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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
輕松學佛法摘要：生活篇 一
男女平等 有同修訪問我，提出男女平等的問題，現在婦女要爭女權，這個問題我沒有法子回答，因為「平等」太難了！五根指頭伸出來都不一樣長，不平等，我們是否要用刀把它切平等？人與人站成一排，個子高矮不平等，是不是要把高的頭削掉，把矮的安上去？ 為什麼不平等？其根源何在？根源是我們的妄想、分別、執著不一樣，才造成不平等。明白這個道理，不平等就是平等，平等就是不平等，你們想想這兩句話的味道。到什麼時候真正平等？佛告訴我們，到西方極樂世界就平等了。西方極樂世界每一個人相貌與阿彌陀佛完全一樣，個子都一樣高，身體皮膚都是身金色，真平等了。所以，你要平等，趕緊往生到極樂世界，在我們這個世界絕對不平等。 什麼是真平等？「盡分」就是真平等。譬如我們在社會工作，我們的職位不平等，一個公司有董事長、經理到員工，最低級的是清潔環境的員工，怎麼會平等？如何在這裡頭看到平等？「敦倫盡分」，你把自己本分工作做到圓滿就平等了。董事長把他自己的工作做得圓圓滿滿，董事長第一。總經理把他自己的工作盡心盡力，做得圓圓滿滿，總經理也是第一，第一跟第一就平等了。清掃廁所的員工也盡職盡責，把廁所打掃得干干淨淨，他也第一，各個第一。這個公司從董事長到最低級的員工，各個工作都是第一，第一就平等了。這才是平等的真谛。你要是不懂得這種真谛，胡作妄為，只是造業而已，來生的果報會很苦。所以，一定要懂得「敦倫盡分」這四個字的真谛。 「敦倫」，敦倫要落實到「盡分」。分是本分，儒家講「五倫十義」，義就是道義、仁義、情義、恩義。我們通常講義務，父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽。 說女人總是被壓迫的，這個觀念是錯誤的，是有人在挑撥，你上了當。女人有女人的本分工作，男人有男人的本分工作。現在女子出來踏入社會工作，這是不是好事？不是好事。細細算算這個帳，你吃虧了。古聖先賢告訴我們，女人比男人尊貴，女人的權比男人的權大。什麼權？社會的安危，國家的興衰，世界的和平，女人操這個大權。這些與女人有什麼關系？與相夫教子有關系。中國古人講，家無賢妻就無賢母，沒有賢母，哪裡來的聖賢出世？這個世界有聖賢，全世界人得福報，母親的職責就是為全人類培育聖賢的人才，這是她的本分。她現在把本分丟了，要去做其他事情，古聖先賢、佛菩薩看到都搖頭歎氣。這裡頭有很深很深的道理，大家細心思惟就明了了。 做職業婦女是得不償失，縱然你的事業很輝煌、很有成就，可是沒有好好照顧你的兒女，你下一代完了。現在很多有錢人雇傭人、奶媽照顧小孩，小孩將來的習性是不孝父母。為什麼？對父母沒有這一份情分。他將來愛什麼？愛他的奶媽、愛你家的傭人，因為那是他的養母。親生母親生了他，卻不愛他，不教導他，這個損失太大太大了。中國古人講：「不孝有三，無後為大。」你家沒有後代，你的事業做得再成功、再輝煌，你死了之後，成績單是零。世出世間法都重視繼起的人才，那是真正輝煌的成就。你看看，中國古時候這些帝王，帝王一繼位的那一天，第一樁大事就是立太子，他有繼承人。我們今天把這件事疏忽了，只曉得自己去沖、去拼，全都錯了，這是不了解宇宙人生真相。 （節錄自21-110 敦倫盡分 閒邪存誠 老實念佛 求生淨土） 惜福 我們學佛的人常講：「惜福。」往往將「惜福」的意思錯會了。 佛陀當年在世，出家人的生活是「三衣一缽」。如果今天托的飯菜很多，這一餐吃不完，可不可以留到明天吃？不可以！佛的制度是你吃飽之後，多余的要供養畜牲，供養鳥獸，不可以留到明天。 這裡面有很多道理。古時候沒有現代的冰箱，怕你留的東西會變質，吃了容易生病，為了衛生，所以不許可。出家人不吃隔夜的東西，這是衛生。同時不許可你懶惰，「我今天多托一點，明天不要出去了」，這個不可以。托缽是一堂功課，天天要去。