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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃念祖居士：黃念祖佛學文集：《谷響集》2
（四）答B居士 答三世因果並勸努力忏罪念佛 大札奉悉，欣聞知難而進，甚以為慰。唯所提諸問，仍是您二十年來屢問之老問題。茲願再賈余勇，一試棉薄，看看能否突破。 （一）為解決問題，宜先從問題之根下手。您之病根有二，一曰“唯看現實”，二曰“但重功利”。您所著眼的只是自身當前一生中的情況，於是不能放眼宇宙。應知過去的時間是無量的，未來的時間也是無量的。若想在人的一身中，實現全部無窮盡的因果關系，這當然是不可能的。只有白癡才希望在電影挎貝中的半寸膠片，明了電影的全部故事。只看手中的一小塊膠片，不問過去與將來，故名之曰“唯看現實”。所謂“功利主義”，您認為做好事必須現世得福，這就是求利，何況您還是急功近利。您主張一切善惡之事，都應現世報應。殊不知，為了求得福而行善，其善心已不純，其所得之福則如仰箭射虛空，福盡還墮，福力甚微。以此微弱之福業，所感善報往往須遠待多生之後，焉能盡望皆於當時而現報？惡業亦然。故須知三世因果，過去生中所作之因，當前所受者是；將來生中所得之果，現在生中所作者是。多劫以來，無量生中，種種業因，種種果報復雜錯綜，實不可能皆於現世顯報。但應深信業因果報三世相續，絲毫不爽。 （二）伸手與助手 這又是說了多年的問題。求福求壽求平安等等，總之都是向佛伸手，求之又求，始終是個伸手派。觀音大士曰：“先以欲鉤牽，後令入正道。”有求必應，是以欲鉤牽也；而其真實目的，是希望行者發心，從求佛變為學佛，從伸手變為助手。如報載高田二君入水救生，捨己利人，這才是學菩薩之所行，成為菩薩之助手。 （三）求仁得仁，種菩提得菩提 高田二君之志願是救人，有願必滿，他們救起了人。並且他們的任務，完成得十分出色，犧牲了自己。救了一個與自己不相干的人，他們成功了，同時也成仁了。如同寫詩人寫了一篇登峰造極的詩，詩人犧牲了眠食健康，寫出了極優美的詩，難道是得不償失嗎？士各有志，詩人以詩為生命，庸人只是以吃飯睡覺為生命。伯夷叔齊求仁得仁餓死首陽，難道說既應保全氣節又要吃飽肚子才正確嗎？世尊因地投身飼虎，諸天人也只收拾遺骨造塔供養禮拜。天人既能於菩薩身後，做這些工作，那為什麼不於半空中托住菩薩，或於菩薩落地後，趕走餓虎呢？這一點請深思之！如果天人那樣做，那就是干擾這位捨身菩薩的大行。 如果世界上沒有犧牲享受的詩人，沒有求仁得仁的伯夷叔齊，沒有投身飼虎的菩薩，也就不會有今天捨身救人的高田二君，那樣的人世將墮落為一個大動物園。 佛教徒萬不能只是追求人天福報。蓮池大師發願文中，明白寫出“不求人天福報”。修行的真實目的，是求覺悟。佛者，覺也。我們學佛所為何事？也只是普為眾生求覺悟而已。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。菩提者，覺也。 （四）謹防業力發動 由上可見，每人無始以來功功過過，層出不窮，無量無邊，是為別業。但個人所造之過，絕不孤立，決與其它之人有關，於是互相牽連，功果復雜，又復無量無邊，是為共業。共業決定世運，別業決定本人之命運。前因後果，有因必有果。故雲：“欲知過去因，現在受者是，欲知將來果，現在作者是。”此上經文道出一切因果關系。今君意見與此相違，實即與佛相違。多少年來，堅持不改，此實應速行忏悔者也。現生所受，乃多生以來之別業與共業所決定，若無回天動地之功過，焉能輕改定業？更有進者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您現在不知。最怕是明天翻到的一頁，恰是受惡報的一頁，於是便有飛來之禍。您之傷腿，即類此也。故雲“今日不知明日事”。又雲“只怕業力發動”，故須日日防盜，夜夜防賊。誰能知下一頁是什麼？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中慘被火車撞死。） （五）念佛求生，超脫生死 生死苦海，實可畏怖，當勤精進，如救頭燃。了脫之道端在“真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號”。