唯識入門：八識規矩頌講義（核心思想阿賴耶識）
妙境法師
頌第八識
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生。二乘不了因迷執，由此能興論主诤。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受熏持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
第一句「性唯無覆五遍行」。先說其性格，是善性、惡性、無記性，先說明這一部分，第八識的體性，它唯獨是無覆無記，它不是善，也不是惡，它不同善心所合作，也不同惡心所合作，它只是【無記性】的，不能說是善，也不能說是惡。
這地方說「無覆無記」是什麽意思？無覆是表示他沒有煩惱，它不起煩惱，也不障礙修行的事情，你要是想修行，它對你也是隨順，你要想造罪，它也隨順，【它不干涉你的活動，所以叫做無覆】。
要是第七識就有障礙，因第七識有我執。第六識不一定，善心所活動時，它能幫助你修行，它要煩惱來了，它能障礙你修行。前五識也不干涉你的活動。第八識是「無覆無記」。第六識有的時候起煩惱，有的時候也有好心腸。第七識它一直是執著有我。
第八識不起煩惱，它也不做善，所以叫做「無記」，它也和五個遍行心所在一起活動，所以「觸、作意、受、想、思」是遍一切心，八個識都有這五個心所，如果沒有這五個心所，這個識是不能生起活動的，不過第八識是特別微細的，所以它的心所也特別微細，第八識是無覆無記，五個遍行心所也是無覆無記，它們是相同的。
我們從事實上去分別，我們自己只能感覺到有六個識在活動，做善也好，做惡也好，都是六個識，我們自己能感覺到，能夠反省這件事，但第七識和第八識我們不能反省，在事實上我們感覺不到，所以做善、做惡都同第八識沒有關系，說「沒有關系」，是指事實上【它不參與活動】，表示這個意思，要是從種子上來說，心識的活動都是第八識的作用，不能說沒有關系。
「界地隨他業力生」，底下說到第八識活動，它的作用的范圍，「界」是三界：欲界、色界、無色界。「地」就是九地。
第八識是普遍的，由欲界、色界到無色界都有第八識，人到地獄去，也有阿賴耶識，你就是到非想非非想天，也有第八識，前五識就不一定。
「隨他業力生」，第八識在八個識裡它是非常重要的，但它不能夠做主，它需隨順前六識所造之善惡業力，生到三界九地去，第八識不是自己要到那裡去就到那裡去，它也沒有那個心要到地獄去或非想非非想處去，由【【前六識所造之業力推著第八識，叫它到那兒去就到那兒去】】，是這樣子。
「隨他業力生」，第八識它自己沒有欲，沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，所以也沒有挑揀，【只隨前六識所造之業力推動去】，成為被動，從這句話看出，第六識的權力是很大，第六識要做善就做善，要做惡就做惡，第八識就聽它的話。
「二乘不了因迷執，由此能興論主诤」，這裡邊提到阿賴耶識在「大乘佛法」和「小乘佛法」裡的情況，小乘佛法的人對在大乘經論上說的阿賴耶識，他們不相信。
「二乘」是「聲聞乘」和「緣覺乘」。聲聞乘是小乘，緣覺乘是中乘，如果合起來，就同名叫「小乘」。
小乘佛教的學者認為在阿含經裡，佛沒有明顯的說有阿賴耶識，所以這些學者不知道這回事，為什麽不知道呢？因迷執，因他有迷惑、執著，因為有迷惑，所以他不知道，因為有執著，大乘經論裡說了，他還不相信。
「由此能興論主诤」，因為這個關系，小乘佛教裡的學者和大乘佛法的論師，就有诤論。大乘佛法經論上說有阿賴耶識，阿賴耶識什麽樣的相貌，怎麽怎麽回事，阿含經沒有明顯的說阿賴耶識，小乘佛教學者就不相信有阿賴耶識，所以大家在爭論。
