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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
我修（禅）定的幾點體會
因本人沒達到真正禅定(根本禅)的境界，所以在這裡不敢說“禅定”，只能在禅字上加個括號，就只是修定吧! 一、信心。 1、這個最重要，不要再上別人的當了。如果有人說，禅修需要宿世善根才行，那你要問問他：你怎麼知道我沒有宿世的善根?智者大師在小止觀裡說，要相信自己善根不可思議。 只要你坐下來開始修，這本身就證明你有宿世善根;你不開始實修，就證明你沒有! 就像在古代，人家拿“3大阿僧只劫才能成佛”的教理，指責禅宗的“即生成佛”理論時，禅師回答說：焉知我此生不是3大阿僧只劫的最後一生呢?! 空談禅理時口吐蓮花，萬法皆空;實修時卻說“末法眾生，障深慧淺”。這時，怎麼把本是空花幻翳的“業障”空不了了呢? 2、有個著名淨土宗大德說，初禅是什麼境界?沒有了欲界的所有欲望了!這是普通人能達到的嗎?想想我們自己，你有什麼資格去修? 後來看到有禅師說，這簡直是倒果為因，滑稽可笑。沒有欲界的欲望，是【修成初禅後的境界】。並不是說，你還沒開始修呢，就要達到無欲無求的境界才有資格修，要如此的話，那誰都沒有資格修了! 再說，即便達到初禅，也不是說就斷除了欲望，就能不吃不喝了。禅師也不可能整天在禅定狀態吧(禅定時確實不需要滿足欲望)，出了定也要吃飯;菩薩未斷業識前，出定也要吃飯呢! 3、如果別人說，修禅要上等根機，一般人不適合修禅的。那麼我們看看，誰一生下來就是“上等根機”?誰剛開始修，就是“上等根機”?沒有這種人。 釋迦佛還修了6年苦行呢!沒有這6年的苦行學道，佛祖也沒有四禅八定的功夫。古代的祖師大德，有幾個是沒有實在的修行功夫，就能大徹大悟的?有的祖師在開悟過程中，甚至是小悟多少次，大悟多少次呢! 南懷瑾大德在習禅影錄裡說，不要只看到祖師們開悟的那片刻的風采，那背後是多少年的修行功夫呢!那個開悟的片段，怎麼能代替數十年的修行功夫!我們只看到台前的鮮花掌聲，沒看到台後的十年功。那種輕易就開悟的說法，是違背因果的，沒有漸修，何來頓悟! 所以，這些對禅修的似是而非的錯誤認知，是恰恰與佛法的基本精神相違背的。“因緣所生法，我說即是空”，沒人一開始就是什麼適合修禅的“上根人”。 開始是下根人，不影響你修到中根人;你是中根人，不影響你修到上根人。諸行無常，諸法無我，是兩個基本法印。那麼，根機也是無常，沒有不變的根機;諸法無我，因為諸法是因緣所生，這外緣就能改變內“根機”!而外緣，不是靠佛菩薩的保佑，而是靠自己徹底轉變現前一念心態，去主動、積極的努力創造的。 所以，我覺得，凡是只告訴你什麼末法業障多啊，什麼根機陋劣難修禅定啊。。而不告訴你其實根機是完全可以改變的，就看你做不做了。。。 不客氣的說，這種人簡直就是佛門的惡人、罪人、罪大惡極之人!哪怕他發心再好，也是曲解佛意。他自己沒有禅定功夫，就說大家都不適合。這就是典型的宿命論，完全否認了佛法的精髓就是要我們轉變這一念心的! 4、有人說，現在沒有四禅八定的人了，因為你看看，有幾個坐禅能坐到幾天的? 這是可笑的常識錯誤。