切莫磋砣，錯過今生。“此回若錯真成錯，再出頭來是幾時？”願共勉之。 （五）答C老居士 一、勸不可減少念佛時間以習定 承詢修定問題，甚為驚愕。老學長早歲皈依印老，虔修淨宗四五十年，今日仍欲捨念佛而習定，足證念佛之法，真實難信也。靈峰大師常雲：一句佛號念熟，則“三藏十二部極則道理都在裡許，千七百公案向上機關都在裡許，三千威儀、八萬細行、三聚淨戒亦在裡許。”又雲：“真能念佛，不妄想馳逐，即大禅定。”可見持名是大總持，圓攝一切功德。只要老實念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反亂，只是自擾。夏師詩雲：“散亂固成病，分別引魔軍。”散亂當然不好，故名之為病。若起心分別欲遣除之，則此分別之心，即是魔心，故曰“引魔軍。”引得八萬四千魔軍亂舞，何苦來？古雲：“欲除妄想，去一添兩。” 靜坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉強要坐。勉強則身不寧，身不寧心即不安矣！要之，行住坐臥，均是威儀，只貴“念念相續”，不管你是坐是臥。 函雲：“欲修禅定，終不能定。”此正合規律。因有此希求心，故終不能定。又雲：“但口裡念佛，即不是放下一切，實難入定。”仁者之見，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多只是個“無所住”，何嘗有些許般若氣息？無住生心，才是金剛般若。五十年前，弟第一次讀佛典，看《金剛經》。深體無住生心之妙，當時便領會得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。蓋放下一切，即是“無所住”；一句佛號聲聲相續，即是“生其心。”倘欲抽減念佛時間以習定，則更是大錯，念佛是易行道，余者皆難行道，乃龍樹菩薩之開示，若去此易行之道，反趨坎坷之途，何其顛倒之甚也！ 此事切要，故直言之。靈峰《要解》曰：“往生與否，全憑信願之有無；品位高低，則在念佛之深淺。”當前首要是決定往生，先不管品位高低，但當深信切願，靠定這一句佛號，靠定這一法，同靠一座山相似，無論如何也動他不得，這才決定生。看來品位也不會低。若於念佛信不及，今天要誦經，明天要打坐，後天想持咒，大後天又欲參禅，這樣修法，對於“信、願、行”的第一個“信”字，早已七折八扣。信願不堅，欲生極樂，是真背道而馳也。以上乃剖心瀝血之言，望三思之。 二、勸放下萬緣單提一念 您當前的第一件大事，同時也是唯一的一件大事，那就是一句彌陀念到底，“萬緣放下，一念單提”。了生脫死，唯此一法。所謂萬緣，不僅柴米油鹽、妻兒子女、富貴榮華、地位聲名、功勳事業、學術文章等等世俗之緣，應捨應放；實則您今日信中，所問之咒名，與所求之聖像等等，總之，亦在萬緣之中。以上對於初修，當然是正事。但對於您八十一高齡，終身習淨之老修行，則應一刀斬斷，一齊放下。萬緣放不下，則此一念決定提不起。往生之關鍵，在於一念。不管你是在家中念，還是在寺中念，所貴者是你的念是否一。您當前迫切之務，就是把一切善緣、善行、善法等等，完全打疊在這一句佛號之中。一切不管，一切不問，心中孤零零地單提這一聲名號。一句念完，又是一句，老老實實，綿綿密密，一直念到佛來接引，一氣念到花開見佛。這樣念，決定往生；這樣修，也即是萬修具備。切不宜頭緒過多，百端並舉，東張西望，顧此失彼。 誦經修法都是好事，但均宜精要，而不應繁多。總以隨時隨地持名為主，其它一切均是助行，不宜喧賓奪主。一切善行，一切工夫，一切境界，總不如老實念佛，念念相繼。 （六）答D居士 一、論密淨兼修 拜讀大札，欣悉您已持誦蓮師咒二十余年。今又發勇猛心，奉持齋戒，摒棄煙酒，志心精進，欲出生死。不勝贊歎之至！您所提出，密淨兩門如何進修問題，既承下問，敢不掬誠奉告： 君現難明者蓋以令師，XY二老一密一淨，各主專修，莫衷一是。就我所見，兩者鹹為無上殊勝究竟方便之妙法。行者只要發菩提心，隨修一門，皆有所成。現君已選定密法為主，並欲即生了脫生死，則不可不兼修淨土也。先師夏蓮老曾開示曰：“淨宗乃是密教顯說。”故知密淨本來不二。且諾那祖師開示曰：“故修佛者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土。”