於大眾。這是修習生活禅的四個要點，四句口訣，也是在家學佛的人應有的心態。 (一)將信仰落實於生活 “將信仰落實於生活”，這句話隨便說說容易，可實際做起來比念經打坐、燒香磕頭不知要難多少倍！你怎樣把信仰落實在生活當中，或者說你怎樣在生活中去把佛法的精神體現出來，這是硬功夫。 佛法的引導方式正日趨多元化，有些引導是針對具體問題的，如果不注意這一點，把它一般化了，推而廣之就會出問題。因為用一種方式講某個問題，它總是有一定的時間、環境、人物作為講話的出發點。比如我今天講這個素菜館不必設佛堂，是在特定的環境下講的，能不能用到寺院裡去呢？不能！在寺院裡，宗教氣氛一定要濃濃的，你們到那裡去才會有感受，如果寺院裡也不供菩薩了，你就不會去了，如果寺院裡也沒有宗教氣氛了，那它的定位就錯了。今天我講的東西，它的精神在寺院裡可以用，但是具體的操作在寺院裡就不行了。所以我在這裡講的有針對性，也可說是有局限性。在家居士都有家庭、有親人、有工作，也就是說都有自己的社會責任與義務。在家學佛就是要把你的信仰和家庭、社會的責任與義務結合起來，把兩者融化成一體，成為不二法門，這是關鍵！ 現在我們在家學佛學不好，症結出在我們聽聞佛法後沒有認真去思考，沒有真正領會佛法的精神，得一點皮毛，一知半解，或者到寺院走了幾趟，看到出家人好象不食人間煙火，於是回到家裡依樣畫葫蘆，照此辦理，那就錯了。 比如有人念佛，要往生西方極樂世界，好象明天就要走了，在家裡等著阿彌陀佛來接引，既不出門，也不想干活，對妻子、孩子也不理睬。石家莊有一位女居士，是一個知識分子，人非常熱情，也很懂道理。但就是很執著，要把寺院的生活搬到她的家裡去。如同世間的家庭生活不能搬到寺院裡去一樣，寺院生活也不能照搬到家庭裡，但她卻硬要照搬。她的丈夫是一位機關工作人員，人也非常好，他很耐心地勸說妻子，她都不聽，最後他就到柏林寺找我談話。說他妻子信佛後，怎麼成了這個樣子？家庭責任、義務不盡了，丈夫孩子不管了，有時候班都不好好上了，書也不好好教了，到處跑寺院，她這樣做對他影響很大。他說得非常懇切，請我一定要好好教育他的妻子。我對他說，這是我們引導上有問題，希望他諒解，並請他回去後叫他妻子到柏林寺來一趟。這位女居士來後，我告訴她，居士就應該守居士的戒，居士不能完全過出家人的生活，當然出家人也不能完全過居士的生活，這是一樣的道理。我說，你有這麼好的家庭，這麼好的丈夫，不能弄得妻離子散。歷史上儒家曾批評佛教：入家破家。可是佛教並沒有告訴我們每一個信佛的人都要像出家人一樣生活，佛教告訴我們要按照你所處的位置，按照所受的戒律，把你的信仰定好位就行了。經過幾次做工作，她轉變得很快，她丈夫又來找我，表示感謝，說她現在在家很好，也好好上班了。為什麼會出現這種問題？這在於我們有些法師引導上不能對機，聽的人又不善於活用而走偏了。比如有的法師說信佛就必須馬上吃素，不能吃肉了，或者你信佛之後要馬上受五戒，受了五戒以後再受菩薩戒，不是根據個人信仰的不斷提升，並在取得家人認同的前提下逐步提升信仰的層次，而是一種生搬硬套，強人所難，這樣就容易出偏差。 從這個素菜館應該怎麼辦說到我們在家學佛的人應該怎麼修，都是講如何將信仰落實於生活的問題。我不贊成在家居士不問情況每家每戶都要設個佛堂，每家每戶都要燒香。有位居士開裝修公司，他跟我說他在公司請了兩尊1米多高的菩薩，還要貼金。我說你是在修廟？還是在辦公司？信佛的人有多少搞得起房屋裝修？