禅定層次、境界與你坐禅時間的長短沒有關系!這不是什麼深層的教理，恕不贅述。 二、方法 1、對於初學者，我覺得次重要的是四念處，尤其是“念受是苦”，要經常作意思維快樂的本質，思維這個世界上到底有沒有真正的快樂。不能深切體會這個“苦谛”，就很難發起出離心，出離三界火坑、出離貪嗔癡無明的心。缺乏出離心，就很難真心下功夫去實修。 有的人一看四念處，認為是“小乘”，就不屑於學了。他根本不知道：理論是理論，實修是實修!研究理論，你盡可以從最高明的地方下手;但是修行是真功夫，做不了一點虛的，就得老老實實從最基礎的學起。 沒有基本功，你就靠那一腦子般若啊空性的能入禅定?除非你是佛菩薩再來。 2、禅定方法，我覺得還是出入息念更容易入定。心息本相通，心止息無，息住心無。息(呼吸)，就是心念的外在化。呼吸既屬於身體層次，又是心念的表現，所以這個方法是溝通身心的橋梁，通過此法，得以最容易發現身心的真相。 心念越妄想，呼吸就越粗，反之越細。所以，呼吸本身就是妄想雜念的表現，倘若再加上其他方法，無異於頭上安頭了。 這樣說，並非是說其他方法不好，而是說，如果妄上加妄，會更不容易入定。 舉個例子，比如念佛。理論上說，念佛也能入定。實際上，有多少人是單靠念佛能入定的?大定不必說，就說最低的欲界定，有幾個人靠念佛能入欲界定呢?因為按照黃念祖、淨界法師、妙境法師的說法，一心不亂就是欲界定的層次。有幾個人得到一心不亂了呢? 當代大德李炳南老居士，他的道德、學問都相當好，修持也很好，他到九十多歲就說：在這個世界，凡夫想達到一心不亂的工夫是假的，說自己達到很短暫的功夫成片 (或者說清淨心)，都已經是把自己誇大了，不可能的事!這是他一輩子精進修學，到九十幾歲所講的話。我們想想看，以他那樣的根機都做不到，那我們談什麼呢? 話說回來，如果先以出入息法練習入定，那麼就快多了!欲界定是最低層次的，還遠遠不到四禅八定的邊兒，這個很多人都可以達到。達到後，再入定念佛，不就直接到一心不亂了嘛!何必為了念佛排斥修禅定呢? 再說了，修禅定，不光是靜坐時的事，平常也要經常攝心的。我就是經常以念佛攝心的，不誇張的說，我這個禅淨雙修的，就算不比數量，就是念佛的質量(淨念)，也不會次於很多專門念佛的人! 3、關於數息的問題。數息與出入息念不完全是一回事。出入息念是貫穿到整個修定過程，到初禅就算停止(只是鼻孔的呼吸停止，不是身體細毛孔的呼吸)。而數息，只是針對初學者，因為剛開始時，妄想雜念不容易破除，就以數息來對治，不是讓你一直數下去的。至於初學時用什麼樣的數息方法，請根據自己的情況，參考置頂貼。 到了能收攝心念、不散亂的時候，就不必再數了，這時要“隨息”。隨到一定程度，就可達到“微息”，然後進一步是“全息”。到微息或全息，起碼就到欲界定了。 4、關於盤腿的問題。首先要肯定盤腿對打坐修禅的作用，但是初學者如果沒有盤腿的功夫，也不是不能修，因為修禅主要在修心。優波離尊者當年只是在為佛陀站著理發的過程中就能進入四禅。我們完全可以從散盤、甚至隨意舒服坐著開始，通過修定，用氣息慢慢打通氣脈。再注意鍛煉身體、尤其是腿部，這樣再盤腿時，就會更容易些。 就是說，盤腿固然很重要，但修定與單雙盤盤腿之間卻沒有必然的關系。