可見您修蓮師為本尊，亦必須兼修淨土也。惜諾祖寶貴之開示，多為後人所忽，甚可歎也。 X老主“一門深入”甚是。腳踏兩只船，一山望見一山高者，則世間小事亦不能成就，況了脫生死之大事因緣乎！故《無量壽經》三輩往生者，皆以“發菩提心，一向專念”為必備條件，“一向專念”正X老所謂“一門深入”之真義也。但“一門深入”不宜理解為除此一句蓮師咒外，一切修行皆不能要，是經於往生正因品，首明“聞此經典，受持讀誦”，乃正因中首要之因。此經即指《無量壽經》。且《觀經》亦以“讀誦大乘”為往生極樂國土之淨業正因。可見讀誦《無量壽經》及一切大乘經典，皆為往生極樂之正因。且知識分子欲習佛乘，最好是行解相資。尤其是仁者於無上道尚屬初機，故首須廣讀大乘，端正知見。如人行路，先須方向正確也。仁者之機，正宜行解並重，密淨兼修。近代大德圓瑛法師曾對我曰：“密淨兼修好，萬修萬人去。”我今默察居士之因緣，亦正宜於此“萬修萬人去”之無上妙法。您說“已習慣於持咒，不必另換他法，但隨時隨地一句蓮師心咒，自念自聽，一心做愚夫愚婦。”果能如是，則決不是愚夫愚婦也。君不見，大勢至菩薩念佛圓通，只是憶佛念佛，淨念相繼，自得心開，入三摩地。此真大菩薩之殊勝行徑也，但此話說來容易，做到甚難。只念一句咒，這點做到很容易。但“隨時隨地，自念自聽”實在是很少有人能做到，千萬人中也難有一個半個。為逐漸落實您自己之言語，同時為滿足您出離生死之勝願，我建議如下： （一）您已發心持戒，持齋很好，盼堅持。 （二）應發菩提心，首先發起“四弘誓願”（眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷……等等。） （三）繼續持誦蓮師心咒，最好能持念珠記數，多多益善，退休後每日至少不應少於一萬，（我現注經繁忙，仍每日持咒四至五萬。）每日記數念之外，並應隨時散念。 （四）誓心求生阿彌陀佛淨土，每日課程圓滿，均須虔誠祈願。 （五）持誦《無量壽經》（我已寄上），並志心研究。此即往生正因。 （六）持念阿彌陀佛名號，每日至少十念，多則更好。彌陀第十八願，十念必生。今又密淨兼修，故萬修萬去。 （七）每月初十日讀蓮花生大士應化因緣經（已寄上）。如有同修需要此經，您可抄送。平日加念更好。 拙見認為，根據您之學法因緣與當前環境，以上實為契機應緣之最佳方案。拙見如是，謹供參考。 二、論求生極樂淨土 “必兼修淨土”者，實為諾祖所傳之心要，故蓮花精捨之共願為“同生極樂”。可見蓮捨成員，人人均必以此為願，如有異說，決非我先師之徒也。當今末世，欲出生死，唯有求生淨土之一法。修禅、習密、學教，無一不可，但不求往生則不可。蓋“菩薩有隔陰之昏，聲聞有入胎之懼”，今生修證縱不無進益，但來世一墮母胎，往往昧失前因。試看今生所行之事，往往忘得干干淨淨，焉能保證來世不忘本願？生死不斷，則惡趣緣多；再失人身，何堪設想！故雲“誓盡此生出娑婆”。切盼仁者亦以此為誓願。至於方法，則應以一切功德回向極樂，或兼修十念法、頗瓦法等等皆可。 仁者所雲：“以蓮師心咒為資糧，一心求生蓮師國土。”當然甚好。但請谛思：諾祖為何雲修任何本尊（當然包括以蓮師為本尊）必兼修西方淨土？王師為何以“同生極樂”為共願，而不雲“同生貝嘛洛渣”？諾祖王師均蓮師應化，所見如是，故知此是正印，其他總是落二落三。 三、論臨終接引與發菩提心 垂問數則，謹覆於下： （一）修持以蓮師為主，求生則專志西方。因蓮花精捨共願之文，直指“同生極樂”也。蓮師與彌陀無二無別，臨命終時，佛來，蓮師來，兩尊同來，無量聖眾同來，只要是接引往生，便是功德圓滿。不問來迎者誰，關鍵是自己一心願往。 （二）菩提心淺言之，是悲智並運之心，亦即大智慧、大慈悲、大願力相結合之心。終日度生是悲，終日無度是智，終日度生、終日無度之心是菩提心。淨業行人一心為利樂有情故，求生淨土。願見佛聞法後，盡未來際度一切眾生。如是之心，即是發菩提心之初步。蓋普度之心是悲，求生之心是智，若無大智慧決不能信淨土法門也。往往有些人自求極樂，卻無心普利，便不是菩提心。 （三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂臥室只好擠在一處。只要不是有意亵渎，護法必當垂慈原諒。