可是我們要問：為什麽佛菩薩在阿含經裡說出來阿賴耶識呢？佛菩薩也是說到有阿賴耶識，【但沒說出名字】，沒說出名字就不大容易懂。
解深密經上說佛為什麽不對二乘人說有阿賴耶識，就是恐怕他執著有我之關系。因佛沒有明顯的說阿賴耶識，所以二乘人，小乘學者不相信，就有诤論，這诤論不只一次，其他大、小乘不同的地方，也是有诤論的。
「由此能興論主诤」這個地方，在成唯識論裡，說出十個理由來成立阿賴耶識，【阿賴耶識是有理由承認它的存在】，我現在簡單說幾個。
經裡說一切有情皆依識住，所有的眾生，都要有飲食才能生存，「食」在佛法裡把它分成四種：
第一個就叫做「段食」，段食就是我們欲界眾生的飲食，它是有形段的，有它的體質、形像、多少，一段一段的，我們吃下去，消化了能滋養我們的生命，這叫做段食，欲界眾生都有的，這是段食。
第二個是「觸食」，「觸」就是我們「眼、耳、鼻、舌、身、意」接觸「色、聲、香、味、觸、法」，「觸」我們在講「觸、作意、受、想、思」時，說有順苦受觸，順樂受觸，順不苦不樂受觸，就是有苦有樂，有不苦不樂，這麽多的觸受。
這麽多觸裡邊，「悅意觸」能令我們心喜樂的觸，也是我們的飲食。我們的內心和可愛的境界接觸時，心情喜樂，心情喜樂了，對生命的存在有滋養的作用，就像飲食一樣。要是我們的心接觸到境界，使令我們苦惱就不太好，人心常不快樂，也影響我們的健康，所以我們說話的時候，不要常觸惱人。
第三個是「思食」，「思」是有希望的意思，如做生意者，酌量情形能賺二千萬美鈔，其實錢還沒到手，但感覺有希望就有歡喜心，對生命存有滋養的力量。如果沒有希望，對於生命、飲食的作用是沒有的。可愛的境界雖然還沒現出，但是有希望，就有飲食的作用，叫「思食」。
第四個是「識食」。「觸食」也與前五識有關系，但是還是第六識強一點。「思食」很明顯的是第六識，因第六識才能感覺到這裡。「識食」，「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」都是識，可是就是第八識的作用，對我們生命體也有一種維持生存的作用。「識食」在這個地方表示它是第八識，這個理由就是「觸食、思食」已經是第六識。「識食」應該是第八識。
佛說眾生有四種飲食，【【在「識食」裡，佛就暗示了有阿賴耶識】】。這就是唯識的學習，引佛所說「識食」證明有阿賴耶識，在另外一個地方，從事實上看出來「識食」是第八識，怎麽知道呢？
有幾種情形，如「滅受想定」，是超過四禅八定之上，雖然四禅八定的境界很高，但還在第六識境界裡邊，不能超過第六識，但【「滅受想定」就把第六識停下來】，超過「四禅八定」之上，不是第六識的境界，因為第六識在活動的時候【自己知道】我現在心在緣慮什麽境界。
「滅受想定」時，那是【不可知】的境界，【所以不是第六識】。佛說得「滅受想定」的人，他在入「滅受想定」的時候，【前六識完全不動】，但他不是死了，他的壽命還在，他的身體還有暖(還有溫度)，人死了就是沒有溫度。入「滅受想定」的人，他有壽有暖，識不離身，【【那這個識是那個識？前六識都沒有了，那這個當然是阿賴耶識】】。前六識完全停下來，這時他可以不用飲食，入定七天，入定幾千年都可以，他也不死，他的壽、暖還在，【不死的原因就是有阿賴耶識在的關系】。因阿賴耶識在，就能給他飲食，雖然識不活動，但是個活人。
入定很久不死，【就是因為有識食】的關系，前六識都沒有了，所以沒有段食、觸食、思食，只有「識食」，所以這裡面也可證明有阿賴耶識的存在，【從識食證明有阿賴耶識】。
其次有一種事情叫做「趣生」，或者說五趣，或者說六趣，六道輪回。「生」就是胎、卵、濕、化。我們造了善、惡業，在六道裡流轉，得人的果報，或得天的果報，或得三惡道的果報，我們姑且用人來作例，來說明這件事。
