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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：授記
「《寶積經》雲：諸佛常法，若授地獄眾生記時，爾時光明兩足下沒」。光是從口出的，從面門出的。地獄眾生能往生極樂世界嗎？能。記住，總在遇緣不同，地獄眾生能夠往生極樂世界，肯定是過去生中生生世世修得不錯，積功累德，臨命終時一念錯誤，墮到地獄去了。沒有那麼深厚的善根，在地獄裡頭怎麼能夠見佛聞法？他善根深厚，一時糊塗墮到地獄去，墮是什麼？造地獄業。我們有沒有造地獄業？人人都造地獄業，找一個沒有造地獄業的人，你一個也找不到。所以說老實話，我們現在在這個地球上的同參道友，我講得很多，多次，不是一次，我們只有兩條路，一個到極樂世界，一個就到無間地獄。只要你自己冷靜去想想，你起心動念、所作所為，你是不是造了地獄業？我們現身為一個佛弟子，無論在家、出家，佛弟子是金字招牌，我們今天很多不如法，讓社會大眾罵佛教是迷信，就是我們的罪過。我們沒有把十善業道做好，沒有把六和敬做好，這是佛的根本戒，惹得別人罵釋迦牟尼佛、罵佛法、毀謗三寶，因我而起，這就是地獄業。所以出家不容易，出家就是入地獄，你能不害怕嗎？出家一定要做好樣子。 我們中國老人常講，佛弟子要給佛貼金，佛的臉上有光，你修得不錯、修得好；如果你犯了過失，你就是佛臉上塗糞。我們今天起心動念、所作所為，是給佛貼金，還是給佛塗糞？給佛貼金的就到極樂世界去，給佛臉上塗糞的那就得下無間地獄，來生還想作人、要生天，沒這個事情，那是妄想。你要真的搞清楚、搞明白了，你能不干嗎？你在這個世間還能貪圖這些世間五欲六塵嗎？還可以貪圖名聞利養嗎？那個麻煩就大了，佛菩薩幫不上忙，自作自受。今天社會這麼亂，災變這麼多，什麼原因？居住在地球上的眾生不善業所感，這不善業裡頭有我一分。我們今天是不幸當中有大幸，遇到《無量壽經》，遇到黃念老的注解，我們才能得救。沒有這個經，這個經、這個注解講得透徹！我從學佛以來，過去一些老法師，包括我的老師，講淨土經典沒有這麼詳細，所以聽多少遍都還半信半疑。度現前的眾生，往後末法九千年，除這個本子之外，找不到第二種。我們既然遇到了就要認真學習，遇到就是機緣，你依照這部經修行可以滅罪，可以伏住煩惱、伏惑，可以往生。往生西方極樂世界的品位高下那就是緣分，緣分好你可能上上品往生，緣分不好就下下品往生，也好。蕅益大師說的，下下品往生他就很滿足了。 因為下下品往生，下品下生到極樂世界就得彌陀本願威神加持，你就提升到阿惟越致菩薩的待遇，這是太難得，十方諸佛世界沒有的。享受這種待遇，從事相上來看，你的神通、智慧、道力幾乎跟佛相等，這真正不可思議。這告訴我們一樁什麼事情？到極樂世界見到阿彌陀佛，得阿彌陀佛的加持，你就有能力到十方世界去度化眾生。那說明我們這個世界很多家親眷屬，想度他，你有能力了，不必等到極樂世界你修成，沒有修成，阿彌陀佛智慧、神通、道力加持給你。阿惟越致菩薩，哪裡不能去！一切諸佛剎土裡面的十法界，你來去沒有障礙，你能跟一切眾生，一切有緣眾生感應道交，這些眾生有感，你就有應，你就能幫助他，幫助他離苦得樂，幫助他破迷開悟，你肯定會教他念佛，肯定會勸他往生。世出世間真實利益，還有能超過這一著的嗎？沒有了。這個大事因緣擺在我們面前，如果當面錯過，你的罪就重了。別人沒有遇到，沒有緣，那情有可原，你遇到了把它捨掉，不肯干，你就是無間地獄的罪。所以地獄眾生，佛給地獄眾生授記，光從口出，但是光明從兩足下面進去了。 「乃至若授菩提記，爾時光明從頂上沒」。在這個法會裡面，十方來的全是菩薩，全是大乘，所以佛在此地為我們示現的，佛光是『從頂入』，『三匝』這佛光繞了三圈，從頂入了。「彼國純一大乘故，更無余乘記，故雲從頂入。《魏譯》」，《魏譯》本子在中國是流通最普遍的，康僧铠的本子。「示放光之因」。佛為什麼放光？是為大眾授記。