深信因果,自然信受往生當下決定的彌陀本願教法,為什麼?佛法是心法,種因與感果是同時發生的,但受報卻要待緣熟,如給孤獨長者發心為世尊建造精捨,剛起心動念,其果報就顯現,六欲天中同時感得長者下一世要居住的場所,經捨利弗尊者開導後,長者生出願生兜率天的心,其他五處宮殿一時俱滅,只留兜率天一處,待長者此身報謝之緣成熟。難陀尊者剛入僧門時,世尊為了使他擺脫對美妻的迷戀,安心行道,帶他到忉利天的某處,只見眾天女卻無天子,經問得知,這是為難陀准備的來生住處,就因他現出家相而同時感得這樣的果——應注意到,此時難陀還沒受報;回來後難陀開始專心修升天之行,結果又被世尊帶到地獄,看到他天福享盡後所感得的受報處,經此,難陀才省悟,開始真心修行出離道,沒多久證得阿羅漢果位。
大乘法講,發菩提心即成正覺,說的也無非是發心之因與成佛之果是在同時,而報受則要待緣的成熟。而緣的成熟,通途教法的行者,一般要經過三大阿僧祇劫的修行,彌陀教法的行者,最慢三世往生成就,快者當生往生報土,成就佛道。由此看來,彌陀本尊往昔法藏古佛,發願成就西方極樂世界,就是要為凡夫眾生早日成就佛道創造增上緣,令凡夫眾生在因地起行,信本願,稱名號,當下往生決定,同時具足成佛全部資糧。
心法因、緣、果、報四者,種因與感果同時,緣熟與受報同時。常常被提到的“果報”二字,在心法這裡來說,事實上是單指報受,而果在因種下時就當下感得了,只是凡夫惑障不知而已,所以有“菩薩畏因,凡夫畏果”之說——更准確的表述應該是,菩薩畏因,凡夫畏報。
由此看來,心法的因果與物法的種瓜得瓜、種豆得豆,是不能完全等同的,應知。
合十南無阿彌陀佛