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達真堪布：善惡標准與行善斷惡的方法（一） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	今天我在這裡給大家講一講善惡的區別。誰都會說“要行善、要斷惡”，但是，善和惡很難分辨。你覺得這是善，實際上這也許是個惡；你覺得這是惡業，實際上也可能是個善業。我們一定要把善惡分清，什麼叫善？什麼叫惡？善惡的標准在哪？我們都會說“善有善報，惡有惡報”，這絲毫不虛。你行善了，一定會有善報；你做惡了，一定會有惡報，感受不好的結果。這個善惡的標准在哪裡呢？區分善惡的標准有很多種，小乘裡講的、大乘裡講的、密乘裡講的都不完全相同。 因貪嗔癡而發生的一言一語、一舉一動，包括每一個起心動念，一切都是惡。在不貪、不嗔恨、不愚癡的狀態下，一言一行，包括每一個起心動念，一切都是善。這是大乘、小乘、顯宗、密宗共同承認的善惡的標准。 小乘裡、大乘裡、密乘裡講的善惡也有不共同的。小乘裡講，為世間法、為暫時的利益而做的一切，都是惡；為了自己解脫、了脫生死，為了寂靜涅磐而所做一切，都是善。這是小乘所講的善惡的標准。大乘裡講的，為自己所做的一切都是惡；為了他人、為了眾生所做的一切，都是善。這是大乘裡講的善惡的標准。而在密乘裡，能將一切境、一切人都觀為清淨圓滿，這才是善。如果有不清淨、不圓滿的想法和念頭，在這樣的念頭中做一切事，都是惡。 小乘裡，特別強調不能對世間法有貪念和染著。大乘裡，特別強調不能自私自利。密乘裡，特別強調不能有不好、不圓滿、不清淨的念頭，一切都本來圓滿，本來清淨，一定要這樣觀。如果有不好的、不圓滿、不清淨的念，都是惡。善惡的標准一個比一個高，修行的層次也是一個比一個高。善惡的要求一個比一個嚴格，一個比一個圓滿。這些一定要弄明白，否則我們怎麼行善斷惡？連善惡的標准都沒有明白，不知道什麼是善、什麼是惡，那你怎麼取捨善惡？很多人都很迷茫。一定要弄明白這些善惡的標准。 現在很多人認為自己很善良，但是還有諸多如意、不順利，就開始埋怨，開始懷疑，開始產生這些不好的念頭和想法。原因是什麼？不懂善惡的標准，不明白什麼叫善、什麼叫惡，所以不會行善斷惡。 這都是佛法裡講的善惡。還有一般的善惡，即斷十種惡業，行十種善業。要獲得人身，必須具備很多條件，其中有一條，就是在皈依三寶的基礎上斷惡行善，這裡指的“斷惡行善”是一般的善惡，不同於剛才我講的那些善惡標准。 什麼是一般的善惡？要斷十種惡業、行十種善業。在皈依三寶基礎上，有皈依的戒律，才能獲得人身，才能獲得人天的福報。什麼叫斷惡？什麼叫行善？我以前也講過，這是一種決心。不殺生，這不叫斷惡；去放生，這也不叫行善。那什麼是行善？什麼是斷惡？能從內心裡下決心：“我從今以後，縱遇命難也不殺害眾生的生命。”這叫斷惡。“我從今以後，全力以赴、盡心盡力地愛護自他的生命。”這叫行善。沒有這兩個決心，光不殺生，光去放生，這不叫行善斷惡。 我今天為什麼講這個？現在很多人連一般的行善斷惡都沒有，更別說佛法裡講的行善斷惡了。小乘大乘，及顯密共同的善惡，一般人做不到，有修行的人才能做到。我們很多人，連一般的人身都得不到，連人天的福報都沒有。你雖然做了很多功德，也沒有去做惡業，但是你實際上連一般的行善斷惡都沒有，你不能獲得人身，連人天的福報都沒有啊！ 身有三種惡業：殺生、偷盜、邪YIN。口有四種惡業：妄語、惡語、離間語、绮語。意有三種惡業：貪心、害心、邪見。要斷十種惡業，行十種善業，包括斷除殺生，愛護自他生命；斷除偷盜，做布施；斷除邪YIN，受持戒律；不妄語，說谛實語、真話；斷除惡語，說悅耳語、好聽的話；斷除離間語，化解怨恨；斷除绮語，念佛持咒；斷除貪心，持捨心；斷除害心，修饒益心；斷除邪見，修正知正見。這都是要求從內心裡立下誓言，從內心裡下決心、做決定。 這都是一般的行善斷惡，很多人連這個都沒有做到。只是不殺生，沒有下決心；只是放生，沒有下決心。從內心裡要立下誓言啊！否則不叫行善斷惡！斷除偷盜也要心裡立下誓言、下決心，“從今以後縱遇命難也不偷盜、不占別人的便宜”，“從今以後我盡心盡力，全力以赴的做布施”。邪YIN也是，僅僅是不邪YIN不叫斷惡。從心裡立下誓言、做決定，“從今以後，縱遇命難也不做邪YIN這些事”，從心裡頭下決心、做決定，“從今以後全力以赴、盡心盡力地受持戒律”。戒是不應該做的，律是應該要做的。心裡沒有立下誓言，沒有下決心作決定的話，你雖然不殺生了、吃素了，實際上還沒有真正斷惡行善。你心裡立下誓言了、下決心做決定了，這才是真正的斷惡行善。現在很多人都沒有做到斷惡行善，連善惡的標准都不知道，盲目地“行善斷惡”，盲目地學佛修行，這都是沒有意義的，不可能解脫，也不能成佛。
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