目前最好在佛像前垂設布簾。用功時，盡量先將室中打掃清淨。然後拉開布簾，供養修法。下座禮拜後，復掩上簾幕。 四、論密淨均為易行道 （一）淨宗及密教均為果教（又稱他力法門），從果起修，故稱易行道。若臨終之際，全憑本身定力，則仍為難行道矣！蕅益大師曰：“往生與否，全憑信願之有無；品位高低乃依念佛之深淺。”由是可見，能否往生，全看本人之信願。信深願切，平素盡力修持，則與彌陀大願相應，臨終憑佛接引，決定往生。故稱易行道。難行道如蟻子上山，易行道如順水揚帆。難易之別，何啻霄壤！ （二）慎老勸君閉關之話是好話，惜非契機之談。君尚未退休，未能掩關專念，乃自然之理。目前但應抓緊一切可念之時間，不使虛過。如聽任時光虛度，則過在自身。可念而不念，表所願不切。信願有虧，縱念得甚好，定力過人，亦不能往生。 （三）承索拙照，我等神交，不以形容相見。多一事不如少一事。 蓮師三身法之法本附寄，供養大居士。盼精進修持，並參究軌中文句。此實即身成佛之大法，於生起次第中圓攝大圓滿。殊勝究竟，不可思議。盼勤修習，以報蓮師、諾祖、王上師之慈恩。 五、勸讀誦大乘 密宗義理極深。漢地行者，多喜躐等冒進。知見不明，妄談法要者，比比皆是。仁者今欲求人，實則不如求法。大乘經典，正顯如來密意。一面修法，一面讀經。行解相資，功不唐捐。 六、勸深入《彌陀要解》 （一）仁者喜讀《彌陀要解》而難於領會《金剛經》。殊不知《要解》全體正是金剛般若，但能熟讀深思，領會一二，窮劫受用不盡。仁者機緣既在《要解》，盼一門深入。 （二）讀書亦不必太多，目前但以《要解》為綱，再參讀夏師會集之《無量壽經》，此書即是一大藏教。 七、勸重視戒律尊師重道 十月五日大示敬悉，只以注經事繁，復以問題難答，是以遲遲。 議論人師，於禮有違，事關密法，焉能不辯。茲為兩全，故捨人而專論事。 （一）密教極重戒律，在大法灌頂壇中，於灌頂前，行人須先飲海螺中之誓語水。並誓曰：如違密戒，此水即於腹中燃燒，命終墮入地獄。此地獄名為金剛地獄，乃專為修密行人而設者。此獄極苦難出，甚於無間獄。佛不能救，唯本人之根本上師，究竟成佛後始能拔度。當前漢地密教行人，竟將根本戒拋置腦後。甚至全無心肝，自己破戒，復勸他人破戒。其應受之惡報，吾不忍言！ （二）諾那祖師等大德常慨歎曰：“汝等漢人與我們康藏人不同，你們一學密法，便想當金剛上師。”此語實深痛於此間學密者之狂妄。一蒙授“金剛阿阇黎”灌頂，便以金剛上師自居。一受慧灌，便任意雙修。未經根本上師允諾，擅自非為。於是一盲引眾盲，流毒廣播，其害無窮。昆明蓮花精捨首座大師兄，修持極好，此位大德曾多度受金剛阿阇黎灌頂，但至今不肯傳法。請求者雖多，伊只是回答曰：“未得上師許可，我不敢傳。”又雙身法亦然，有老學長某君，曾受多種大法灌頂，追隨王師極久，伊夫人亦受灌頂。伊曾叩詢上師，余夫婦間可否雙修，上師曰不可，因其夫人之根器不夠。當前許多人亂修此法，以身謗道，不重法，不尊師。蓋密戒以尊師為第一條，尊師是尊師之教，不是只憑口裡贊誦上師，心裡實是違背上師。如此決無好下場。 （三）謗法之罪，重於五逆。今之學密者，輕口妄談，蔑視余宗。甚至反對吃素念佛，習教參禅，一概譏之為小乘。這等言語，正是違犯密宗根本戒。密教戒條不多，但極難持。修密法而破戒，則根本腐壞，枝葉亦必隨之。菩提心與戒實為根本。 前事未忘，後事之師，勸仁者此後千萬莫輕易拜師，尤其是密教。因當前密教中惡知識易逢，善知識難遇也。 八、勸深信因果端正知見 連奉二札，驚聞令師某某發狂逝世，足見業因果報絲毫不爽。是故菩薩畏因。前以諱言人師之非，故論事不論人。實則所舉之事（見第七函），正某某之病。前則略舉數端，其實尚不止此。某某修密無功，正合規律，因某某不是修法宏法，實是謗法敗法也。某某是反面教員，應以為誡。 仁者雲：“修密已成夾生飯。”但佛法無邊，“夾生飯”未嘗不可變為醍醐上味。某某傳您之法，確是蓮花精捨之密法，確是殊勝。但某某對於密法之認識與言論，如糖衣中，全含毒藥。是故仁者，法可續修，但對於某某所散布之一切，應徹底消毒。 仁者願修蓮師大法，願依止一句蓮師咒，均很難得。但應追究一下，為什麼喜歡密法？為什麼向往蓮師？這個問題應窮根到底的追問下去。現世佛教徒雖多喜學密，若究其真實動機，往往只是：（一）好奇，（二）求速效，（三）好神通，（四）占便宜，找竅門，舒舒服服成佛，（五）貪求名聞利養，（六）想當上師，（七）以YIN欲心愛慕雙修。