這個制度有許多用意，非常之好。 這些跟我們現前的生活完全不相同。現在我們吃的東西剩下來了，可以用冰箱來儲存，明天還可以用。但是我們學佛的人往往錯會了「惜福」的意思，東西壞了、馊了還要吃，以為這是「惜福」！福是惜了，過兩天生了一場大病，還要人家來伺候、來照料你，你的福報馬上就享光了。 所以，佛弟子要懂得衛生，要講求衛生，我們一生不生病，不需要麻煩別人照顧。因此，在飲食上要是得病，真的不可以原諒。 在家同修對於這些剩下來的飲食，若味道變了也不應該吃，一定要維護自己和一家人的健康，這才是真正的佛弟子。 必須要記住，飲食要處處小心謹慎，敗壞的東西決定不能吃，吃敗壞的東西不是惜福，不要把「惜福」二字的意思解錯了。菜飯味道只要一有變化，立刻要捨棄，這是絕對正確的。 佛絕對給我們一個幸福美滿的生活，佛法教學是教我們「離苦得樂」，不是教我們離樂去吃苦，否則這種佛教沒有人會接受。要體會如來教導的真實義，這個很重要。 （節錄自《楞嚴經清淨明誨章》7-04-05「若諸比丘。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。」） 不要忘記送禮 「好事」，在佛法裡面，教導我們如何落實？「四攝、六度」全都包括了。四攝裡，第一是「布施」。布施，就是送禮、請客。布施是講人與人之間的交往，感情的聯系。靠什麼？靠請客、宴會、送禮。不要把這個事情看輕了、看小了，這是大事！人與人之間交往，最密切的是夫妻。夫妻為什麼不和？為什麼會鬧離婚？為什麼家庭會破碎？就是不懂得「四攝法」。懂得四攝法的人，家庭一定非常圓滿。先生常常送一點小禮物給太太，太太也常常送一點小禮物給先生，表示關懷，這是維系感情最重要的一個方法。不要認為這是小事，無所謂！這是大事，絕對不是小事。人與人之間的交往，不要忘記請客，不要忘記送禮，這是佛教給我們的。 （節錄自21-112-06） 家是國家社會的基礎 四攝特別強調落實在家庭，落實在夫婦。現代人把婚姻看得很輕，喜歡就結婚，不高興就離婚，簡直是兒戲！他不曉得，他背的因果有多重！輕易離婚，果報都在地獄。為什麼有這麼重的罪？他破壞了整個社會的秩序。整個社會就像我們的身體，一個家庭夫婦的結合就像一個細胞，我們身上每一個細胞好，身體健康；夫妻離異，家庭破碎，這個細胞就壞了。如果離婚率太高，你這個身體有一半病倒了，就很難存活下去。 現代人真的無知可憐，迷惑顛倒，膽大妄為，反對禮教。反對禮教的念頭、言行，就是阿鼻地獄的業因。禮教是天道、是自然之道，你順著這個道，你成佛、成祖、成菩薩；你違背這個道，你就墮地獄三途。世出世間大聖大賢跟我們講，人倫的秩序是天道，人倫秩序從夫婦開始。所以，夫妻不和，造成的災難是天災人禍，整個世界秩序動亂，乃至於像其他宗教講的世界末日。它的因是什麼？因是夫婦不和，家破壞了，社會就沒有了，國就沒有了。 家是國家社會的基礎。我們看《禮記》，古時候男女結合的婚禮，古禮多麼隆重。為什麼這樣隆重舉行？告訴你這個事情不是兒戲，不是小事，是大事。不只是關系你們兩個個人，而是關系到整個家族的幸福、社會的興衰、國家的存亡、世界的和平安定。現代人哪裡懂得這個道理？ 對此，《印光大師文鈔》講得很多，沒有人聽，沒有人懂。印祖有一句話說得好：「國家世界的安危，女子負大部分的責任。」這句話印祖能說得出來，不容易！為什麼？女人的責任，就是為天下國家培養賢德的人才，「不孝有三，無後為大」，要全心全力培養兒女，使兒女作聖人、作賢人，作佛、作菩薩，那是女人的責任。你生了他，不能好好的教他，你怎麼對得起他？不但對不起他，也對不起社會、國家、世界。 我也常講，我們一個人這一生當中，事業做得再大、再多、再圓滿，如果底下沒有繼承人，事業等於零。為什麼？你死了一切就完了。由此可知，培養接班人，功德第一。做母親的責任，就是專門在家裡培養接班人，這是第一大功德。後來居上，接班的人做得比我更好，這是成功的；接班人跟我差不多，這是失敗的。底下一代要在現有的基礎上向上提升，這是成功的，這才是興旺。 出家人的衣 人生活在世間，維持身體生存必須要的衣食是不能缺少的。