做人了，色、受、想、行、識的體質裡邊究竟是什麽？色、受、想、行、識真實的地方是什麽？在唯識的學者來說就是阿賴耶識，阿賴耶識是果報的主人，怎麽知道的？當然有其他的理由，成唯識論說十個理由，趣生是第三個理由，這個地方用什麽理由來說明有阿賴耶識？
第六識有時能夠有慈悲心，能夠做善事，是有道德的一種境界，但是有的時候，它也能造惡，三惡道的罪業都能做，它是忽然間善，忽然間惡這種境界。第六識做善的時候，能修「欲界定」、「未到地定」到「色界定」。或者修成「四空定」，修成了就高過人的境界，成為色界天的人或無色界天的人，不是人間的人。可是我們從表面上看，他還是人間的人。
說有個人他特別有權力或沒權力也好，他常常做惡事，怎麽樣的惡事都能做，沒然敢干涉他，從表面上看，他還是人，不是地獄、惡鬼、畜生，為什麽會這樣子？
這段文的意思是說：因為有阿賴耶識的關系。「界地隨他業力生」，若隨業力生到人間做人，阿賴耶識就是人的境界，第六識做惡也好，做善也好，你修學佛法，發無上菩提心，得無生法忍，你是大菩薩也好，第八識還是保持人的境界，你還是人的樣子。
只要你的壽命還沒盡，你這段業力還發生作用，只要身體還存在，業力還存在，第八識就保持你原來境界不變，【不是第六識有這個力量，它本身隨時會變】。
為什麽他能做佛，也能做菩薩，他也能做惡，【但表面上的果報不變】(如做人因壽未盡，仍保有人身)【就是因為有阿賴耶識的關系】，從這個地方看出來，要有阿賴耶識，【【如果沒有阿賴耶識，他應該就變了】】(即隨時隨其所造之善、惡業而改變形體)，如第六識做忽然做佛，就做佛了，第六識忽然間做惡鬼，就做惡鬼了，應該是這樣子。「趣生」這段文說出這樣的意思。
還有一段文我曾說過，「識緣名色，名色緣識」，這是在阿含經裡有這句話，「名色緣識」這個「名」就是「受、想、行、識」，這四蘊「受、想、行、識」裡有個「識」，而「名色緣識」裡也有個「識」，四蘊裡的「識」應該是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。【【而「名色緣識」的「識」應是第八阿賴耶識】】，因「名」和「色」和另外的「識」是相依而住，互相幫助，可繼續生存下去。
在十二因緣裡有「識緣名色」這句話，按人來說，人投胎以來，父母的遺體裡有「識」，「識」和「遺體」和合起來，這時候就叫做「識緣名色」，這時父母的遺體，六根還沒長成，所以「名色緣識」，「名」裡的識不應該說是前五識，因前五根還沒長好就不可能有前五識，第六意識是有的。
有的經論中說眾生開始在母胎，初開始結胎的時候，有的人是有福報的，有的人是沒有福報的，沒有福報的人他不知道是住在母胎裡，他認為是住在牆角，或在草堆裡，有的時候也聽到刮風下雨的境界。有大福德的人，他認為是在花園裡，或在大樓房裡，有很好的設備，在裡邊很自在，大福德的人就有這樣感覺我們在想，初結胎時，前五根還沒成長，就還沒有前五識，「名」裡的「識」不是前五識，就是第六識，另外這個識(「識緣名色」的「識」)就是阿賴耶識，【從這句話證明有阿賴耶識】，但佛不明白的說出，小乘學者是不可以否認的。
其次這個「壽、暖、識」。「壽」可從兩方面解釋：我們生理組織四大的前五根和我們的識，我們的身體一部分是物質，一部分是精神，這二部分連合在一起不分離，這不分離的力量叫做「壽」，「暖」就是身體有溫度。「識」就是第八識，為什麽說它是「第八識」？這裡有個理由：【說它是前六識是不可以的，因有的時候前六識停止活動，停止活動就沒有「識」，那「壽、暖」那個時候是誰】？「壽、暖、識」這三個常常在一起，不分離，前六識如果不活動就分離了，【佛是說「壽、暖、識」不分離，可見「壽、暖、識」的「識」是阿賴耶識】。
成唯識論一共說出十個理由，我想我不必多說，說到這裡就好。
