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佛家養生靜坐 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛家養生靜坐 一、靜坐是最基本的修養方法 在佛學中，把人的日常生活，統歸為四種不同的姿態，就是行住坐臥，稱為“四威儀”。在“四威儀”中，“坐”不過是其中的一個姿勢而已。要修禅定，不但坐時要定，在行、住、臥也要能夠定才行。不過，在修定的開始階段，以坐的姿勢入門，屬最容易的方法了。 我們生活在這個世界上，免不了種種疾病，一切疾病又可分為身和心的兩方面，但我們平時往往只注意身病，不重視心病。實際上，身病的發生，大部分是由於心虛氣弱；而它主要是由於憂思驚怒，心神擾亂所造成。凡貪食、貪得、貪勝等等都足以招致病患，驚傷肝損心，六脈震動，五腑沸騰，因而氣血耗損，風寒暑濕，也都乘虛而來。各種藥石，只能救治身病於一時，假使不從根本治療，那麼雖一時痊愈，而致病的根源未去仍隨時有遭其侵襲的危險。人們在忙於生活，事業之余，不知設法安定思想，除卻煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的，如此處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非常可歎可惜的。據研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有益的激素，酶和乙酞膽鹼，這些物質有利於身心健康，能把血液的流量、神經細胞的興奮調節到很好的狀態。相反，若終日郁悶憂傷，貪嗔癡疑慢，就會使這種有益激素分泌紊亂，內髒器官功能失調，發生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，特別容易誘發心髒病。所以我們要身體健康，自應去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養性，要養性就須先去除煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣內充，抵抗力強，疾病就無從發生了。 靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸於凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以祛病強身，而且可以去除主觀和迷妄，獲得心境的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養法。 二、靜坐與人體生理關系密切 定真法師在探討靜坐與生理的關系時指出：人體的構造，是非常復雜精妙的，它能夠成為一個完整的個體，主要是依靠神經系統，尤其是大腦的作用。同時根據生理學的觀點來說，人體結構的最大作用，首先在於生活的維持，兩方面攝取體外的養料和氧氣供給於體內各器官，一方面使體內的二氧化碳和其他廢料排洩於體外。這種物質交換的現象，就是所謂“新陳代謝”。新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，主要是依靠心髒、脈管、淋巴管等循環器官來循環，使血液不停地運行到全身。心髒包括四個腔：左心房、左心室、右心房、右心室，它是推動血液流動的器官，脈管有動脈和靜脈；淋巴管遍布全身，與靜脈並行，血液的循環與呼吸有密切的關系，呼出二氧化碳，吸進氧氣，使靜脈中的紫色血液變成紅色，再經動脈輸送到全身，血液的體循環一周約需24秒；一晝夜共計3600周，我們呼吸的次數，一晝夜約20000余次，所吸入的氧氣有380立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己並不知覺，假使我們能呼吸正常，血液運行沒有阻滯，身體便能健康，一旦發生阻滯，全身各器官便得病。 靜坐一法，能使大腦皮層的活動趨於鎮靜正常，而促使全身各機構的工作更為順利協調，同時呼吸因練習而得到調和，借呼吸的功用，使橫膈膜上下動作，腹力也得緊湊，可以逐出腹部的郁血，返歸心髒，再由心髒逼出鮮血，輸送到全身。這樣，血液循環便十分通暢，而新陳代謝的作用也就圓滿，疾病便不易發生，即使偶爾有些不適，也能預先知道，使它不久復原。治病在未發之前，較一般病後而忙於求醫的，其得失是不可同日而語的。 三、靜坐影響人的心理活動 定真法師認為，人身有生理和心理兩個方面，我們從事修養，固然兩方面都不可偏廢，但心理方面其實更重要，譬如：內心有所慚愧，頓然面紅耳赤；內心有所憂慮，不覺發白貌悴，這是心理的影響於形體；愉快時五官見聞等感覺優美，而悲哀時，便完全相反，這是心理的影響於五官；興奮時食欲便能增進，而郁悶時便減少，這是心理的影響於腸胃；憤怒、嫉妒等不正常的感情起時，能使血液及各部組織中，發生毒素，這是心理的影響於血液，可見心理的力量足以支配肉體。