總之種類繁多，未能盡舉，但只要有與上述一端相類者，則學密難成，甚至反招無間之業。故我建議，若願消毒，請從此始。毒消即淨，仍是潔器，可盛醍醐。 九、勸如法修持 大札奉悉，因專心注經，遲覆為歉。彌陀、觀音、蓮師“三身法”，請照法本修持。近感密法行人，或升或降，因果分明，絲毫不爽。從未見如法修行，而無功效者；亦未見破法毀戒，而不遭惡報者。故我等務須依法而行，切莫重蹈覆轍。密法重實修，不可躐等。按康藏學密慣例，須先學顯教十二年，然後修四加行，一般約三年，然後才能修本尊儀軌。近世通病，喜作上師，收徒傳法，接受供養。甚至不按法則，不問根基，隨意亂傳，害人害己。仁者發心甚誠，願出生死。既然如此，便須依法修行。首應補四加行。但年壽已高，亦可從權，邊修邊補。百字明正是四加行之一，此咒共一百字，故稱《百字明》。乃金剛薩埵忏罪法中之根本咒。應於座上念滿十萬遍。仁者如真發心，請先念滿此數，其余之咒法才可再告。既要修法，便應如法，否則徒勞。 十、勸安心虔修並誦大乘 大札奉悉，您求法真摯之情，流露行間。具此真心，必能滿足求法之願。您在得法因緣上雖有遺憾，而其主要之過不在閣下，故不必多慮。閣下既與蓮師有緣，又曾發大願終身持誦，故萬無中退之理。唯當精勤到底，再接再厲，誓於今生了此一段大事。 密法重師承。上師與弟子之關系很深，相互影響極大。但其究竟，仍是各賬各算。至於《楞嚴經》雲：“師及弟子，俱陷王難”死墮無間地獄。蓋以此等弟子，以其邪師之身口意，為自己之身口意，於是乃因其本身之邪惡三業而招惡果。決不是因有師徒之社會關系，而悉皆牽連入獄也。現仁者所得之三身法，乃蓮師無上心要瑜伽廣軌中之核心。此法乃康藏紅教諸寺必修之大法，殊勝之至，仁者正好終身修習。對於軌中偈語，切須用心。此乃今日漢地學密者之通病，只重咒語與手印，對於軌中偈語漫不經心，真是一大顛倒。殊不知必先於有言說者窮盡精微，才能契入離言說之最後一著。密宗之即身成佛，正是這一著。日東密興教大師雲：“是心是佛，是心作佛，故即身成佛。”請看，此中首二句即《觀經》之經文，而此二句即是密教即身成佛之妙谛。密乘行人，焉可輕捨漢地之大乘經論而不深究耶？ 仁者今後修行之道路很明確。 （一）是安心虔修三身法。 （二）精讀大乘經論，盼先從《阿彌陀經要解》、《普賢行願品》、《勸發菩提心文》（省庵師與裴相兩種）。《顯密圓通》等書下手，盡此一期報身，行解相資，發起大菩提心。未發令發，已發增長，直至究竟。 十一、勸勿執著事相 大示敬悉，所訂每日功課甚好。每座法後，皆應回向極樂淨土。蓮師即彌陀，故邬金即極樂。回向極樂，正與蓮師法相應。 函雲仁者欲據團體照片中拙影，請人畫像供養，實萬萬不可，此舉全違我之本願。我學密之初即發願，終身不受頂禮供養，不收弟子。去春昆明來三人，一定要頂禮，伊等每人在拜墊上禮三拜，我則在平地回禮共九拜。倘仁者堅決要畫像供養，則是以我最不喜之事，強加於我。故不但無益，深恐有害也。總之人之相知，貴相知心。大家同心同德，即是最殊勝之事，實不應以色相求也。密宗不廢事相，旨在當相即道，即事而真。見一切相，即是見第一義空；行一切事，即是行履於實相海中。若當相著相，即事迷事，則皆謬矣！唐譯《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不應得見我。彼如來妙體，即法身真性。法性不可見，法體不可知。”諾那祖師曾盛贊此偈，並謂為“最堪玩索”。故我等應深留意。 諾祖本無定像。王上師常說：“觀傳法上師之像，可如蓮花生大士；觀蓮花生大士像，可如傳法上師。”故仁者今後可觀諾祖如蓮師，此正是上師金口所宣也。總之學密者可從事相入手，但萬不可著於事相。從事相而入實相，終於了達一切相無非實相。 十二、勸先做到萬法歸一 承詢如何再進一步，此問極好。拙見以為當前之要，是重點突出，萬法歸一。閣下重點是一句根本咒，故表贊歎。當前所應進步者，即使此重點突出再突出，方能使熟處變生，生處變熟。當前諸行只是一個目標棗求生淨土，這即是萬法歸一；放下一切，單提一句根本咒，亦是萬法歸一；攝一切法入一法，亦是萬法歸一。只有先達到“萬法歸一”方能問“一歸何處”。又雲：“若得一，萬事畢。”故知歸一甚為切要。當前應將一切功德回向淨土，所願求者，只此一事：接引往生。