當然，對於大多數根機、因緣的人而言，盤腿還是更有利於攝心的。但初期不能盤腿的，不妨先借修定產生的真氣慢慢打通氣脈。兩者是相輔相成的，並沒有必然的先後順序。 5、關於“氣沉丹田”的問題。看過不少禅師的解釋，像萬行上人就說，年老體虛的人可以經常氣沉丹田，因為這樣會使精力旺盛。但年輕體壯的人，就不適合了。除非是在某些特殊時候，比如妄想特別重、心思特別散亂時，可以短暫地氣沉丹田，意守丹田，來攝心。 但上人又說，等到你的會陰穴被真氣沖開後，你就可以經常氣沉丹田，因為你已經達到“煉精化氣”的階段。。。具體記不清了。反正我修定過程中很少這樣做，最近做過幾次，但每次的後果都一樣：夢遺。就不敢再這樣了。 6、在此後打坐修定時，入定的速度會越來越快，因為你對心念的控制力會越來越強。下坐後在日常的生活工作中，也應盡量使用各種攝心方法，保持專注力，培養不隨妄念走的心力。這個時候，就無所謂分什麼大乘小乘了，什麼方法有用，就用什麼。 這裡我推薦多以念佛攝心，因為佛號短，最易攝心，而且還有佛力加持的因素。我現在做夢的夢境，就比以前清晰多了，有很多色彩，尤其是金黃色，一定是佛力加持的因素在起作用。阿彌陀佛淨土的佛菩薩都是金黃色的。 如果實在無法特別專注，使妄想雜念最少，那就放開想吧。想四聖谛、十二因緣、大乘的緣起性空教理。。。也算是安住正念。 7、關於打坐場所的問題。應該說，傳統的教理會要求你找個安靜的地方打坐的。但本文說了，因為上述的原因，我不是在安靜的環境中打坐的。這樣會使禅修的速度放慢很多，很久不能入定。但是，一旦入定以後，你就很難退步了! 因為你在吵雜的環境中能修定，在安靜的環境中就更容易修定了。我此後在家裡打坐，就是很快就能入定的。甚至有時午睡，是躺著的，也以修定的要求來，其實沒睡著的，與平常坐著入定效果幾乎沒區別! 我曾發帖“十字街頭好參禅”，人家外國人都能在鬧市入初禅!所以，根據自己的情況找地方。 如果你做到，在吵雜的環境中能修定，能入定，那麼你就有能力，修觀世音耳根圓通法門的機緣就到了。這可是高級法門哦!記得看過一篇禅宗祖師的傳記，說祖師在水流湍急的大河的橋上修禅，還是站著修的。開悟之前，初期階段就修到了這樣的程度：想聽水聲，就能在定中聽到;想不聽水聲，就能在定中聽不到。外界環境對他沒影響了。這種人要不開悟都很難! 不過我還沒達到這種真正“入流亡所”的程度，想不聽外界的聲音就聽不到!只能做到把心專注於息上，但對外界聲音，還是能聽到一些，雖然聽的有些模糊。 8、怎麼對治修定過程中的妄想雜念問題。最主要的是兩個：散亂與昏沉。妄想重的人，容易散亂;妄想輕的人，又容易昏沉。別笑話那些上座愛睡覺的人，人家是妄想輕呢。 容易昏沉的狀況，我覺得是更容易對治，像我就是如此。每次打坐10幾、20幾分鐘後，就慢慢昏沉下來，心念失去控制。在本文第五部分提到的，我第一次入定前，也是經歷了一個短暫的昏沉階段。但因為心力的增強，當時我就提醒自己，猛睜開雙眼，晃動幾下腦袋。再想起寺院裡的羅漢像，龇牙怒目，甚至有的是面目猙獰，為什麼要這樣?阿羅漢有個別號叫“殺賊”，他是在殺自己的心賊，殺妄想，殺的就是散亂昏沉啊! 所以，昏沉特別重的時候，我就想起羅漢像，從而由衷生起欽慕景仰之心，就對自己瞠目而視，怒殺心賊!或者想起楞嚴經上說的常住真心，了了常知啊!