首頁 ：法師開示

釋迦佛示現的眾生的九種惱處 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“斷滅眾生九種惱處。” 這九種惱處是哪九種啊？釋迦牟尼佛在世的時候啊，以釋迦牟尼佛往昔之因緣，就受到九種情況。 第一種情況，就是六年苦行。釋迦牟尼佛行苦行行了六年，最後怎麼樣呀？喝了牧羊女的奶，然後恢復體力，菩提樹下一坐，得正等正覺。那麼這六年苦行的因緣在哪裡呢？佛說，往昔有兩個少年，一個叫火鬘，是婆羅門子。一個叫護喜，是瓦工就是瓦匠的孩子，就是這樣兩個人。有一天，就是瓦匠之子叫護喜，就給火鬘講啊，說咱們去見迦葉如來吧，迦葉如來呢，是賢劫中第三世尊，第一佛是拘留遜，第二佛是拘那含摩尼，第三是迦葉佛，第四是釋迦文佛。那麼迦葉佛出世的時候，人壽是兩萬歲，那麼護喜對火鬘說，我們見佛去。火鬘就說了一句話，說，有什麼必要去見此禿頭道人呢？他把迦葉佛當成是禿頭道人，沒必要去見他。護喜就強執再三，反復強調，這個時候火鬘呢才跟他一齊來見迦葉如來。火鬘見到迦葉如來之後，見佛相好，三十二相，八十種好，心生歡喜，非常高興，就出家學道，就後來逐漸成佛。這個火鬘是誰呢？就是釋迦牟尼佛的前身，就此謗佛因緣，他說迦葉佛是禿頂道人、禿頭道人，所以受苦無量。今雖然成佛，余殃未盡，復受六年苦行，這是他六年苦行的來源。你看，這是釋迦牟尼佛的第一惱，九惱裡面的第一惱。那麼，這個苦行啊，其實是非常非常的重要，如果沒有六年五年苦行做基礎，苦行是破除身見的必經之路，沒有這個苦行，想破除身見，不破除身見，想入道，門兒也沒有。我相不除，道相不見。那麼，我們回頭再講十二頭陀苦行，我們最後再講，我先把這九種惱處講完。 第二惱，是孫陀利YIN女謗佛，就是有個妓女來謗佛。這是什麼因緣呢？這個妓女為什麼來謗佛呢？他說昔有博戲人名淨眼，有一個YIN女，就是妓女，叫鹿相。淨眼這個人呢，就引誘鹿相去娛樂，就是玩，游玩去了。當時呢有個辟支佛，在林中修道。因為這個妓女不從，等等原因，這個淨眼哪，就把鹿相給殺了，殺了之後哪，他就對外宣稱，是這個辟支佛見這個妓女色相起了YIN心，把這個妓女給殺了，就誣陷這個辟支佛，然後呢，致使大家對辟支佛產生了誤解，辟支佛差點都死掉。後來呢，淨眼這個人良心發現，即自承其罪，就說啊是我殺了這個鹿相，不關辟支佛的事，國王就殺了這個淨眼，當時淨眼這個人呢，就是釋迦牟尼佛的前身，而這個妓女—鹿相者，就是孫陀利的前身。以是因緣，受無量苦，今雖成佛，以是余殃，猶受女謗，就被孫陀利來謗他，就是說，這也是講的第二惱處。你看哪，第一惱，我們講的是苦惱，就是經受各種苦行，約束身體的苦，第二種苦呢，就是男女這種苦，孫陀利來謗他，這是人世間的第二苦，就是男女之苦。 第三苦，第三惱，是木槍刺腳。就是用木槍，刺這個腳，釋迦牟尼佛都成佛了，木槍刺腳，把他的腳刺了。什麼因緣呢？就古昔呀，有兩個部落的主人，兩部主賈客，就是有兩隊人馬，兩隊人來入海取寶，就到海裡面去取寶。那麼，後來因為水漲了，兩個就爭船，兩隊人馬爭這個船，然後發生爭斗。那麼，第二部主，就是第二個部落的主人，以矛刺傷了第一部主的腳，令這第一部主腳傷命終，這第二部主呢，就是釋迦牟尼佛的前世，這第一部主呢，就是提婆達多的前世，以是因緣，因為在前世的時候呢，爭船，釋迦牟尼佛把人家提婆達多的腳給傷了，然後讓人家喪命了，以是因緣，這一生哪提婆達多木槍刺釋迦牟尼佛的腳。“今雖得佛。有此殘緣。尤受木槍刺腳。”雖然釋迦牟尼佛成佛了，因果也是不昧。