至於靜坐有無八觸功德，均可不管也。 淨宗綱要在於信願持名，衡量自己之進步，首在信願二字。夏師曰：“理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯”。故吾人當前所應關心者，端在信之深與願之切。信願二字看來似淺，實則甚深，無有止境。閣下信願較前增長，此即最大之進步。至於靜坐中有何善相，與此不能相比。 十三、勸行解相資密淨不二 （一）三身法觀想已備顯於儀軌中。目前修法，依文作觀即是，手印未學不妨暫缺。三密相應，當然最好，但三密齊修之人則甚難得。但一密相應亦可成就。手印屬身密，暫缺無礙，當前仍以語密為主。持咒持名均屬語密。 （二）讀誦大乘應以大小《阿彌陀經》為中心。《無量壽經》稱為大本阿彌陀經。目前先以小本入手，以《彌陀要解》為核心，結合《疏鈔》與《圓中鈔》一同參究。復融會《觀經》、《大勢至念佛圓通章》、《普賢行願品》，深入《無量壽經》，以此為本。復以《大乘起信論》、《金剛經》、《圓覺經》、《法華經》、《首楞嚴經》為輔佐。以上乃學淨、學密者之必讀經論，未可再少。 仁者修持以密為主，應專修蓮師三身大法。 仁者研究以淨為主，應深究大小《阿彌陀經》。 如此則解行相資，密淨不二。前途光明，未可限量。 十四、論密宗重見地 佛法是心地法門，用功宜在念頭上用功。密宗最重見地。盼多讀《淨土資糧》中之拙著，懂得了淨宗才能懂密宗，能懂才能正信。頗有淨密都不懂而學密者，這只是迷信。既是迷信，舉體都在迷中，故決無覺悟之期矣！ 當知成就全在當人。知見若正，則修什麼皆可成就；知見不正，則修什麼都必墮魔軍。 真實用功，不必住廟，也用不著擺脫工作與家庭。只是隨時隨地能提起一句蓮師真言，就是無上修持。 十五、勸“慎勿信汝意” 《四十二章經》雲：“慎勿信汝意，汝意不可信。” 盼您好好體會這兩句經文。因為“汝意”全體從妄想所生，如何能信，如何能堅持。目前您之真心為妄想所蔽，故汝意不可信，而應虔誠依止善知識。依教奉行，自己少作主張。 十六、論心皈依 您目前應做之事甚多，一方面努力修持，一方面提高知見。密宗之殊勝，就在於傳承的加持。如何才能得傳承的加持？就須以上師之身口意為自己的身口意。這就不僅是禮拜供養，而是要言上師之所言，想上師之所想。必須如此，師徒之心才能相通，傳承的加持才能達到弟子的身心。X老學密甚晚，所聞寥寥；某某則是背離了先師的遺教。因此您對於蓮華精捨這一偉大殊勝的傳承之真實精神，很不了解。皈依密乘，不僅是身皈依，更要緊是心皈依。組織上參加了，但思想上沒有參加，在世間法也是行不通的，在密法上更是如此。至於所皈依的傳承，同樣的，也不僅是形式上的皈依，而更根本的是心皈依。所以真要學密，便須心皈依。心皈依不在形式，而在於心心相通。這就是您目前所應做的大事之一，首須了解蓮華精捨的殊勝精神。 十七、答其修法收益不多之因 大示奉悉，深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年，自恨收益非多。若究其根源，實因閣下求法所經之過程，萬分艱險，能有今日之轉危為安，實已萬幸。 修法倘欲即生有所成就，必須遇人始得。閣下數十年來一直未遇明師。於無上密乘，未聞圓音。多是一些隔靴搔癢之談，甚至摻雜一些異端邪說，障正法眼，是以蹉跎也。 閣下欲求“深秘軌中最精華”。秘所欲求者，正是您所修蓮師三身法中最末一段之首句，直指此蓮師三身法即是“深秘軌中最精華”者也。王上師稱此為“蓮師瑜伽心中心，最為殊勝故”。但閣下未具正眼，於此無上心要未能深信，反欲更得大法，另覓精華，實應忏悔改正。 閣下久修而未得相應者，原因甚多。首則是傳法之人不如法。某某並不具傳法資格，又不如法傳授，濫傳大法，妄修雙身，背叛上師，由如是之人傳法，當然得不到傳承加持力。 次是，閣下修此法，基礎不夠，信心未充。至於密法中大法尚多，但其精要亦不能超逾於此。且愚默察您之善根因緣，亦以此法最為應機。目前邊修法，邊忏悔，邊補基礎，盼您下最大決心，堅決修下去，務於今生掘井得水，方是修行人的樣子。 再其次，則是您對於《金剛經》等般若經典重視不夠。諾祖開示：“大密宗的境界，即是金剛經的境界。”此真是無上醍醐。過去我勸您多讀此經，正是這個道理。