佛陀當年在世，出家人的生活確實是如此，他的財物所謂是「資生之具」。印度那個地方是熱帶，所以衣服很少，三衣一缽。缽是乞食的。三衣不但是遮體，晚上睡覺時，這個大衣就當被子蓋。具，我們現在是拜佛時做為拜墊，其實它不是這個意思，具是鋪在地下做被單用的，衣是蓋在上面的，所以稱為「臥具」。出家人的財物就是三衣一缽，如果有多余的，統統都布施了，決定不積蓄。但是佛教傳到中國來，中國的氣候與印度不同，中國是在溫帶，四季分明，三衣決定不能保暖。冬天一定要棉衣，一定要很厚的被子，所以三衣就變成一個紀念的意義了。 像我們現在穿的出家衣服，全是中國的服裝。現在出家人穿的服裝，就是明朝一般老百姓穿的服裝。這個長袖子的稱作「海青」，這是漢朝時候的服裝。漢朝時候，讀書人是不勞力的，讀書人穿的禮服是海青，大袖子的；短袖的是工作服，出力工作的。所以，我們出家人的服裝完全是中國服裝。 佛的服裝就是披衣，有五衣、七衣、大衣，稱為「三衣」。而三衣現在只有在誦經時，在舉行典禮時，披在身上做一個紀念。而且這個衣縮小了，原來的衣我們現在在泰國小乘佛教可以看到，他們的衣很大，差不多比我們現在的要大兩倍，真的是裹在身上。我們現在中國是用個勾環披在身上，所以這個衣就縮小三分之一。日本佛教的衣就更小了，縮小成一小塊，平常不用的時候放在口袋裡。日本和尚穿西裝，他的衣裝在口袋裡，作佛事的時候，拿出來套在脖子上，這兩塊袈裟小小的掛在脖子上，也是做為紀念。所以，要知道佛門這些制度上的變化、沿革，其精神是教導我們真正要能放下。 （節錄自《楞嚴經‧清淨明誨章》「若諸比丘。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。」7-4-05） 胎教 我們中國古聖先賢的教育，從家庭開始。在古禮上，我們看到儒家的教學從「胎教」開始，母親懷孕就在教育她的小孩，所謂是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。為什麼？做母親的人，一言一笑、一舉一動都會影響胎兒，所以決定要小心謹慎，端正身心，給嬰兒最好的影響、正面的影響，決定不能有負面影響。這是愛護自己兒女，從懷孕那一天開始，現在誰懂得？ 在家庭裡面，父母是兒女的榜樣，小孩從小看父母、學父母，所以你要給他好樣子，決不能做出壞樣子。做父母親的人能孝順父母、友愛兄弟，和睦鄰裡鄉黨，小孩從小看在心裡，根深蒂固，他一生自然是正人君子，不會學壞。他平常看到要這樣做，但是他不懂道理，到學校老師再給他講這些大道理，他就懂得了。因此，進了學校，老師的責任是要把這些所以然的道理教導他，他覺悟了，這是做人的道理，這才是教育。 （節錄自《華嚴經》第301集【勇敵大軍夜叉王，得守護一切眾生令住正道無空過者解脫門。】） 四歲會背弟子規 一切眾生皆有佛性，只是迷惑了自性。我們聽到楊老師常常說起，她在台灣教小朋友，有個四歲的小朋友，《弟子規》背得很熟，「四書」背得很熟，《無量壽經》也背得很熟。他不但能背，也落實在日常生活當中。看到他的父母做得不大對的，他就指出，他說：「爸爸、媽媽你們錯了，你們沒有做到。」這說明一切眾生有佛性。如果沒有人教，他就被污染了，他的佛性就被埋沒了，我們現在就是這一類人。所以，今天聖賢的教誨，對哪些人最有效果？兒童。為什麼？他還沒有受嚴重污染，很容易把他的性德喚起來。還有一類，是六、七十歲以後的老人，他在一生當中受盡了折磨苦難，一聽到佛法，他會覺悟、會回頭。當中這一段正在迷惑顛倒，他排斥，他不會接受。兒童，你教導他，他會知恩，將來會報恩；老人，他會忏悔，他知道一生錯了，會回頭。 （節錄自21-112-07） 健康的飲食 我們今天生活在這個世間，科技發達，但違背了天道，春夏秋冬是天道，四季所生長的動物、植物是天道。現在運用科學的方法，春天可以吃到秋天的東西，冬天可以吃到夏天的東西，這就是違反了天道，破壞了自然法則。眼前好像有好處，眼前得方便，但吃了怎麼樣？吃了得病。 西醫不懂得這個道理，中醫懂得。中醫教導我們，健康的飲食、最好的食物是什麼？現前生長的。