你的客戶中信佛的人比例有多大呢？你必須面對全社會，面對許多不信佛的客戶，你應該用佛教的精神去熱情、優質地為大眾服務，不能走形式。客戶到你公司一抬頭看見兩尊菩薩，可能扭頭就走，不談了。人家產生了疑慮，還跟你談什麼生意呢？有時候你們思想上那一點竅開不了，就阻礙了你們弘揚佛法的道路，路不是越走越寬，而是超走越窄，最後走進了死胡同。 我們要領會佛法的真精神，把這種精神付諸實踐，身體力行，不是走形式。我們許多人似乎受了“文化大革命”的影響，會讀個老三篇，背幾句語錄，老三篇照樣在背，卻不能對號入座。這都是形式化的東西，不能這麼搞。如果老板能夠設身處地體貼職工的疾苦，以四攝法——布施、愛語、利行、同事來管理企業，這個企業一定會管理得很好。日本人把四攝法看做是經理管理企業的四條基本原則。布施、愛語、利行、同事這四條是菩薩的精神，菩薩的思想，但我們往往自己做不到，卻要求別人應該這樣做。我們每個人都應該先反省自己做到了哪些？然後再去要求別人做些什麼，一定要把這個位定好。 我在柏林寺提倡“三自精神”，就是“自覺、自由、自在”。我剛提出這個問題時許多徒弟都反對，怎麼能自由、自在、隨隨便便呢？我說，你們理會錯了，首先是自覺，這是素質教育，每個人都自覺了，他才真正自由、自在了。自覺意味著什麼呢？自覺就是每個人要認識自己，為自己定好位，每個人都定好自己的位：我有什麼責任？我該做什麼？每個人都明確自己的責任與義務，都能夠時時刻刻去主動落實自己的責任和義務，你說他能不自由、能不自在嗎？他一定是自由、自在的！我們提倡的“三自精神”，經過兩三年的時間才慢慢得到大家的認同。並不是我這麼一說，大家就能夠自覺了，還是要去督促、去落實。我們帶頭的人必須首先自己做到自覺，如果我們自己不自覺，只要求別人去自覺；我們自己自由、自在的，而沒有自覺，叫別人怎麼能夠自覺？學佛學到自覺的程度很不容易。早晚打坐幾支香、念幾個鐘頭的佛號，念幾個鐘頭的經文，那還算容易，唯獨把信仰落實於生活當中不容易，但這正是我們修行的著力處啊！ (二)將修行落實於當下 我們的思想往往不是想過去就是想未來，今天的事很少想，當下的事想得更少，總是在追悔昨天或幻想明天，這就是脫離實際。要知道，一切事情，不管未來的路有多長，當下是基礎，今天是基礎。明天你賺一百萬，是從今天賺一份錢開始的，如果今天這一分錢你不賺，明天的一百萬你別想得到。你說明天我要走多少多少裡路，今天我寸步不移，行嗎？所以說，抓住當下就是抓住機遇，不曉得抓往當下的人，永遠都抓不住機遇！修行也是這樣。著力照顧當下的心念，清明自覺，清淨無染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，靈明覺照，當下自覺，當下自在。 我們不是為學佛而學佛，佛法也不是為佛法而佛法，佛法是一種教化，它是希望將眾生教而化之，光教了不化沒有用。什麼是化呢？化就是改變。現在不是在講什麼電器化啦，現代化啦，這個化就是改變舊的面貌，實現新的面貌。化有兩重意思，一是動詞，一是名詞，名詞是動詞的結果，先“教”而後達到目標，那就是“化”了。“化”要從當下開始，在當下來展現，離開當下去談“化”，寄希望於將來的“化”，死後的“化”，都是說食不飽的。 (三)將佛法融化於世間 將佛法融化於世間，作為在家學佛的人來說，首先是要建立一個佛化的家庭。