目前應以圓瑛法師之注解為主；將來如有機緣，應深研蕅益大師《金剛經破空論》，並以《金剛經宗通》為參考。 最末則為求師之道。此是學密者第一件大事。閣下過去過於輕率，應永以為戒。密宗行者應尊師如佛。對於師之教導，決不能稍有違越，違抗上師者，墮金剛地獄。又上師如入地獄，則弟子隨之亦入地獄，故萬不可不慎也。目前漢人學密，有一大錯，都是把上師當作賣藥的。老爺我來買藥，想要什麼你就應該賣什麼。師徒之間形成買賣關系。如此學密，萬劫亦無成就之理。正確態度應是：看上師為大醫生，自己是癌症患者。此病只有此醫生能醫，此命只有我上師能救。於是殷重懇切，一切唯醫之命是聽。叫開刀便開刀，須切除便切除。決不能自作主張。更不可今日求王三，明日求李四，或者諸醫之藥混合服之。此喻雖淺，寓意甚深。閣下今後應不斷增加對良醫之信心，則病可治，而慧命可救矣！ 十八、勸以見為宗，抓緊當下 手書收到多日。對於三身法中偈語，如有不明之處，應先通過自身之努力，苦思一番。如仍不懂，則可寫信來問。學法與學拳不同。學拳是身法，故須當面指點；學佛是心法，故只求心心相契。心若不契，朝夕相處，亦無所益。密宗乃決定見宗，以見為宗。能開大圓滿見，方能契入大圓滿。若無此見，縱天天修大圓滿，亦只能種種善根，甚至僅是結結善緣而已。 盼您今後看准這個“見”字，此即本也，本立而道生。 不要等待退休，以為退休後，住廟專修，一定較好。這都是主觀的想法，實際上許多僧人的俗務並不少於俗人。身住廟而心不在焉，又有何益？故雲：“智者除心不除境，愚人除境不除心。”又雲：“但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。”所以關鍵只在當下：“即今休去便休去，欲待了時無了時。”“休”者休其心也，非退休也，非住廟也。夏師詩曰：“力道須從境上練。”即是說從煩惱中鍛煉自心。 十九、誡信念不堅，言行不一 兩信均收到，君求法之心甚切，是優點。唯見解仍有偏差，故不能不予糾正。 正確者：一心靠定蓮師心咒，堅決修下去。把念咒等同念佛，自念自聽。這樣好。好就好在，這是從眾生生滅心入諸法實相的最易之法。余法雖八萬四千，但皆無此容易。 缺點者：仍然有些信不及。信中屢提：“唯依尊無他”，可是實際上又去修“因是子靜坐法”，實在言行不一。又想學大手印，而不知大手印已涵攝在三身法的儀軌之中。 勸君把心踏實下來，說到做到，“唯依”就是“唯依”，不要好高骛遠，東張西望。一山看著一山高，則永無成功之日。 應知一句佛號一句咒，都具有一切法門無量無邊之功德。禅定之法當然攝在咒中。只此一句，念念相續，這即是無上之定。 習定也可，但離開了三身法去學習“因是子”則不是好事。君現在可於法本中圓滿第六之末，吽吽後練習入定。定不住時，則呸呸呸出定。另外，可按“因是子”中靜坐之姿勢，靜坐念佛號，（蓮師咒、長壽佛咒、觀音咒均可。）要在一切時處，永不忘這一句。 一部法可以有無量的講法，決定於受法者的水平，總之要以應機為最好。例如治病，以對症為最好。 勸君利用當前之機會全力提高水平，打基礎，作准備。熟讀“淨土資糧”，並弄清楚三身法。病人應聽醫生的話，服藥打針，不可自作主張。希望您在晚年，依止正法，往生淨土。 二十、（一）談止觀（二）答咒語不應翻譯 來信收到，問題解答不日另寄。 《童蒙止觀》等乃基本功。靜坐是上座修法之第一步。端身正坐，調氣調心，清淨安定之後，才開始修法，修法即是觀也。若能於觀中即寓“止”，始是止觀並運之大法。 咒語具無量義，翻譯為某一義，便是掛一漏萬。並正因咒語之不可解，而是離知解之妙寶也。 二十一、勸於今生，討個決斷 您發堅固心，誓“依尊無他”，很好。我等都應在此生中討個決斷，不再拖泥帶水，輾轉六道。您欲退休，亦可。退休後，要攝心專修。關鍵是攝心，不是挑環境。既是娑婆，焉有清淨之處。所謂修者，只是休歇此妄心。隨時隨地都應歇，都能歇。古雲：“即今休去便休去，欲待了時無了時。”您若退休，便是初步休去，應即歇去，莫再等待。所謂休歇者，“萬緣齊放，一念單提”也。 我之《大乘無量壽經解》最近可印出兩卷，盼細讀。如能深入《大經》，信受奉行，決出娑婆。若念至一心，自得心開，則是帶角虎也。有《淨土資糧》與《大經解》時常展讀，勝於晤面。有問題則寫信來問。人在一起沒有用，要心在一起才行。若能契心，則大事了畢。 二十二、答“上戒無戒”之正確理解 “上戒無戒”之語，應了達其中“無”字之真義。