「蓋為當授菩提記」，證明他們修學的正確，必定得無上菩提。「《嘉祥疏》曰：正明授記，表得時機」，表示得到的時機成熟了，「所以欣笑口出。先還從頂入者，表吐言說，為物授至極法身之記也」。至極就是妙覺果位，比等覺還高一層，等覺沒有至極，上面還有，妙覺上面就沒有了，這是通常給等覺菩薩授記的。由此可知，菩薩到極樂世界，當然這都是大乘菩薩，大乘菩薩《華嚴經》是初住以上，他在其他國土裡面修行需要三個阿僧只劫，無始無明習氣才能斷干淨。可是到極樂世界，阿彌陀佛以光明做佛事，為什麼？這些人都已經斷盡煩惱了，也就是說不起心、不動念、不分別、不執著，這裡頭沒有言語，也沒有說法，佛用什麼？放光，菩薩一接觸光明就覺悟。以光做佛事，這是常寂光淨土阿彌陀佛教菩薩的方式。 下面是念老的話，「意謂佛正為大眾授記。因時機成熟，故現微笑。並放光明從口而出。遍照十方，光回繞佛三匝，入佛頂中」。這幾句話說得很清楚、很明白。「此表為眾所授之記，為至極法身之記，即究竟果覺之記也」。這些菩薩最後一品無明習氣斷掉，證妙覺位，這是究竟果位，證妙覺位，實報莊嚴土就不見了。這說明什麼？實報土也不是真的，證明大乘經教裡佛常講「凡所有相皆是虛妄」。實報土有相，實報土的相從哪裡來的？無始無明的習氣沒斷，所以它有相；無始無明習氣斷了，相就沒有了。相沒有了，到哪裡去？到常寂光去了，常寂光是自性；換句話說，回歸自性。你看一切法包括自己，是從自性，迷了自性變現出來的，最後還回歸自性。所以我們聽到科學家研究宏觀宇宙的，他們的報告說，他們以最精密的儀器去觀察，實際上只能看到全宇宙的百分之十，還有百分之九十的宇宙不見了。我們聽到這個話，我們會笑笑，為什麼？我們知道到哪裡去了，回常寂光去了，回常寂光你就找不到。為什麼？科技探究一定要有對象的，對象就是現象，沒有現象他就找不到了。常寂光沒有現象，三種現象都沒有，沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象。所以他說沒有了，百分之九十沒有了，回常寂光了。微觀世界就是量子力學家們，他們現在能看到極微之微，現在稱為量子，也稱為小光子，也稱為中微子，這麼小的東西看到了。但是這麼小的東西裡頭有世界，他沒看到。 這佛經上說的，一微塵裡面有大千世界，跟外面宇宙完全一樣，我們在前面讀過的。普賢菩薩能入微塵裡面的世界，這裡面的世界跟外面這個大世界是一不是二，大世界沒縮小，微塵裡面世界沒放大。在自性裡面沒有大小、沒有遠近、沒有先後，沒有遠近就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間。自性裡頭沒有大小，普賢菩薩能入，能在微塵世界裡面去拜佛、去聞法，不思議的境界。科學沒發現，科學只發現這個微點，不知道微點裡頭有世界。我們現在能想到，微點裡頭有世界，那個世界裡頭又有微點，微點裡頭又有世界，重重無盡。這個科學沒發現，這是事實。就像兩面鏡子對照一樣，我們人在當中，鏡子現的相重重無盡。我們從這個現象能體會到佛所說的，真是這樣的，這都是事實真相，佛經上用一句話說，「諸法實相」。所以方東美先生說，佛經是高等哲學，我們通過六十年的學習，現在證明它不但是高等哲學，它還是高等科學。科學跟哲學沒有解決的問題，全在佛經裡頭，真正是大學問，真正能幫助我們解決問題。 我們要契入這個境界，到極樂世界就辦到，為什麼？極樂世界是普賢菩薩的法界，你看這個經本第二品「德遵普賢」。西方極樂世界那些菩薩們修什麼法門？修普賢法門。那你就得要重視普賢菩薩十願，為什麼？是極樂世界每個人必須要修學的，你不學，到極樂世界就跟人家不相應，菩薩行到十大願王才真正叫大圓滿。所以經上說，菩薩不修普賢行不能成佛，菩薩要想成佛一定要修普賢行。普賢行的對象是遍法界虛空界，願願都是遍法界虛空界。這是什麼？把遍法界虛空界跟自己融成一體，這就是十願。頭一個就是禮敬，我們能不敬人嗎？我們能輕慢別人嗎？能瞧不起別人嗎？不可以，你這個與普賢行完全相違背。