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輕松學佛法摘要：修持篇 三 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	供養的佛像要當真佛來看待 「禮拜門：謂修淨土之人，清淨身業，面對阿彌陀如來，一心翹勤恭敬禮拜，願生彼國，是名禮拜門」。對佛的真誠恭敬，怎樣表顯出來？在禮拜。身禮佛，口贊佛，稱念就是贊佛，發願求生，相續不斷，這是修淨土的功課。 那麼禮拜一定會供養佛像，供佛像非常重要，是我們心念集中的處所。佛像要慎重去選擇，選擇一尊佛像之後，希望這一生都不改變，我天天看它，天天想它，要把它看作真佛來看待。到臨命終的時候，阿彌陀佛來接引你，跟你天天所看到的相是一模一樣的。 要知道佛沒有相，佛的相怎麼現的？是「隨眾生心，應所知量」，《楞嚴經》上說的，眾生想什麼相，他就現什麼相。所以我們不管是畫的像，是雕塑的像，你天天想它，天天看它，到臨命終時他真的來了，非常親切。如果他來的相跟我們供的像不一樣，我們會懷疑，這到底是真的是假的？實際上佛相沒有真假，就是你心裡天天想的樣子，他就現前，這個對於我們幫助很大。 現在科學技術很發達，家裡供的是塑像，出去旅行攜帶不方便，照相，那照相就是這一個像的分身，它也能分無量身。我們處處都供養，就供養這一尊像。我供養一尊是白瓷的，後面我用藍底，這個佛像供養幾十年了，有三、四十年了，這佛像，所以非常熟悉。走到任何地方，我們都把這個佛像供起來，我們供照片，攜帶方便。每天要禮拜，禮拜是一種運動，尤其中年以上的人，五體投地，每一個動作都做得很正確，你愈拜會愈歡喜，愈拜信心愈足，所以這個是禮拜門。 修淨土，只有一個願望，希望往生極樂世界，希望親近阿彌陀佛，什麼時候去？愈快愈好。可是我們要聽佛的教誨，佛讓我們在這個世間多住幾年，我們也不推辭。佛現在帶我們去，我就跟他去。一切佛做主張，佛為我們安排，我們的心就清淨了，沒有雜念，沒有妄想，一切順從佛安排，這就好，比什麼都好。 文章恭錄—2012淨土大經科注第477集2013/10/14 把現實的世界看成是電視的畫面 「奢摩他，華言止，謂止息散亂之心也」，這就是章嘉大師所說的放下，奢摩他就是放下。下面毗婆捨那就是看破，看破放下。你不放下，心就不清淨，這叫真功夫。記得很多很多不是功夫，放下是真功夫，看破是真功夫。 放下幫助你看破，看破又幫助你放下，從初發心到如來地，就是這兩個方法相輔相成。到如來地就徹底放下了，徹底看破了，徹底看破是無所不知，無所不能，徹底放下絲毫障礙都沒有了，心裡沒有一絲毫雜念。 如實修奢摩他，真放下，身心世界，一絲毫不染著。像我們看電視，你面對著電視你看它，它裡面很多人事物，也顯示有金銀財寶，你想不想要它的？不想。為什麼？拿不到，假的，不是真的。那麼現實的世界，你能都把它看成是電視的畫面，全是假的，沒有一樣是真的。 它生滅的速度，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘一千六百兆的生滅，根本就不存在。普朗克研究的結論，總結，整個世界所有一切物質現象全是假的，沒有一樣是真的。他說的這跟佛經上講的相通，「凡所有相，皆是虛妄」，你可以看，可以聽，六根可以接觸它，你別打妄想。什麼妄想？我想擁有它，我想得到它，這都是妄想。這就造業了，身沒有造業，念頭造業了，意造業了，意造業，身跟口就連帶造業。 不是真的，全是假的。換句話，佛教給我們別當真，這就是真實教誨。幫助眾生是隨緣，有緣就做，沒有緣就不做，不要攀緣，隨緣，隨緣不造業，攀緣造業。攀，沒有這個緣，我要制造個緣，制造緣造業。隨緣消舊業，攀緣就有災難，所以要放得干干淨淨。 