這是第三惱，這是講所遭受的各種意外的傷害的這樣一種惱處。人在世，就不能沒有這一惱。 第四惱，叫三月馬麥，這是飲食方面的。就是釋迦牟尼佛雖然成了佛了，他也有三個月沒得吃，只能吃馬麥。何等因緣呢？古昔的時候，有一個如來叫婆葉，婆葉如來在盤頭摩跋城中，與大比丘眾俱，就是有一幫比丘，在一個城市裡邊，有一個大王，就是盤頭王，這個城裡面的城主王，奉大供養，就是來供養這個婆葉如來。爾時城中有婆羅門，這個婆羅門呢，帶著五百童子，見佛應供，起嫉妒心，這個婆羅門啊，挺大勢力，還帶著五百童子，見到這個婆葉如來受供養，他就懷恨在心，起嫉妒心，就罵人家說：此禿頭沙門，應該吃馬麥，不應該吃這麼甘甜美妙的食品，不應食甘馔，這個婆羅門就是釋迦牟尼佛，這個五百童子就是後來的五百羅漢。“以是因緣。受諸苦報。今雖得佛。以是殘緣。三月安居。無有供養。唯食馬麥。”只能吃馬麥，為什麼呢? 當時釋迦牟尼佛啊，就是在這要安居了，安居了這個時候呢，有一個國王，這個國王啊就說，世尊呀，這三個月安居，我來供養你們吃飯。世尊默然，就說好吧。那麼其他人都知道國王供養佛三個月，沒有人敢來供養，也沒有人供養。結果這個國王回去之後就把這個事給忘了，就沒供養他。這沒有供養，怎麼辦呢？結果這個時候有馬販子，見到世尊沒人供養，就以馬麥相供養，所以釋迦牟尼佛呢就吃了三個月的馬麥，這些比丘僧，就包括這五百阿羅漢嘛，當時說人家，你這個禿驢，那有資格吃這麼好吃的東西呀？應該吃馬麥，結果現在兌現了，自己吃馬麥。當時，吃了馬麥之後呢，阿難就很懷疑呀，阿難就說，世尊您已得阿耨多羅三藐三菩提，已經成就了，功德福德都圓滿了，怎麼還吃這馬麥呢？然後，世尊就把這個缽拿出來，裡面是馬麥嘛，就告訴阿難說，你看看。阿難就從裡面取出了一粒吃了，這樣一吃，如飲甘露，一個月未知饑渴。這個就是說，我們講什麼叫因果不昧呢？釋迦牟尼佛謗佛，誣陷人家，說人家、罵人家應該吃馬麥，就自己受果報，這是因果不昧。但是他以佛之圓滿功德，這個馬麥之形其實也如飲甘露，阿難吃了一個，一個月未知饑渴，如飲甘露，這個是他自己的受用。知道了吧？因果不昧，是必須要承擔因果的，但是怎麼樣的受用，取決於你自己，這是講的三月馬麥，這第四種惱，這是飲食上的苦惱。但是飲食上的苦惱，關鍵在於你心的受用，不在於你的因果，要無條件下隨因果而受，不要去逆因果而行，不要埋怨因果，不要對因果生懷疑，不要想逃避因果，這是第四惱。 第五惱，這是琉璃王殺釋迦族，這也是講的因果報應，這也是一惱，就是說自己和自己宗親的一個關系的惱處，他自己的六親眷屬這種關系，人都逃脫不掉。說在許久以前，有一個城市叫羅悅城，羅悅城裡面有一個捕魚的村莊。當時呢，時世饑馑，就是饑荒吧，沒有糧食。然後村裡面呢，有一個池子，池裡面有許多魚，池子裡面的魚，大家都把它逮來，把它給吃了。逮來吃了以後呢，有一個魚王，有一個大魚，這時候，村莊裡有一個小孩過來，看到這個大魚在跳，他就以杖，就拿了一個棍吧，打這外魚頭打了三下，還說什麼，你該死喽你該死喽…，就這樣說。那麼這個魚，池塘裡這麼多魚，魚王就是琉璃王，這些魚民就是琉璃王的兵。那麼後世他們轉成為人，就來報仇，把釋迦族全體給滅掉了。那麼釋迦佛呢，因為當時指著這個魚頭敲了三下，所以以他佛身這世頭痛三天，三天頭痛。那麼世尊呢，三止，就是琉璃王來了，因為琉璃王也恭敬釋迦牟尼佛呀，釋迦牟尼佛就在路前邊打坐，結果琉璃王就換個路再走，換個路他再去截，那個琉璃王再躲，躲了三次，最後不管他了，就沖進去了。