這裡大家別誤會了，建立佛化的家庭，並不是說家裡供滿了菩薩就是佛化家庭，而是在家庭裡充滿了佛教的精神，有禮讓，有關懷，有愛心，這才是佛化家庭的內涵。小孩看到母親來了，趕快迎上去；母親看到小孩來了，趕快親兩下，這就是愛心，這就是佛化家庭的精神。看到小孩都不理，“你別打我的閒岔，我正念佛呢。”你看看，這行嗎？要有愛心，還要學會用佛法來淨化家庭。因為我們的愛心往往是一種很狹隘的情執，你要把這種愛心提升到慈悲的精神上來，把愛心擴展開來，由近及遠地擴展到更多的人身上，它就不是情執，而是慈悲了。 我們每個人都應該對他人有愛心，對他人有感恩的心，對他人有關懷的心，而這種關懷也好，愛心也好，感恩也好，都沒有任何目的，是本當如此的，這就是佛法的精神。如果每個人都這樣去做，家庭一定不會有矛盾，一定是個團結、和睦、幸福、佛化的家庭。你別看有些人不信佛，家庭生活卻非常融洽，那也是在體現一種善的精神，善法在他的家庭生活中體現出來了。一個佛化的家庭，一定是個非常清淨的家庭，一定是妻子守妻子的責任和義務，丈夫守丈夫的責任和義務，父母、子女各盡其責，各得其所，那必然是一個和睦的家庭。 作為在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才會影響鄰裡，才有精神和精力去幫助他人，你自己家裡都搞不好，成天爭爭吵吵，打打鬧鬧的，你去給別人講佛法，人家說你先講給自己聽吧，你自己做好了再說，必須以身作則。因此，將佛法融化於世間，首先要從家庭開始，家庭是世間的一部分，世間是什麼？用佛法的眼光看，煩惱就是世間，將佛法融化於世間，就是息滅煩惱，得清淨自在。所以六祖說，“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”菩提從哪裡來？菩提從煩惱中來，煩惱息滅的當下就是菩提；煩惱熾盛，菩提就沒有了，所以菩提就是煩惱的覺悟。我們信佛一定要理性化，要多領會佛法的實質。要知道，離開了煩惱，就沒有菩提，離開煩惱到哪兒去找菩提呢？到哪兒去找佛法呢？也可以說，沒有世間就不需要佛法了。佛法的作用與價值就在於它能夠沉澱世間的煩惱，能夠淨化世間的煩惱。如果我們學佛數年，煩惱來了卻不能對治，學佛有什麼用呢？用現在的話講，就是理論不能聯系實際。我們學佛要以佛法的心態來學佛，如果以世間的心態來學佛就是理論脫離實際，以佛法的心態來學佛就是解行相應。行什麼呢？行我懂得的那點東西，行我知道的那點東西，如果你知道的那點東西而不去行，那永遠都是理論脫離實際。想吃，你不去動嘴，你肚子永遠是空的，你說這個茶好啊！好啊！就是不去喝，你總是干渴的！ (四)將個人融化於大眾 最後一點，就是將個人融化於大眾。講這句話，幾個字脫口而出，很容易，但是落實起來就不是一件容易的事，我也不能完全做到，也只是高山仰止，朝這個方向努力而已！這是很難的事情。將個人融化於大眾，就是要時時刻刻知道一個人來到這個世間，沒有一分一秒、一呼一吸的時間離開了大眾，離開了社會。我們仔細想想，我們每個人都只能盡那麼一點點責任，那麼其它種種責任靠誰去盡呢？比如說，我們的車一出門就有一條路，走到哪裡都有路，誰給我們創造的呢？是大眾！什麼事情都由我們自己去做行不行呢？不行！社會是整體的、互相依賴的，你中有我，我中有你，滴水難成河，獨木難成林，這是個簡單的道理，認真體會落實就不簡單了。 那麼，將個人融化於大眾的精神是什麼？就是時時刻刻對大眾懷有感恩之心，報恩之心。認識的人，不認識的人，都對我有恩，我都要對他們感恩。