釋迦牟尼佛為我們示現的，表法。三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這是表法，放得干干淨淨，沒有了，什麼都沒有，是這個意思。實質上是心上放下，不是事上，事上沒關系，事事無礙，理事無礙。所以他那個表演那是教學，教學的方法，讓人看到了有所啟示，有所感觸，然後再深一步，有所覺悟。全是手段，手段用得非常高明，我們不能不佩服。 文章恭錄—2012淨土大經科注第477集2013/10/14 怨親平等，這是修行功夫 「回向門：謂修淨土之人，觀察一切世間苦惱眾生，願同生彼國土」，念佛人要有這個心量。我自己同生極樂世界，這個人跟我有怨，我不喜歡他，最好他別去，如果有這個念頭，極樂世界去不了，為什麼？你不是菩提心，菩提心是大慈悲心，你不能慈悲。這個人害過我，傷害過我，這個人跟我有仇，我怎麼可以讓他到極樂世界去，那你們兩個冤冤相報，在六道輪回，去不了。 要把那些冤仇一筆勾銷，若無其事，我們同一個自性，我們現在同是阿彌陀佛弟子，我們兩個要吵架，阿彌陀佛會把我們兩個開除掉，所以決定不可以。要「所有自己功德善根，悉以回向一切眾生，共證無上覺，是名回向門」，把自己的功德善根回向這些冤親債主。 我天天回向，我那裡供的很多牌位，很多的人來陷害我的、毀謗我的、陷害我的、障礙我的，我都給他供牌位。有對我有恩德的，報恩的。冤親債主供牌位，不是報怨，是希望阿彌陀佛加持他們，讓他們覺悟，讓他們回頭，大家念佛同生極樂國。怨親平等，這就是修行功夫，沒有怨恨。 文章恭錄—2012淨土大經科注第477集2013/10/14 提起跟放下要同時 布袋和尚當年在世，這是真有其人，《高僧傳》上有，就稱他作布袋和尚，因為他的法名沒人知道，他是什麼地方人也沒人知道，年歲多大，都沒有記載。宋朝宋高宗的時代，出現在浙江奉化，這一帶游化，他居無定所。圓寂的時候告訴大家，他是彌勒菩薩，說了真走了，這就不是假的了，所以中國彌勒菩薩都造他的像，都造布袋和尚像。 有人向他請教，什麼是佛法，佛法是什麼？他也不說話，他把他的布袋放下，放在地上，兩個手表示的是，兩手松開。這人家一看曉得，這放下。這放下之後怎麼辦？他把布袋拿起來，背在身上走了，一句話不說。這什麼意思？放得下，提得起。這就是佛法，放得下是自己，身心世界世法佛法一塵不染，這叫放下；提得起是什麼？以無量的善巧方便建立佛法，普度眾生，這叫提得起。 那你必須要知道，提起還是放下，提起跟放下同時，沒有先後，就在一念之間。一念智慧，放下了，一念慈悲，提起了，智慧的起用就是慈悲，慈悲的理體就是智慧，是一不是二。大道至簡至易，中國人稱為《易經》。佛法是究竟的大道、登峰至極的大道，所以教我們念念無染，我們用這個心去念阿彌陀佛，求生極樂世界。 文章恭錄—2012淨土大經科注第479集2013/10/17 化解恩怨是消業障 端正身心，統統都在日常生活當中，特別是人事環境，人最難相處，這個裡頭攪和著過去生生世世的習氣，恩恩怨怨。這些都從妄心生的，都是自己迷惑顛倒，現在明白了，要把這些結解開。冤家遇到了，我們忍受一點，把它化解掉，不要排斥。排斥，來生還有，排斥不掉的，遇到緣就起現行，為什麼？自作的，自作自受。 再不喜歡的人、再不喜歡的事要忍受，希望我們遇到了，解除了，以後不再有了。這叫修行，這叫消業障，念阿彌陀佛，求阿彌陀佛威神加持，讓我們很快很順利就化解了，我們的身心才真正能端正，端正的標准，明心見性。 文章恭錄—2012淨土大經科注第479集2013/10/17 斷惡修善的根本，就是常常不要想自己 凡夫煩惱雖然多，總離不開貪瞋癡慢疑五大類，再加上一個錯誤的看法，六個根本煩惱，法相宗《百法》裡面所說的。