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李炳南居士:《般若波羅蜜多心經》表解

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《般若波羅蜜多心經》表解

李炳南老居士著

壹、講前小言

      ┌東晉道安法師制,與西土暗合。

       ┌通┤

文分三科┤ └首序分,次正宗分,終流通分。

       │  ┌此經傳世者七種,今現者不計,四譯同上例。

       └別┼今采者為玄奘法師譯,最流通。

           └奘師譯本,簡擇精要,略去序與流通。

貳、經題

般若波羅蜜多心經

(表解)

  ┌華言智慧┐  ┌實相(真空之體)

般若┤    ├三種┼觀照(實相之用)

│  └五不繙一┘  └文字(铨釋言教)

└→別名—(真性實相)—(一實谛)—(自性清淨心)—(如來藏)—(如如)—

      (實際)—(一乘)—(法性)—(首楞嚴)—(中道)—(畢竟空)等

(智度論)般若是一法,佛說種種名;隨諸眾生類,為之立名字。

    ┌上二字譯彼岸┐┌生死喻此岸┐

波羅蜜多┤      ├┼煩惱喻中流┼修習┐

       └下二字譯曰到┘└涅槃喻彼岸┘    │

   ┌──────────────────┘

  │  ┌三賢歷一僧祇,道力微,被煩惱伏,名遠波羅蜜。

  └階段┼一至七地歷一僧祇,道力增,伏煩惱,名近波羅蜜。

         └八至十地歷一僧祇,道力盛,盡伏煩惱,名大波羅蜜。

 ┌此系華語,釋此者甚多,以為六百卷之精要者圓。

心┤

 └喻人心髒,為百體之要,義合乎中。

 ┌梵語修多羅,譯義甚繁。

經┤

 └簡舉‘貫、攝、常、法’。

參、開義

(表解)

  ┌釋名—即前之題。

  ├顯體—即一經指歸。本經以中道實相為體。

五玄┼明宗—即修持之法。此經以一心三觀為宗。

   ├辨用—即其功用。以此法自他兩度。

   └判教—即五時教相。本經在第四時。

肆、人題

唐三藏法師玄奘譯

(表解)

   ┌偃師陳氏名,十三歲出家洛陽淨土寺。

   ├貞觀三年西行至印,歷百二十八國。

奘師 ┼留學中印摩竭陀國那爛陀寺,受業於戒賢論師,及勝軍居士。

略介 ├貞觀十九年歸長安。

   ├繙經十九年,成七十三部,千三百三十卷。

   └世壽六十五歲。

伍、經文(附表解)

綱甲 示菩薩法空人我執

       ┌實相┐    ┌破我執┐

節一  般若起用┤    ├蘊相空性┤      ├度苦厄

       └觀照┘    └顯我空┘

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

(表解)

     ┌梵語數種翻來      ┐       ┌納音為聞

‘觀自在’┤                    ├即觀世音菩薩┤

     └華譯有觀自在、觀世音┘      └達理為觀

        ┌人空般若┐┌但見於空,不見不空。

      ┌淺┴破除我執┴┴三乘同修,名共般若。

‘行深般若’┤

      └深┬法空般若┬┬不但見空,又見不空。

               └更破法執┘└異三乘,名不共般若。

         ┌空觀深,斷見思惑,顯一切智,見真谛。

‘照見’—為三智用┼假觀深,斷塵沙惑,顯道種智,見俗谛。

         └中觀深,斷無明惑,顯一切種智,見中谛。

                         ┌一羊毛上塵,七分之為兔毛塵,再七分為水塵。

                         ├水塵七分為金塵,再七分為實極微,再七分為色聚微。

          ┌(喻)┼色聚微七分名極微之微,不可更分。

                 │      ├實極微名最極微,天眼可見。

  ┌身─色(眾微聚)┐  └色聚微及極微之微,名假極微,天眼亦不可見。

五蘊┤ ┌受(前五識)│

   └心┼想(意 識)├從因緣生,本無實性。

    ├行(末 那)│

       └識(阿賴耶)┘

                               ┌空無義,因緣所生,自體不實。

   ┌各經舉釋各有異┐    ├虛空義,無粗相身,有微妙色。

‘空’┼有一至二十之數├約有四義┤

   └為契時機語有異┘    ├心空義,心不著物,一切俱捨。

                               └法空義,空為諸法之實相。

       ┌谛觀身心┐   ┌煩惱障滅

       ├但見五蘊┴我執空┴度分段生死

‘度一切苦厄’┤

       ├蘊從緣生┬法執空┬所知障滅

       └都無自體┘   └度變易生死

       ┌蘊色┐┌從假入空

節二 闡明色空┤  ├┼從空出假

             └我空┘└空假相即

捨利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。

(表解)