《禮記‧月令》講到，十二個月每個月生長什麼植物，你吃那個植物是最營養的。為什麼？你的身體與自然完全融合成一體就健康，違背了自然法則，肯定生病。 現在澳洲是春天，中國是秋天，因交通的方便，使得中國那邊的蔬菜果實運到澳洲來。若我們吃秋天的東西，不懂得吃澳洲當地的東西、這個月生長的東西，就會吃出一身病，還不知道病從哪裡來的。所以，最好的食物、最健康的食物是本地的。我們住在這個地方，吃本地的，吃這個月份生長的，這是最健康的。人不能不順應自然，自然是天道，自然是性德，隨順本性。 （節錄自21-112-07） 印祖遺風 我非常仰慕印光大師，終生希望學印光大師。印光大師有三個特點：第一、一生不建道場，身心清淨；第二、不收出家徒弟；第三、不傳戒。我用了很長的時間去細心思惟，體會到這三樁事他可以做而不做，他是教導我們這個責任重大。 第一、建道場。古時候的道場有學風與道風，「學風」是天天講經，「道風」是天天修行。如果道場沒有道，那就是罪惡集結、聚集的場所。 第二、收出家弟子。出家弟子能不能弘法利生，續佛慧命？如果不能做到弘法利生，續佛慧命，反而借著佛法的招牌，謀求名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，這就是把他送往阿鼻地獄。這個事菩薩不能做，菩薩怎麼能忍心把眾生送到阿鼻地獄去？ 第三、傳戒。傳戒後，大家不能持戒，有名無實，罪過很重。 印祖能做得很好，他不做，這是提醒我們，這一樁事情要小心，要謹慎。所以，我一生不敢做這個事情！ （節錄自２１－１２６紀念韓故館長生西五周年追思法會） 君親師 儒家教我們「作之君，作之親，作之師」。什麼是君？以現在而言，就是領導者、帶頭者，什麼事情我先做，不推給別人，這是君；君不推委事情於人，自己負責自己做。凡事推委別人，不是一個領導人；凡事自己親自下手，別人自然服了，自然效法你、尊重你、推崇你。 「作之親」，以父母愛護子女之心，愛護所有一切眾生。一切眾生都是自己最親愛的子女，如此存心，方能自自然然照顧到無微不至。 「作之師」，從自己本身做起，做好榜樣，認真努力教導他。譬如在學院，無論你做院長、副院長，甚至做清眾、做學生，皆要克盡本分。 在自己崗位上「君、親、師」怎麼做法？我有沒有盡心盡力？有沒有盡到我的本分？有沒有盡到我的職責？我們要記住《菩薩戒經》的教誨：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我們自己用什麼態度？孝順心、尊敬心對待一切人，再擴展到對待一切事一切物，這是修行。把我們自私自利、貢高我慢、嫉妒障礙的心理完全排除、化解，我們的災難就消除了。 （節錄自21-112-01） 吃的文化 中國人「吃的文化」，在世界上算得上是一、二，飲食講求色香味。菜怎麼配法，大鍋菜有大鍋菜的藝術，你大鍋菜做成功了，天天吃，一生吃不厭，愈吃愈歡喜，這是真功夫。一定要處處留心，別人請我們吃飯，不是囫囵吞棗，吃菜要研究菜的作法。所以，無時無處不是在學習，任何地方都是課堂，你才真正學到東西。無論跟什麼人接觸，無論在什麼環境，都是菩薩學處，我們都要認真努力學。 （節錄自21-112-06【行好事－四攝：布施、愛語、利行、同事。】 ） 仁義 「義大」，何謂「義」？我們在許多宗教典籍裡看到，上帝、天神、真主都贊歎義人，義人是有道義、有仁義、有情義、有恩義。道德、仁慈、人情、恩德統統具足，就是世間的義人，佛菩薩贊歎，所有宗教眾神都贊歎。 六道凡夫也有「義」，但不能稱為「大」，只有心遍虛空法界才能稱「大」。六道眾生的道義、仁義、情義、恩義范圍不大，只在他的范圍區域之內。佛是「一一國土中，周聞十方剎」，這才真正是大。 何謂道義？「道」，簡單講是自然秩序，絕對不是人為的。儒家講的倫常大道，倫是倫理，常是五常。倫理是天然的秩序：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這不是人創造的，是自然而然，人必須要遵守，這是行道。如果違背了，所謂「父不父、子不子、君不君、臣不臣」，就天下大亂，人要受苦。