六個根本煩惱都得要在日常生活當中去練，學不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑。經論要多讀，多讀，你對於許許多多人事物的看法就不會看錯。 修正我們錯誤的觀念，首先一個最重要的概念，這是斷惡修善的根本，那就是常常不要想自己，想自己，貪瞋癡慢疑就跟著起來了。想什麼？想阿彌陀佛圓滿的善行。無有一善不歸阿彌陀佛，我們心裡有阿彌陀佛，就具備了眾善，一樣都不會缺少。 在生活方面多替別人著想，這是好事，多關心別人，多照顧別人，自己決定不吃虧。這是什麼？這是修福，這是累積功德。念念都為自己著想的人，這個人沒有功德，很自私，自私自利，起心動念多半都是損人利己。我們要把這個念頭放棄，要回轉過來，常常想到別人，如何幫助別人。幫助別人需要智慧，有智慧才有善巧方便。 文章恭錄—2012淨土大經科注第479集2013/10/17 持戒能得佛力加持 祖師大德教給我們，佛氏門中，有求必應，真的，不是假的，有意無意做一樁好事，這個好事有大利益，誰得大利益？社會得大利益，人民得大利益，國家得大利益，世界得大利益。這個事情你要是做了，那個福報可想而知，福報不在人間，人間沒這麼大福報的人，到天上去了。 大則為天王，欲界天主、色界天主。天有二十八層，所以天主很多。一個單位世界有一個忉利天主，有一個，一個小千世界就有一千個單位世界，一個中千世界，再乘一千，一千乘一千，一個大千世界，再乘一千，大千世界，十億，所以玉皇大帝很多。娑婆世界這個國土是個三千大千世界，十億個單位世界，就有十億個忉利天主。這是講人天福報。 如果你把人天福報放棄了，你修行，這一些功德幫助你提升，你能證得四果羅漢，能證得三賢菩薩，功德幫助你證得果位。念佛往生的人，這是最幸運的人，我們講命最好的，遇到阿彌陀佛，必定增高品位，四土三輩九品。 所以對於世出世間法都不能有貪心，要落實五戒十善。五戒十善雖然有很多相同的，但是戒跟善有差別，戒得佛力加持，與性德相應；世間善得不到佛力加持，與性德有差別。修十善的人有善神護佑，可是持五戒的人，戒經上說得很清楚，真正持一條戒就有五位護戒神，五戒全持，有二十五位護戒神，日夜冤親債主不敢找你麻煩，妖魔鬼怪不能近你的身，有這麼大的利益！ 那受戒到哪裡受？在佛像面前自己發願受就行了，自己真正發願受持，這個不是假的。一般大眾受戒不一定是真的，所以還比不上自己在佛菩薩面前發願受持。受了之後要認真去做，在生活當中決定不能夠毀犯，不能破戒。 文章恭錄—2012淨土大經科注第479集2013/10/17 三皈依是成佛之道 三皈是修行的總綱領、總原則，所以早晚課要念三皈依。我們學習經教之前也要念三皈依，念念不忘我們修的是什麼、學的是什麼、行的是什麼。三皈依是成佛之道，起心動念言語造作要跟它相應，是這個意思。怎麼落實？十善、五戒。出家的，沙彌律儀，至少了，比丘戒、菩薩戒不容易做到。 沙彌律儀，十戒、二十四門威儀要落實。學大乘的，落實六和敬，落實戒定慧三學，落實菩薩六波羅蜜，最高的，落實普賢菩薩的十願，真干。一切經教所講的點點滴滴的細節，無微不至，綱領只有這幾條，完全落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，真菩薩，叫行菩薩道。極樂世界的人個個都落實，所以佛土功德莊嚴，功是功夫，德是受用。 文章恭錄—2012淨土大經科注第481集2013/10/18 布施是菩薩第一德 大乘佛法裡頭，第一個就是修布施，布施是菩薩第一德，布施就是犧牲奉獻，財布施、法布施。財布施裡面能夠把內財布施，內財包括什麼？我們的智慧是內財，我們的精力是內財，我們的身體是內財。身外之物那叫外財。 內財功德比外財大，外財再多，算不了什麼。內財是什麼？