      ┌幻有因緣,原無自性┐

      ├此色無此,色性曰空│  (隨緣不變)

‘色不異空’┤                  ├從假入空,照了實性

      ├濕波喻色,濕水喻空│

      └波濕水幻,波豈非水┘

      ┌空幻四大,造作色法┐

      ├空不見形,形從空幻│  (不變隨緣)

‘空不異色’┤                  ├從空出假,照了因緣

      ├濕水幻波,水豈離波│

      └水波濕同,水不異波┘

                       ┌真如有隨緣德

                       ├故真如即萬法

      ┌諸法無性,緣生有相┐ ┌萬法真如┼真如有不變性

      ├無性真空,緣生幻色│ │    └故萬法即真如

‘色即是空  ├體相不離,空色不二│  │

 空即是色’┤         ├─中道一義,照了分別

           ├幻外無真,故曰真空│  │

      ├真外無幻,故曰幻色│  │        ┌真空能成幻有

           └如波即水,水即是波┘  └真空幻有┼幻有必覆真空

                       ├真空顯幻有滅

                       └幻有不礙真空

         ┌造

             ┌色┤

       │ └受

       │ ┌外—(苦樂)

             ├受┤

       │ └內—(憂喜)

‘受想行識  │ ┌有相

 亦復如是’┬┼想┤

           ││  └無相

      ││ ┌遍行五—別境五—善十一

           │├行┤

      ││ └煩惱二十六—不定四

      ││ ┌前五—眼、耳、鼻、舌、身

           │└識┤

      │  └六意—七末那—八阿賴耶

           └前釋蘊假體,茲補釋假用

       ┌昧於因果┐

      ┌凡夫┤        ├執著妄有─┐

    │   └執有身心┘      │    ┌立有諸法

      │  ┌不了緣生┐      │    ├方便斷空

(附)├二乘┤        │          │        ├次及人空

 契機 │   └執有五蘊┼法有人空 └方便契機┼進而法空

 說法 │   ┌雖了緣生│          ├後說中道

      ├中乘┤        │                    └利鈍不次

    │   └不達無性┘

    │   ┌照了諸法┐

      └菩薩┤        ├色空中道

       └緣生無性┘

            ┌諸法——蘊處

節三  顯示實相,廣引蘊處┤    ┌實相六不

            └實相┤

                             └本無妄相

捨利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

(表解)

      ┌蘊處等。

‘諸法空相’┤

      └真空實相無相狀,況強名實相。

         ┌從俗谛觀事相,因緣有此六者。

‘不生  ┌事理設喻├從真谛觀理性,法空無此六者。

 不滅  │    ├金瓶喻,金性瓶相,瓶壞為金沙,沙是金,為瓶之金。

 不垢  ┤    └性相色空,仍歸中道。

 不淨  │    ┌色從緣起,真空不生;色從緣謝,真空不滅。

 不增  └采古注一┼隨流不垢,出障非淨;德滿不增,障盡非減。

 不減’     └此生滅等是有為法相,反此以顯真空之相。

 │

 └─────近人語:‘能力不滅’,近言性;‘物質不滅’,近言色。

節四 分示蘊處—名相

是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。

真空不變無為之理

   ┌(色)   ┐┌陰覆義─妄相煩惱蓋覆本性

‘蘊’┤      ├┤   ┌由此五法積聚成身

     └(受想行識)┘└積聚義┤

               └由此積聚塵勞煩惱

   ┌(根)┐

‘處’┤ ↓↑ ├(識)所生之十二處

   └(塵)┘

   ┌(根)—眼┐ 耳┐ 鼻┐ 舌┐ 身┐ 意┐

‘界’┼(塵)—色┤ 聲┤ 香┤ 味┤ 觸┤ 法┼諸法性別,各有界限

   └(識)—看┘ 聽┘ 嗅┘ 嘗┘ 感┘ 念┘

               ┌根┐

                 ┌色┤  ├為迷色重者說

(附)蘊處界分合說┤ └塵┘

            └心—識—為迷心重者說

綱乙 示緣聲法空法我執

       ┌無十二因緣流轉┐

節一 權巧立法┼無十二因緣還滅┼皆無實性

       └無四谛世出世法┘

無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道。

(表解)