我們不能搞個人英雄主義，唯我獨尊，我執太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般總是越謙虛。而那些總覺得自己了不起的人，往往是沒有力量的人，因為沒有力量才會裝得自己有力量。什麼人有力量呢？就是能夠真正和群眾打成一片的人，能夠真正走群眾路線的人。用佛教的話來說就是時時不要脫離眾生。佛陀曾講過：佛在僧數，佛是大眾的一分子。為什麼我在柏林寺特別強調，要每個僧人，包括我自己在內都要養成僧格，要融入僧團？因為佛陀都要融入僧團，我們每一個初出家的人，更應該融入僧團，這是日後將佛法融入世間的開始。 前面講的四句話，把佛教的一切修行都包括進去了。這四句從原則上講，出家人、在家人都通用，但在具體操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以貫之的。 回答提問 問一：佛教認為算命是外道，不提倡這一套，但是社會上有些算命的人算得很准，於是有人有種宿命論思想，生活態度變得很消極。我的一位朋友，她與男友本來相處非常好，很相愛，但後來查出兩人屬相不配，不敢與其交往了。請問師父，我們應該怎樣看待算命？ 答：命運到底有沒有？應該說有，你過去種了惡因，你就要感受惡果。怎樣讓這個惡因不成熟或推遲成熟，而讓善因能夠及時成熟？惡因與惡果之間並不是一個直接的關系，這中間還有一個緣，即條件。因果的成熟是要通過一定條件的推動才會變成現實。不管善因也好，惡因也好，都是一樣，通過我們現在的努力，其目的就是要給善因的成熟創造正面的條件，給惡因的不成熟創造負面的條件，用佛教術語來說，就是使善因具緣，使惡因缺緣。你做善事，就是使惡因缺緣，同時也就是使善因具緣。我們現在修行就是做這件事。我們要相信，我們無始以來做了許多的善事，種了許多的善因；同時也種了許多惡因。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。為什麼會來早或來遲？那就是緣的關系，創造了什麼樣的緣，就會有什麼樣的報，就看善因成熟的條件多，還是惡因成熟的條件多。所以大家不要管過去怎樣，即使我們過去造了許多惡業，害怕沒有用，你必須從現在開始努力行善積德，現在的努力既能改變過去，也能夠開拓未來。著眼當下，著眼現在，這是我們人生命運轉變的關鍵所在。如果不抓住這個關鍵，要轉變我們的命運那是不可能的。所以我們不必去算命。 算命到底准不准呢？有一些可能准，准了以後怎麼辦？算了命知道我明天會有惡運，不好的事情會出現，積極的態度就是趕快做善事，讓明天的惡不至於成為事實，而不能因算命而消極，消極的人生態度是不對的。你們都看過《了凡四訓》這本書，那是一個改變命運的非常好的例子。其中有兩句話：命由已立，相隨心轉。大家要時時刻刻地記住這兩句話，將命運掌握在你自己手中。假如一切都是命中注定的，命運不可以改變，那修行有什麼意義？我們現在的努力有什麼必要？那樣也就沒有因果了，正因為有因果，所以命運是可以轉化的。 問二：我想問學佛與素食的關系問題。我家是雙職工，孩子的姥姥做飯，我們每天下班較晚，回來飯已做好了，假使我要吃素的話，就要麻煩姥姥每天多炒個素菜，做為學佛的人，應該讓大家生歡喜心，我卻麻煩了老人家。如果不讓姥姥炒素菜，她做菜總會放些肉，那樣又有傷慈悲心了，這不就矛盾了嗎？怎麼解決呢？ 