然後把釋迦族全部殺光。當時啊，目犍連就不服氣，目犍連就說，我神通第一呀，雖然是因果，但也不能讓釋迦老子滅了種啊。他就用這個神通飛到這個城裡去，把這個五百壯丁呀，就是釋迦族裡的精華帶到缽裡面就帶出來了。他想挺美的，這下給釋迦族留了五百個種子。結果出來以後，把這個缽倒出來，這五百釋迦族的精英全部融為血水，因果不空啊，真是沒有辦法。這是講的六親眷屬的惱處，第五種。 第六者惱處，乞食空缽。就是釋迦牟尼佛來托缽，結果三天不得飲食，空缽相隨，有一個比丘就自賣一缽來供養世尊，這是講的釋迦牟尼佛也是類似一樣事情，就不多作解釋了。 第七種惱處，叫旃荼女謗佛，有一個多嘴多舌的女人來謗佛。前邊那個是什麼呢？是一種男女之相，這也是男女之相，這男女之相，不是一個，是兩個。這個叫多舌童女，叫旃荼女。釋迦牟尼佛正在講法呢，這個童女啊，就弄了個臉盆弄了個盆子放肚子上，把衣服遮上，過來就謗佛。就說，釋迦佛呀，你怎麼光說法不說家事，你看我肚子都大了，這孩子將來怎麼養呀？你得給我弄點供養，“事須酥油。以養小兒”啊。就意思就來壞釋迦佛的名譽嘛，是不是呀，這個時候你講法的正襟危坐，就女人說她給你懷了孩子了，就這樣謗佛。後來目犍連看著這事情可能不太對勁，就琢磨了個法，讓這盆子“咚”自己掉下來，結果大家都笑了，她不是說自己有孩子嘛，結果掉出一個盆子出來，但是呢這個是謗佛。何者因緣呢，佛自述本生言，他說：昔有佛名淨勝，就有一個佛名字叫淨勝。有兩個比丘，一個叫無勝，一個叫常歡。那麼這個時候呢，有一個大愛長者婦，就是有一個我們叫大功德主吧，是一個女眾，她名字叫善幻。這兩個比丘就住在這個善幻家裡面，這個善幻這裡邊呢，就供養這兩個比丘。那麼，這個善幻呢，覺得這個無勝比丘呢，以斷漏故，修養比較高，供養無乏供養得很豐盛。而常歡比丘呢，這還沒有到那個境界，結使未除，供養微薄，就供養得不一樣。這個時候，常歡比丘就起了嫉妒心，就污蔑說這個無勝比丘和這個善幻私通，就說人家私通。那麼，這是釋迦牟尼佛往昔所干的事。那麼，這就是釋迦牟尼佛污蔑人家這個女的。這個善幻婦者是誰呀？就是今天這個多舌童女，今天來還一報，說你誣陷我跟人家私通，今天我就說你跟我私通。就這麼一個因緣，就也是男女之事有惱處。 第八者，調達推石，就是說用一塊石頭來砸釋迦牟尼佛。何以故，這佛又講了，說：往昔在羅閱城，有長者名須檀，有子名須摩提，他的父親長者須檀命終之後，須摩提呢有一個異母，就是同父異母的兄弟，名修耶捨，那麼須摩提呢，恐怕他的弟弟呀，分他的財產，就把他的弟弟騙到山上，推到崖底，以石頭把他弟弟給砸死了。誰干的好事呀？也是釋迦牟尼佛前身干的好事。這個修耶捨，這個弟弟是誰呢？就是提婆達多，以是殘緣，提婆達多以石擲我頭就是砸他的頭，但是釋迦牟尼佛呢，本來應該把他頭砸稀巴爛，一報還一報的，山神以手接石，山神用手把這石頭接到了，但是小石片沒有接住，傷我足趾，把釋迦牟尼佛的腳給傷了，這是仇人的報復，這也是一種惱處。 第九者，就是寒風索衣，這也是前世的因緣果報。 那麼九種惱處，一就告訴我們，都是因果所現，要隨順因果。連釋迦牟尼佛成佛之人都不能逃避因果必報。但是也告訴我們，我們要重視自己的受用，是心解脫，不是身體解脫，這是常常遠離，這叫斷滅眾生，九種惱處。這些東西呢，都是要我們斷滅，這是講的這個。 好，現在呢，我們還一點時間。我們來講一下頭陀行。這個頭陀，我們形象來解釋這個頭陀，頭陀又翻譯成抖擻精神的抖擻，就是抖擻的意思，就是說始終把那一股勁提起來的意思。“頭陀行分為十二種頭陀行。” 