現代社會確實有許多人不講道義，所以社會動亂，人人自危，沒有安全感。 「仁、義、禮、智、信」這五種常道，是必需要遵守的規矩，這是道義。人之異於畜生者，人懂道義，人行道義，道義是自性的流露；換言之，人的行為隨順性德。而三惡道的行為，多半是違背性德。 「仁」，推己及人。「禮」，人與一切眾生接觸必須要守的規矩。「義」，自己要知道自己的身分，知道自己應當盡的義務。我們在哪個工作崗位，要把工作盡心盡力做好，這是義務。我今天是出家人的身分，義務是講經、教學。古德常言：「一日不作，一日不食」，我今天吃飯，我要對得起這一餐飯。「智」，不迷惑，對一切人事物清楚、明白。「信」，有信用，「人無信而不立」，所以一定要講求信用。 （節錄自《華嚴經》12-17-613【一一國土中，普演廣大音，說佛所行處，周聞十方剎。】） 三拜 講經的法師進入道場，一定是禮佛三拜。我進入別人的道場也拜三拜，我拜的跟別人拜的不一樣。我第一拜與這個道場住持老和尚結緣，希望他將來會請我來講經。第二拜我跟這個道場結緣，希望將來可以到道場來平平安安住幾天。第三拜我跟這個道場所有信徒結緣，希望將來我來講經時，會有人來聽。我的三拜是許三個願望，所以法緣殊勝。這是講經法師與人家拜佛不相同，這可以提供給諸位同修做參考。 （節錄自２１－８８） 三人行必有吾師 世出世法要做到盡善盡美非常困難，釋迦牟尼佛當年在世，外有六師外道，僧團有六群比丘，也不是盡善盡美的僧團。實在說，世尊是大權示現，就連提婆達多都不是凡人，都是佛菩薩再來。他們像唱戲一樣，有唱正面的，有唱反面的。佛教化眾生需從正面教，也需從反面教。孔老夫子講的「三人行必有吾師」，三人是自己一個、一個善人、一個惡人。善人我們要跟他學，惡人我們看到要反省，自己有沒有他這樣的過失？如果有，趕緊改過自新。所以，善人是老師，惡人也是老師。環境也是如此，順境是我們修學的環境，逆境還是修學的環境，順、逆境緣都成就自己的德行。在儒家講「仁者無敵」，佛法更是如此。 （節錄自21-94一切眾生皆成佛） 政通人和 聖人的教導無他，就是「通」，「政通人和」。一家人何以能團結？通，彼此沒有隱瞞，坦誠相處，這個家庭決定興旺。人與人之間產生誤會，就是不通，彼此不相往來。夫妻不和也是不通，彼此隱瞞，太太跟先生不講真話，到最後家庭破裂。一個家庭中，兄弟姐妹互相猜忌，不講真話，瞞騙對方，這個家庭就敗了。所以，我們一定要懂得「通」的大道理。 （節錄自21-94「一切眾生皆成佛」） 利益一切眾生 總目標與總方向是利益一切眾生，而不是利益局部的眾生。譬如，今天有一樁事情，能夠利益這個城市的眾生，這是好事。可是又有一樁事情，可以利益全世界的眾生。你想一想哪個重要？哪個先做？當然為全世界眾生重要，這要先做。同時遇到兩樁事情，你權衡要從這裡著眼，不可以為我本身的利益，為我這個小地方的利益，那就錯了。 我們在此地想建一個退休村，也就是我們多年理想當中的「彌陀村」。是不是為這個地方利益來建築？不是。我們是為全世界敬老、養老做一個示范，這個意義就很重大。絕對不是辦一個老人院來賺錢，那就變成商人了。我們不經商，這一生不想賺錢，我們建彌陀村是要盡孝道，我們想把儒、佛教導我們的「孝養父母，奉事師長」落實了，做出一個樣子給大家看。 佛、儒教導我們的，就在這一個小區。我們這個小區是多元文化，不同國家、種族、宗教信仰的人，都能共同生活在一起。我們把他們都看作是自己的父母、尊長，我們是盡孝道，物質生活供養是小事。我看過許多國家的老人福利事業，都做得很好，我們不需要再做了。我們要做什麼？這裡面缺少孝道。我們今天要做的跟人家不相同，我們有孝敬之心，就值得做了。我們提倡祖宗的紀念堂，是因為今天大家把祖宗忘記了。我們的祖宗紀念堂每一年有兩次祭祀，這是教人不忘祖宗。人能不忘本，才能孝養父母，尊師重道，因為師道建立在孝道的基礎上。 （節錄自「吃虧是福」2002/3/4講於澳洲淨宗學會）
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