普賢行裡面，不但一切人要尊重、要禮敬，禮敬諸佛，樹木花草要禮敬，山河大地要禮敬，沒有一樣不禮敬。為什麼？全是自性變現的。禮敬的對象是自性不是別的，自性是真佛，自性是真正的自己。在哲學上來說，自性是宇宙萬物的本體，怎麼能不尊重！本體所現的一切現象，它都帶著自性的成分，它不帶著自性它變不出來，所以性相一如，性相不二。我們心有嚴重的分別，對這個好，對那個不好，這喜歡，那討厭，完全相違背。 所以一定要把心量拓開，愛護一切眾生，用清淨心愛、用平等心愛，用覺而不迷、正而不邪、淨而不染的心，對待遍法界虛空界一切眾生，你就對了，這就是普賢菩薩。淨土宗各個都是普賢菩薩。所以古德有說，「《無量壽經》即是中本《華嚴》」，說得非常有道理。《華嚴經》的分量大，這個分量小，可是內容呢？無二無別。也可以說，《華嚴經》說得詳細，細說，這個經說得簡單、扼要。《無量壽經》展開就是《華嚴》，《華嚴經》把它濃縮就是《無量壽》，是一不是二。我們也可以說，《無量壽經》是《華嚴經》的落實，落實在西方極樂世界。所以文殊、普賢常常率領華藏世界四十一位法身大士，到極樂世界去拜阿彌陀佛去。這裡面所顯示的意思，就是任何一個法門，八萬四千法門修成功之後，都會到極樂世界去拜訪阿彌陀佛。拜訪阿彌陀佛就像這品經上所說的，見到阿彌陀佛，那個境界大幅度的提升。見阿彌陀佛，你看你好處多大，阿彌陀佛為你授至極法身之記，就是究竟果覺之記，真實利益裡頭的真實利益。 「又《望西疏》注光明照十方，還入如來頂者，依《華嚴》表授菩薩成佛記也」。祖師注解的這句話，光明照十方，還入如來頂，以《華嚴經》上所說的這是表法，授菩薩成佛之記。也就是說，無始無明的習氣斷盡了，不是靠自己力量，是靠阿彌陀佛本願威神五劫修行的成就，這個成就加持，讓你無始無明能夠快速的斷掉，這是在華藏世界都做不到的。諸佛如來尊阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，這沒錯，這是尊重阿彌陀佛的德行、阿彌陀佛的智慧，沒有這種大願、大行、智慧、神通、道力，這做不到的事情。「下明與會大眾善根成熟」，這句話重要，也就是說，他們的無始無明習氣快要斷盡了，善根成熟。「見佛此光明，即證不退位。不退者，不退轉之略稱，即阿惟越致菩薩也」。圓證三種不退。「是故時會一切眾，互慶生歡喜。會中諸菩薩，見此瑞相，知蒙授記，復現證不退，故互相慶慰，莫不歡喜也」，就皆大歡喜。這菩薩人數沒辦法計算的，極樂世界的菩薩、從外面來的菩薩。 「《嘉祥疏》人天知相而歡喜」。佛所現的相，這個地方講的人天，這極樂世界的人，人天是什麼？凡聖同居土的。凡聖同居土往生的人數非常之多，我們念佛往生都在凡聖同居土。凡聖同居土裡面，你看看他知道，知相是他明白了，這是什麼？這要不是得阿彌陀佛加持，皆作阿惟越致菩薩，你怎麼能看到！釋迦牟尼佛有實報莊嚴土，我們見不到，釋迦牟尼佛也有方便有余土，我們也見不到。同居土裡面，我們局限的只見到一個小范圍，為什麼？六道是同居土，我們沒有辦法把六道完全見到，六道輪回是釋迦牟尼佛的凡聖同居土。四聖法界，十法界的四聖法界是釋迦牟尼佛的方便有余土，我們都見不到，不是那個等級你見不到。可是極樂世界不一樣，凡聖同居土下下品往生，真的是人天身分，連小乘初果的身分都沒有。如果是小乘初果，大乘初信位的菩薩，他們往生生方便有余土，不是在凡聖同居土。凡聖同居土，見思煩惱是一品都沒有破，我們從這個地方看到西方世界殊勝。所以人天看到了，知道這種現象也生歡喜心。「如《宋譯》曰：時會一切諸眾生」，一切諸眾生就包括凡聖同居土的人天，「敬歎佛光未曾有」，恭敬、贊歎，世尊放光未曾有，「各各俱發菩提心，願出塵勞登彼岸」，出塵勞就是斷煩惱，登彼岸就是證菩提。我們讀了這個經也生歡喜心，也要勉勵自己，要願出塵勞，要願登彼岸，這個話實際上是對我們說的。 《淨土大經解演義》440集
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