答：我覺得不要把吃素和學佛必然地聯系起來，特別是在家學佛，沒有這個必要。要知道我們中國的漢傳佛教提倡素食，而其他國家或地區的佛教徒基本上是吃三淨肉的。三種淨肉，所謂不見殺、不聞殺、不為已殺。當然我們非常贊歎吃素，但是並不要勉強每位在家佛弟子在沒有條件的情況下都必須吃素。所以我剛才講，不要一學佛就在家裡擺一個佛堂，然後就是我要吃素，你看看我現在學佛，我有慈悲心了！其實不見得。還是家裡做什麼菜，你就吃什麼，你不要給孩子姥姥提要求，更不要讓她明天殺只雞，後天買點海鮮，你遇到什麼就吃什麼。然後你可以慢慢告訴她，希望她不要買活的魚回來宰，不要買活的雞回來殺，逐漸地影響她，培養慈悲心；在吃的時候，不要以貪心去吃這餐飯，沒有貪心，你是以無記心去吃這餐飯，你的慈悲心才不致於受到傷害。如果說這東西好吃，希望明天做得更多一些，這就是惡業了。不要生貪心，而要以慚愧心去吃這餐飯。等待家裡人都認同你了，老人、妻子、孩子都覺得你現在學佛了，更愛他們了，更關心他們了，你的言行他們都願隨喜，你怎麼做他們也怎麼做，那時你就有影響力了，你再和他們商量，可不可以吃素啊？可不可以隔七天吃兩天素？慢慢來，大家容易接受。 我給你們講一個現實生活中的故事。香港某大學的校長是信佛的，而他的太太卻信天主教，因為他太太的家庭是一個天主教的家庭。他自己信佛，但他卻每個星期日都陪他太太去天主教堂，長年如此，由於他太太沒有改變信仰，所以他就沒有受皈依，他只是在修行、學佛，卻沒有受皈依，他的太太看到他信佛非常虔誠，而且表現非常好，受到感化，他太太也就慢慢不去天主教堂了。都六十多歲的人還改變了信仰，後來在征得太太的同意後才皈依了三寶。看看人家是怎樣做工作的？所以我們不能一意孤行，要重視教化人的方式方法。相互理解，相互尊重，在理解、尊重的前提下慢慢達到認同和一致。 問三：接觸佛教後，覺得佛教博大精深，於是產生一種願望，想拿出更多的時間來學習經典和修行，但像我們這個年紀的人工作、家庭都非常繁忙，怎麼辦？ 答：請問你們當中有多少人准備當佛學家呢？沒有想過吧，你一定還要做好你本身的事業。佛學不管多麼博大，多麼精深，就像大海一樣，只要我們能夠嘗到大海中的一滴水，就知道整個海水都是這個滋味。這裡的重點是你必須根據已知道的那一點點，去認真地落實，慢慢體會佛法，學習佛法的精神。佛法的千經萬論，說的是什麼？就是講淨化我們的心靈，改變我們的人生。 佛教有四句偈，它包括一切的佛法，這四句偈，你一輩子、兩輩子、三輩子都不能完全落實。這四句偈成了我們學佛人的口頭禅，人人都會念，但幾乎人人都不能如法去做。這四句偈是什麼？就是“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。一切佛法說來說去，就是在诠釋這四句偈。這四句偈是一切諸佛的共見，過去諸佛所說的法離不開這四句，現在十方諸佛所說的法也離不開這四句，未來諸佛說法同樣離不開這四句。所以你們年輕人工作很忙，你們要做事業，不是要作佛學家，不是專門從事佛學研究的，你們可以有重點的學一兩本經，能夠自己去行，去受用，這就可以了，不一定要學那麼多。當然，如果有條件，有時間，一年抽一兩周去寺院裡住一住，專修一段時間，那當然更好。但是不要因為學習佛法，而把事業都放棄了。要在做事業中落實佛法，把事業當成佛事來做，把做好事業看作是修行，也就是以出世精神，作入世事業，這本身就是修行。
上一篇：法清法師：修忍辱可不是叫人憋著
|