   無明┐   流      ┐

   行  ↙   轉↖    │

   識 ↙  生↖  │       ┌苦┬身心酬業┬(世間果)┐

   名色↙  死↖ 還 │       │ └患累逼惱┘          │

   六入↙  門↖ 滅 │       ├集┬起惑造業┬(世間因)│聲

   觸 ↙  苦↖ 涅 ├緣覺乘  四谛┤ └招集來苦┘          ├聞

   受 ↙  集↖ 槃 │       ├滅┬結業已盡┬(出世果)│乘

   愛 ↙  二↖ 門 │       │ └無生死累┘          │

   取 ↙  谛↖ 滅 │        └道┬正助雙修┬(出世因)┘

   有 ↙   ↖ 道 │          └能至涅槃┘

   生 ↙   ↖ 二 │

   老死↙    ↖ 谛 ┘

       └───┘

綱丙 無證果相

       ┌智慧本具非可增

節一  自性涅槃┤

       └非從外來何雲得

無智亦無得。

(表解)

            ┌成所作智┐

      ┌一切智  ├妙觀察智│

    ┌智┼道種智 ┌┼平等性智├繁至七十余名

‘智得’┤ └一切種智┘└大圓鏡智┘

       └得—於一切法造作成就之謂

     ┌智即‘能觀’之知,得即‘所證’之理。無智則‘能觀知’

‘無智得’┤空,無得則‘所空境’空。無智方為真智,無得方是真得。

     ├一切法自相皆空。能取、所取,不可得故。

     └本為有病,借空以除;有病既除,空亦不存。

       ┌菩薩依除三障顯三德

節二  般若之德┤

       └諸佛依證無上正等正覺

以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

(表解)

 (苦)┌‘我執’起煩惱障障涅槃,名曰掛┐┌展轉生死

‘掛礙’┤                              ├┤

    └‘法執’起所知障障菩提,名曰礙┘└輪回六道

 (業)┌貪求名利患得患失

‘恐怖’┼三業相應三界果報

    └‘華嚴’列有十八種(不活、惡名、死、惡道、大眾等)

 (惑)

‘顛倒’——反於真理,迷真逐妄(如四顛倒等)。

    ┌寤時妄想,寐時幻夢。晝心不散,夜神不昏。

‘夢想’┤

    └醒時作得主,還要夢時作得主。

           ┌譯曰圓寂。障盡曰寂,德備曰圓┐

‘究竟涅槃’┤                            ├菩薩依般若而因圓

          └此言大涅槃,又謂必至此際    ┘

‘阿’———譯‘ 無 ’┐

‘耨多羅’—譯‘ 上 ’┤

‘三藐’——譯‘正等’┼諸佛依般若而果滿

‘三菩提’—譯‘正覺’┘

綱丁 尊重贊歎

     ┌贊法至上

節一  結贊┤

     └贊修功德

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。

(表解)

   ┌陀羅尼名(復有明、密語、真言等謂)。

   ├陀羅尼有四(法、義、咒、忍)此言咒。

‘咒’┤

   ├陀羅尼義為總持無量義,及善不失、惡不生。

   └明謂淨障,密謂不知,真謂實相不虛。

‘大神’─具大神力,陰陽不測,除障不虛。

‘大明’─破眾生闇,鑒照無昧。

‘無上’─最勝窮理盡性,無法出上。

‘無等等’─一切諸法,無能與等。

      ┌喻咒贊功除苦歎果

‘除苦不虛’┤

      └總結而映前起度苦不虛

綱戊 結顯開密

節一 說咒

故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭谛揭谛,波羅揭谛,波羅僧揭谛,菩提薩婆诃。

(按)經語有五種不翻,唐代玄奘法師所立,咒語即其一也。秘者深奧難言之義,密為隱密不易示人。又顯法誦持,往往尋文思義,不得專一;秘法誦持,不起分別,易成三昧。聞密宗大德雲:咒文不盡梵語,通乎各趣,即天竺人,亦每有所不解。但求信心薰習,淨心感應,故文例不許翻,語例不強解,謹遵之。然各經多有顯說密說,不獨本經。顯說者義詳,密說者義簡,詳簡皆說一事;知其顯,可會其秘密矣。

般若波羅蜜多心經表解終

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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