我還盡心盡力想著你，盡心盡力我來幫助你完成這個事業，參與這個事業，這內財布施。外財布施的，人家錢送到了，他不到這來，他不參與。那個也是淨施，淨施是什麼？不問你怎麼用法，那叫淨施。 為什麼？那各有各的因果，你用得正，你得的是正因正果；你用錯了，用得不正，違背因果，果報自己承當。布施的人沒有果報，布施的人有功德，沒有果報。理事、因果講得最透徹的，確實是大乘經。這一部《無量壽經》是大乘經，不但是大乘經，是大乘經的精華，稀有難逢。 文章恭錄—2012淨土大經科注第491集2013/10/26 佛法要行中道 四天王是古印度宗教裡面的神，佛把他們請來做護法神。怎麼做法？加給他教學的意思，他就變成護法了。東南西北這四個神明，東方加給他一個名號，叫持國天王。持國兩個字，這是教學，持是保持，國是國家，國家的護法神。 那對人呢？是我個人的護法神；對家呢？是我家的護法神；對我這個地區，是我這個城市的護法神。用什麼護法？持國，就是保持這個地區安定和諧。用什麼方法？你看他手上拿的是琵琶，琵琶是弦樂器，絕對不是說這個天王喜歡彈琵琶，不是的，表法，用琵琶代表中道，中國人講中庸，佛法講中道。弦樂器弦緊了它會斷掉，松了彈不響，一定要調到恰到好處，音色才美。 這就是講，做人做事，待人接物，一定要到中道，不能過分，也不能不及，過分了會出事情，不及也出事情，表中，中就和，才能成就事業。佛法給他這麼一解釋，就變成教學了，只有好的教學才真正能護法，這裡頭沒有迷信。 你能夠行中道，心放在中，中就是不偏不邪。中國人講忠心，精忠報國，你看心裡面是什麼？是中，不偏不邪，要中要正。這是什麼？這真心。有偏有邪是妄心，為什麼？他有自私自利，他有我在裡頭，我就是私心，就離不開名聞利養，離不開爭權奪利，那就造罪業了。那個果報是在六道輪回，出不了六道輪回，六道輪回是一切苦的根本。 佛陀的教育，宗旨是幫助眾生離苦得樂，我們還叫眾生受苦，這是什麼？跟佛法的教誨完全相違背。佛知道苦從哪裡來的，苦從對事實真相迷惑顛倒。第一個迷惑顛倒，不知道宇宙跟自己什麼關系，一體，不知道是一體，不知道是一個自性，一切法不離自性，一切法是自性生的。 文章恭錄—2012淨土大經科注第491集2013/10/26 冤親債主是我們的大善知識 冤親債主是我們的大善知識，為什麼？沒有他，我們怎麼知道自己那種怨恨斷掉了。他現前，我們沒有怨恨，證明什麼？我的境界提升了，他來給我做見證。 這個人是毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我對他一絲毫怨恨都沒有了，證明什麼？我這個功夫成就了，他來考驗。如果我對他生起怨恨，證明我的功夫沒有，我所修行的沒有達到這個境界。 他常常出現，常常來考我，真的絲毫怨恨沒有了，還感恩。如果生起怨恨，這是一般正常現象，這叫冤冤相報。你怨恨他，你報復他，不會報復恰到好處，總要加幾分；他將來再報復你又要加幾分，就是一世比一世嚴重，一世比一世麻煩，到最後統統入地獄，這有什麼好處？不知道是一體，不知道是假的。 文章恭錄—2012淨土大經科注第491集2013/10/26 生活就是修行處所 真干就是在日常生活當中，生活就是修行處所，在大乘教，菩薩學處在哪裡？從早晨起來睜開眼睛，到晚上睡覺，你所見的、所聽的、所接觸到的人、事、物，不外乎四大類，順境、逆境、善緣、惡緣，就在這四種裡頭修行。順境、善緣，不生貪戀，順境、善緣是最容易生起情執的，完全用智慧，不用感情，所以你能夠用清淨心平等心來對待；逆境、惡緣容易生起怨恨，逆境、惡緣裡頭不生瞋恚，這功夫，這是真修行。 如果大家要問我，禅宗六祖惠能大師，當年在五祖道場那八個月，五祖忍和尚派給他的工作是舂米、破柴，最後衣缽傳給他了，憑什麼？憑惠能大師修行功夫圓滿了。他修的什麼？