從解剖生理的觀點來說，中樞神經——腦和脊髓，也是聯系、管理和調整神經活動的總機構。巴甫洛夫創立高級神經活動方式“條件反射”學說時，曾利用一條狗做試驗，那條狗一聽到鈴聲，便分泌唾涎，那是經過大腦皮層的活動，轉移到延髓部分唾液分泌中心，再到分泌腺，這也是心理影響生理的一個說明。此外，我們發現往往有些體育家，鍛煉筋肉極其強固，但一旦發生不測的疾病便無法抵御，甚至有因此成為廢人的，而一般禅師或哲學家，他們往往能借鍛煉心意的修養作用，來驅除病魔，或雖體質孱弱，但由於心力強毅，卻能獲享高壽。由此可見心理對人的健康所具有的影響力簡直大得令人不可思議。 靜坐不但在生理方面可以使人大有裨益，從心理方面也能使全身精神歸於統一集中，而促使心理現象向健康更進一步發展。抱著一種平靜的態度，是與注意的分散作斗爭的唯一方法。同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，祛病延年。 四、靜坐使精神力集中 關於精神力集中的問題，我們可以借助這個例子來說明：我們用三稜鏡或凸鏡攝取曝光於一焦點，便能起燃燒的功能，這是由於曝光在集中以後，就發生高度的熱力。無情的物質尚且這樣，何況我們有情的精神力!近代佛學界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內發現《楞嚴經》的時候，由於這部經典的內容契機便看得出神，竟不知天色已晚，後經鋪內人的提醒，才發覺已是上燈時候了，這正是精神力集中的一個具體例子。蘇東坡有詩說：與可畫竹時，見竹不見人；豈獨不見人，嗒然遺其身。只有這樣集中心力，全神貫注在一個對象上，作畫便能神化，治學便能深造。所以古人說：“制心一處，無事不辦。”又說“精誠所至，金石為開。”靜坐是精神力集中的鍛煉術，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈得提煉，由精神集中所發生體內陽和之氣，更有補虛導滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中後的全副精神力，貫注於身上病痛的地方，便能運用這陽和之氣，來消融陰霾郁結，使活力、熱力，漸漸發揮其治療的作用。中國古書堯典說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”所謂人心，正是習氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。學禅的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一人疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中程度，也愈加深，等到集中到頂點，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。從這裡可見精神中力量，小可以康強身體，大可以明心見性，而下手的方法，只有從練習靜坐開始。 五、靜坐是修定的基礎 在我們人生的歷程中，常不免發生種種苦惱，都由思想紛擾、癡迷不覺而來。譬如迷於財物，往往有因盜竊而犯法的苦；迷於愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還要攀緣計較，自找麻煩；事尚未產生，卻先比量分別，不肯放松。這一切主要是由於缺乏定力的緣故。可見自心放蕩失主，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉強，由愚轉智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，巋然不動，不被苦惱所迫。我們研究學問，完成事業，處理問題，應付變患，也都非定力不辦。 與定有密切關系的，有戒和慧兩方面，所謂由戒生定，由定發慧，無上智慧，必由定發，無漏大定，必從戒生。因此清淨持戒，來對治貪瞋癡等煩惱和殺盜YIN等惡業，實是修定的重要基礎。定的境界，大有深淺，有入世間禅定、出世間禅定、出世間的上上禅定等。因此修行的方法，也就無量。而且本來在行、住、坐、臥的一切時中，都可修定，但由於我們散亂的力量很強，在靜中修持比在動中容易得力。因此修定的人，在初下手時，一般都要以靜坐為基礎。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內心無礙，身、口、意都安住在清淨的律儀中，自可徐徐入定，所以古人雲：“若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。”可見靜坐又是轉迷成覺、得定開慧的一門不可缺少的功夫。
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