“達妄本空，知真本有”，這散亂昏沉的妄想本來是沒有的，這了了常知的真心是本來就有的嘛!所以我一定可以做到的! 當然，隨著心力的加強，昏沉越來越輕，就不用此法了。只是將意念導到鼻孔下嘴唇上，注意覺知氣息的出入，也能對治昏沉。 至於散亂，就不容易對治了。真佛門吧置頂貼裡有對治妄想雜念昏沉散亂的專欄。 在我初期對治散亂心時，我曾是這樣想的：想象施工地的工人師傅就是我大哥，因為我大哥就是干這個的。那還煩什麼，還他在工地上出事呢。於是這雜音就變得不是那麼刺耳了。沒有這雜音，怎麼會完成工程呢?為這雜音贊歎吧，這也是在莊嚴淨土嘛。如此一想，這嗔心不就變成功德了。 接觸大乘佛法久了，慢慢地思維，諸法因緣生嘛。如果我是植物人、沉睡中的人、或被打暈的人、甚至或者是一心專注在別的上面，對周圍一切聲音聽而不聞，那麼我還會對聲音反感嗎?可見，正是我心動了，我心對雜音動了，這雜音才會對我有影響啊!不是幡動，不是風動，仁者心動嘛!這樣想，慢慢地就心平氣和了。 再進一步深入，妄想越來越微細時，有時會冒出一些從來沒有過的奇怪念頭，我就想，這沒什麼呢。何必去討厭、壓抑、阻止它呢?反正這些東西，又不是我主動去想起來的。這本來不是第六意識裡的東西，是阿賴耶識裡的嘛，阿賴耶識裡的業識種子起現行了，業力來了，我怎麼攔得住呢!神通還不敵業力呢。 來就來吧，是好事呢，提前在定中爆發了，省的以後在平常爆發時，後果更嚴重嘛。 這樣一思維，就更能進一步體會到“無我”了。“我”不要去想，可偏偏控制不住啊，可見是“無我”的。你可以說“胳膊”是“我的”，因為我想怎麼彎曲就怎麼彎曲，但這妄想雜念不是“我的”，因為控制不住嘛!這樣就是“念心無常”了。 所以呢，大乘的妙義，在這個時候幫上大忙了，直接讓我們從見解上去改變，而非只是通過不停地出入息念，去慢慢改善。當然，這要有以前的基礎。 說了這麼多，並非是說現在的定功有多深，而是說，有了小乘的基礎，再加上大乘的見解，這時入定就更容易了呢。即便是走在大街上，你也會有身體似乎不存在的定中感覺呢! 9、需不需要師傅，是否會走火入魔的問題。根據我對看過的所有修定著作的結論，修到【初禅未到地定或叫初禅近分定】的時候，在向初禅前進的過程中，才會發生所謂的初禅八觸或是十六觸什麼的，此時如果缺乏佛法的正見引導，有的人是可能“走火入魔”。但這個比率應該是幾乎可以忽略不計的，因為：一是到初禅的人並不是很多;二是即便有少數人出現這種症狀，他也會拜訪名師或者參閱經論去解決的，不可能一直在那入魔下去。 三、關於戒YIN欲 請參考 http://tieba.baidu.com/p/2804207564，這裡只說結論。 作為佛門人士，說實話，修別的法門基本沒用的，治標不治本。只能靠靜坐修定，達到“精滿不思YIN”，幾乎不需要靠那種很辛苦地壓抑或以其他方法轉移注意力，自自然然、水到渠成地就把YIN戒了。這個“精滿不思YIN”的程度，並不是很高的，在道家而言，還只是初步，還有更高的“氣滿不思食、神滿不思睡”呢! 四、對念佛人說的 請參考【淨土法門：修禅定與淨土法門是什麼關系?對修淨土有什麼幫助?】 http://tieba.baidu.com/p/2807559763，這裡只說結論。 