第一種叫“住阿蘭若”，就是講的住處。那麼，住在阿蘭若，阿蘭若意味閒靜處，為身離愦鬧，心離欲蓋。住在一個山林的安靜的地方，遠離城邑聚落的地方，這是講住的行，不離住之苦行。 第二，講食，“常乞食”，就是托缽，著衣托缽乞食，就是說討吃飯的東西。然後呢，托缽乞食。我們大悲寺呢，每年都有一次托缽，組織幾個僧人，著衣托缽，沿途化緣。這個托缽啊，用缽吃飯，是很重要的一種修行方式，真正的缽呀，咱們那個大的，就是那個缽。這個缽托來多少吃多少，托什麼食品吃什麼食品，培養沒有分別心。然後呢，托來這個食品以後呢，正常來講呢，這個托來的食品，要分三份，三抟，一抟之食，就是抟成一塊，一部分施以鬼神；一部分分給饑餓的人；一部分自己吃，那沒碰到饑餓的人，就是一塊要施食，一塊留下來，三分之二自己吃。他們的要求啊，托缽乞食。這個缽呢，它是一個修行的工具，衣缽衣缽，衣缽傳人。那麼這個缽吃飯的時候呢，飯放在底下，菜放在上面，吃飯的時候不能看，不能挑，次第吃。如果全部是辣椒就全吃辣椒，如果全部是菜，就全吃菜。不能挑，叫次第食；一坐食，坐在這兒，吃一頓飯，屁股一離地方也不讓吃了。一坐食，次第食，不分別食，然後等等。這是講的，其實它這種修行的方法，而且是一天一頓飯。以此來斷除自己對食品的分別，來過我們所說的飲食關。然後就不想了，托到了多少吃多少，托不到就不吃。這講的這個常乞食。 那麼第三，講“次第乞食”。就是說乞食，比如說今天找第三戶要，明天找第四戶，第四戶不給，然後找第五戶，不能挑挑揀揀，這個地方供應豐富，我就找他去托，那不行，次第乞食。不擇貧富，平等次第而乞，平等來給眾生建立關系，積累福報，也不挑飲食，也不挑分富，培養自己絕對的平等心。 第四是“日食”，就是說日中一食。 第五是“節量食”，就是分三份，節量食就是少欲知足，不是有多少吃多少，不是想吃多少吃多少，是一定要分一份出去，這個一份是啥呢？這個我們施食的人哪，早上都會念一個偈子，叫什麼呢？“大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿”。那麼，這是要施食，施給誰呢？第一，要施給大鵬金翅鳥，這金翅鳥呢，身體特別的巨大，它呢身體巨大，翅膀這麼一忽悠，就把海水給掀起來了。不僅把海水掀起來，把海水的龍也給暴露在外面了，而且它專門吃龍，叼這個龍為食品，就像雞吃蚯蚓一樣。龍王就來找世尊求救，它說我的兒孫日益減少啊，懇請世尊愛護它的性命，讓它們的性命能夠延續。世尊就跟比丘們說，你們吃飯的時候要分一半給大鵬金翅鳥，讓它呢，不要再殺生，遠離殺業，並給金翅鳥授了不殺生戒。所以比丘吃飯的時候要拿著施食，施食給什麼，給大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母。那羅剎鬼子母呢，也有個典故。什麼典故呢？羅剎鬼子母專門吃小孩，把小孩見一個吃一個，一天吃一個，這樣吃。後來呢，世尊為了度它，就讓別人把它的孩子給偷走了。它急了，就瘋狂，到處找找不見，就發了一個願，說誰要是把我孩子找見了，叫我干啥都行。這時候，世尊就說了，可以，我給你孩子找見了，你以後別吃孩子了。它說不吃孩子我怎麼活呀？世尊說叫比丘啊，施一份食給羅剎鬼子母，告訴它，你就有吃的了。就是說這樣一個典故。以此典故、以此偈語、以此節食之法，節量食之法，或者說抟食之法，培養比丘僧這些人，要少欲知足，要能想眾生，要能度眾生，要節量食，這是第五行。 第六，“過中不飲漿。”