若誤認無戒是上戒，則五逆十惡皆是持上戒之大善知識矣！蓋上戒無戒者，乃善持戒者，嚴持淨戒而不著持戒之相也。如孔子“從心所欲不逾矩”，不逾矩即“上戒”也，從心所欲則是“無戒”也。此乃聖者境界。若破戒凡夫，持此以為盾牌，掩護其過，則其愚甚矣。 至於淨宗是否幼兒園，請一閱拙著《大乘無量壽經解》。 二十三、誡堅持己見 十二月十三日函收到。所提問題，暴露了您的真實水平。看來您之根器，對於無上密，目前尚格格不入。您不知愈高之法愈簡單。諾祖有許多無上大法，都極簡單，根本沒有迎請、加持、灌頂等等這一套。有時一部大法，根本不觀咒輪，甚至不念咒，只觀一個種子字。如果您遇著如是之法將怎麼辦？故老子曰“下士聞道大笑之。”又如葉公好龍，但所好者只是假龍，若真龍現出則嚇死矣。盼望您之學密不要象下士與葉公。蓮師三身法儀軌中，“自明智現”，本尊與壇城皆是自心顯現，何等直接了當！還有什麼迎請、四印與灌頂之必要。為了下士，才需要這些。您以下士自居，何苦來。上次已經指出，不要給法本上添東西。可是這封信，仍認為三身法“尚有需補充者”。可證您之成見十分堅固，如是學密則很難相應矣！ 學密必須尊重上師，修法必須尊重法本，不能妄自增改。您認為法本不圓滿，須補充，根本是輕法。輕慢大法，豈但不能相應，還深有罪。慎之慎之！最近這幾封信，都是關鍵問題，不能滑過，應好好想想。（您所急需的，正是此類逆耳之言，只有這些才能救活您的慧命。） 二十四、勸老實修法，老實學般若 數函均悉，目前您課表可增加一項，即為多讀《金剛經》與拙著《大乘無量壽經解》。 閣下之病在於執著，婆婆媽媽氣太重。簡單說來，則是一個“狷”字。狂、狷都不好，但狷者學大法則更難矣！且您年歲已長，歲月無多，學藏文來不及矣！目前只有老實學般若，使生起次第與大手印大圓滿相結合，堅決求生淨土，使習密與生西相結合。除此都是夢話，毫無出路，只是自欺欺人而已。目前可把一句咒當作佛號念，亦可把佛號當作一句咒念。觀想便於攝心，是其殊勝處。但當前許多習觀想之人，一到病重，便一點也觀不成，勸君三復斯言。 如果真想於今生出生死之海，恐怕您還必須在您思想深處，痛鬧一番革命！ 二十五、勸真實用功 仁者年過花甲，不宜追求繁法。應節約時間，集中心力，直叩無上心要之法。 修法只宜一天比一天增進，應有定課，但不宜定得過多。其份量應可保證完成，同時則爭取超額。仁者目前應持名與蓮師法齊修，《金剛經》與《無量壽經》合參。行解相資，一心求生淨土。 讀《金剛經》不是要成為《金剛經》的專家，也不是像語文老師備課，把一字一句都能向學生交待明白。而是要依止此經，斷除自己的妄執，開顯自己的本心，也即是通達無上密的無上部份棗阿的（心地法門）。 學無上密，執著則學不成，狂放同樣學不成。但應知孔子在狂與狷二者之中，寧可先選狂者；無上密亦復如是。狂者較近於道，是其長處。但狂者又每每易入地獄，是其致命之傷也。 我勸仁者還是以淨宗為主，兼修密法。每日定課以持咒及持名為主。兩者之和，每日至少應為二萬。（蕅益大師開口便是三萬五萬，甚至每日念十萬。）兩經之中，您應以《無量壽經》為主，力求今生往生極樂。 二十六、誡求知解 仁者近來研究《金剛經》，頗為勤苦，前進一步，甚以為慰。但應注意切不可流於一般治學方法。一般以求解多知為目的，此實背道而馳。知解門開，則悟門塞。六祖不識字，只聽了約半卷經，即“自家日生智慧”，壓倒神秀國師，這才是善讀經者。六祖之悟，即大密宗之且卻（義為立斷），故禅密一味也。 二十七、勸因標見月不可認標為月 唐譯《金剛經》及《普賢行願品》（均有注解）即付郵，兩書皆奉贈，不必寄回。一切經論無非因標指月，貴在見月，不必在“標”上苦苦大作文章，學者最忌認標為月，如是則成為迷中倍人，不但終身不能見月，而且以標為月，正所謂錯認驢鞍橋為阿爺下巴颏者矣。故須行解相資，一方面參究，一方面單提一句佛號或真言。念茲在茲，才可望稍解如來真實之義。淨土法門乃圓中之圓，頓中之頓。經雲：“多有菩薩，欲聞此經而不能得。”菩薩尚難得聞，況余人乎！又小本曰此為“一切世間難信之法”。所難信者，端在“不可思議”四字，故非語言文字思維分別之所能知矣。《大經》甚深，慎勿等閒視之。
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