1、淨土法門行法很廣，無所不包，不止是念佛，所以你可以修禅定; 2、修禅定是淨土法門的“助行”; 3、對於有些根機的人，修禅定不一定只是“助行”的角色，這個請參考法藏法師《淨土深義》; 4、修禅定並沒有違背無量壽經上說的“一向專念”。 以上這些，貼子裡都有淨土宗祖師大德及經典的依據。 五、治失眠 在發布本文前，先給大家提醒一點：不要吃安眠藥!賊船好上，難下! 我自從修定以來，失眠這個詞匯就已經從我的詞典裡消失了，而我曾經是長期嚴重失眠9年的人。甚至我現在試圖，盡量在躺在床上時，以靜坐入定的方式替代睡眠。當然了，要是入定完全替代了睡眠，就是“夢寐一如”境界了，時刻頭腦都清醒，那不是凡人了。道家說，“至人無夢”嘛! 大多數情況下，是不知不覺入睡了。。。躺著時畢竟身體內的氣流很不通暢的，不利於入定。但有幾次，確實比較成功的試驗。有一次，在床上躺著入定的效果，基本不次於靜坐入定。那是我質量最好的一次午休!比單純睡覺的好多了，因為睡覺對於恢復體能精力的作用，是遠遠比不上靜坐入定的。 說正題了。最近總有人咨詢，怎麼能入睡。都是一些睡眠不好的人。 我根據我修定的經驗，在這裡提供一個方法，請大家參考。方法很簡單，要多練習哦! 如果在以前，別人會告訴我，要放松才能入睡的話。這是老生常談了。但我在這裡的方法是，不是要你放松的! 你的腦子不是習慣緊張，習慣不放松了嗎?那麼咱就以毒攻毒，以緊張治緊張。當你緊張(心力專注)到一定程度時，你要麼是能入定，要麼是不知不覺地入睡。前者入定的可能性不大，因為躺著時畢竟身體內的氣流很不通暢的。 當你睡不著時，就聽你心跳的聲音!專注地聽，聽的越清楚越好!不去想睡或不睡，只聽心跳聲哦!當你能聽的很清楚的時候，你就已經比睡了一覺還舒服哦!不是要你“感覺到有心跳”，而是聽見心跳的聲音哦!如此下來，你就會不知不覺地入睡。 提醒一點，平躺著很難聽到心跳聲，你就采用佛門的“吉祥臥”姿勢，就是右側臥(這裡不宜說的太深入)，把右手置於右耳下、枕頭上，然後專注地聽。手心為心經經過之處，耳為腎，手心貼耳以心腎相交。另外右側臥時，雙腳彎曲，好比靜坐，身體前後任督二脈不受壓迫，氣血通暢，也不壓迫心髒。尤其在睡覺中保持這個姿勢，自然能防止氣血淤阻，可以使脈絡暢通，不至於漏丹。 佛門裡睡覺為什麼要“吉祥臥”?尤其是男同志在這方面是受用無窮的，而且感受也是最多的。人在吉祥臥的時候，就把三條脈的會聚點——三江口——給折起來了，一折起來，人就不會有欲望了，就不容易漏了。 吉祥臥的時候會把這個管道口——三江口的地方折疊起來堵塞，能量很容易從這個尾巴骨升到你的後脊梁背，甚至還會從中脈往上升。如果你不是采用吉祥臥的話，能量就不會往上升，中間也不容易上來、後面也不容易上來，而是停留在下部，很容易就從下面漏掉了。所以吉祥臥，就是把“三江口”的出水管給折疊起來，堵塞了。 尤其是男同志在這方面很明顯，你如果是不想遺精的話，惟一的辦法就是采用吉祥臥!但是你的能量充足到一定程度，還沒有化掉的話，這個辦法也不是很管用。你必須要把冰化成水、水變成氣，把它從上面散發掉。否則的話，它肯定從它後天的通道出去。
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