就是蜂蜜呀、果汁呀、豆漿呀，這類東西，過了中午之後不飲漿，過午不食，過了中午，連這種流食的東西都不准吃。但是這裡有些人會偷機呀，什麼偷機呢？他說過中不飲漿，意思是中午之前可以飲漿。所以我就發現有的人哪，他說日中一食，他早上不吃食，他吃什麼，他吃流食，飲漿。什麼豆奶啦、核桃糊啦、黑芝麻糊啦這類東西。哇，有一天，我看到一位大德，他說他日中一食，我說哎你怎麼吃東西呢？他說師父老人家說了，可以吃流食。我一看，他合了滿滿一碗，這碗稠到什麼程度？我看幾乎跟饅頭差不多，他說這叫過中不飲漿，他也吃這個東西。其實我體會呀，你日中一食會不會有餓的時候，感到有饑餓感啊？會有，一定會有。你就吃日中一食，晚上又踏般舟，怎麼可能不餓呢，怎麼可能沒有饑餓感呢？問題在於你不要把這種饑餓感放大，你忍一忍，咽幾口唾沫真過去了。聽到沒有？（大眾：掌聲）呵呵，真管用。其實雖然有餓，餓不致死就行，明白了沒有？如果你能說沒餓死，正好，就可以。那萬一餓死了怎麼辦哪？（大眾：往生了。）餓死了正好往生了，呵呵，所以以此之心啊，過午不食、日中一食這關可以過。真的，你不喝東西、不吃東西很好的。今天我又在說我妹妹，我說你別老給我搞這搞那了，現在終於理解了。以前妹妹還體諒哥哥吧，動不動給我弄點東西過來，我說不違她的好意，其實吃了真難受。有的時候偶爾吃一下，好多時候就怎麼說都沒用。最近她自己修行了知道了，哎呀，我現在明白了吃了不舒服，我現在終於解放了，告訴大家。哈哈哈...不要吃這些東西，那早晨起來，她又過來了，說你不吃東西那你喝口水不行？我說水也不要喝，你不喝水一直有甘露水，知道吧？都是自己的習性。你看，你們終於也不給我端水來了，是不是呀。前天放了一杯水，放了兩天都沒有喝，他現在知道不喝了就不端了。這沒有這個必要。實際上來講呢，你說沒有渴的感受、沒有餓的感受，是不可能的。但是，這種感受是可以度掉的，你要有度掉這種感受的心，就能持戒、持齋戒。祝願大家都能把這種感受度掉，不要理睬它，好不好？（大眾：好！掌聲）阿彌陀佛！ 第七種，“著弊納（衲）衣”，就是糞掃衣，就是人家醫院裡那個裹屍體的衣服，他把它拿過來，縫一縫，縫干淨，然後那個百納衣呀，就糞掃衣，百納衣，一塊補丁納一塊補丁，這種衣服弄起來叫糞掃衣。就衣服不要講究，不貪衣服，這也是衣上的苦行。 這個不僅是穿百納衣，而後呢，要求三衣，就是三衣，袈裟除外，不得儲蓄過多的衣服，這也是對頭陀行的要求。 第九，就是“墳間坐”，坐在墳頭上。那麼，常觀死，觀屍，常修無常苦空等觀，求出離。不是說休息，是要坐，不是坐在舒服的椅子上，是坐在墳頭之間的空地上。以此，一是寂靜，沒有人去沒有人打擾；第二呢，能夠常念生死無常。 第十是“樹下坐”。就是坐的時候坐在樹下，並不要求坐在床上，也不要求多麼舒適的位置。 第十一叫“露地坐”，坐的時候就坐在地上，主要是怕身貪愛。 第十二，是什麼呢？叫“常坐不臥。脅不著席。”常坐不臥，恐貪睡眠。 十二頭陀行，你就看，就這十二個方面，要能約束自己，少欲知足，苦行妙行，就能夠降服你的身體，降服你的身見，就能破我相，那這個就能進入無上的奧妙，苦行才真的有妙行。否則的話，衣服也牽扯你，床也牽著你，吃飯也牽著你，等等等等，都牽著你，你不得自由。這十二方面都得自由，你就得大自在，不自在也難。阿彌陀佛！祝願大家苦行妙行，其妙無窮，阿彌陀佛！（大眾：阿彌陀佛！掌聲）摘自常善法師講《大方等大集賢護經》
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