他修的是上上禅。禅是什麼意思？禅是如如不動。在舂米、破柴，見一切人、事、物，無論是順境、是逆境，善緣還是惡緣，他沒有起心動念，他沒有分別執著，這就是上上禅。 文章恭錄—2012淨土大經科注第490集2013/10/25 把各種障難看作是佛菩薩對我們的考試 我們把各種障難、障礙，這裡頭有毀謗，有侮辱，有曲解，甚至於有一些陷害，我們都認為這是佛菩薩對我們的考試，我們要關關通過。順境不生貪戀，逆境惡緣沒有瞋恚，我們歡喜接受，放下萬緣。他障礙的，名聞利養，我們名聞利養不要，他就障礙不了了。 他們所障礙的世間世緣，世緣我們也不要，我們隨緣，我們不攀緣。我們自己沒有一樁事情是我想做，沒有，隨緣，大家想，我隨喜，這個自在。佛度眾生也是隨緣，我們怎麼可以攀緣？攀緣是找麻煩，所以要學佛的隨緣妙用，《華嚴經》上說的。 所以聞法歡喜接受，依教修行，將來決定得到清淨處。清淨處就是極樂世界，我們對這個有充分的信心，沒有絲毫懷疑，自己有信心決定得生。信心從哪裡來的？我們把這個世間放下了。這個世間放不下，那是障礙，未必能去得成，你對這個世間有留戀。我也常說，留戀裡頭最難捨的是親情，父母跟兒女的親情。 兒女跟父母現在未必有親情，小時候有親情，長大了親情沒有了。你看小孩三、四歲，聽到還孝養孝順父母，爸爸媽媽我長大了我孝順你們，聽了很歡喜。長大了未必，長大他變了，他不是從前那個心了，他變了。這些我們知道，他說話，小孩說的不算數，大人說的也未必可靠。誰的話說了算數？佛菩薩的話說算數，決定不是假的，決定不欺騙我們。如果我們不相信，過在我們自己，佛菩薩沒過錯，沒過失。 文章恭錄—2012淨土大經科注第489集2013/10/24 學佛菩薩就是學做好人 好人當中的好人是佛菩薩，學佛菩薩就是學做好人。從哪裡學起？從淨業三福學起，淨業三福它的范圍非常廣大，雖然是在《觀經》上講的，《觀經》是淨土三經之一。第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，學佛從這下手，從孝養父母，奉事師長。 奉事師長是敬，孝養父母是孝，孝、敬這兩個字是中國傳統文化的大根大本，孝是根，敬是本。像一棵樹一樣，根要深，像一棵樹。這樣一棵樹，根在地上你看不見，這上面這個主，這叫本，這叫本，才有枝葉，才有干，有枝，有條，有梢，有樹葉、花果。根本要是沒有了，這棵樹是假的，不是真的，是死的，不是活的。 學佛從哪裡學起？就從這個根本學起。怎樣盡孝，怎樣修敬？孝用父母做代表，敬用老師做代表，用孝順父母的心孝順一切眾生，把敬老師的心敬愛一切眾生，這是大乘菩薩法。那具體落實，前面這兩句，孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》，我們真正能把《弟子規》做到了，就是孝養父母、奉事師長的落實；慈心不殺落實在《感應篇》，道家的；修十善業，《十善業道經》是佛家的。 所以我稱它作三個根，儒釋道的三個根，儒家的根《弟子規》、道的根《感應篇》、佛的根《十善業》。必須從這裡落實，要真正做到，你學做人，學做好人，學作佛，做佛的弟子，你真的有根有本。如果這個四句十六個字做不到，你學儒是假的，學道也是假的，學佛還是假的，為什麼？沒有根。有根有本，就能夠生長，能夠茁壯，開花結果，根本太重要了。 文章恭錄—2012淨土大經科注第489集2013/10/24 永遠不沾名聞利養 名利心現前，那就走上魔道了，那就不是佛道了，搞名聞利養去了。永遠不沾名聞利養，像釋迦牟尼佛一樣，國王大臣皈依的人很多，佛沒有把他們放在心上。偶爾有緣，他們來禮請講經，佛有時候答應他，到他們的宮殿、庭院，他們的別墅，住一段時期，講一、二部經，這我們在經典上看到的。講完就離開了，依舊是雲游。 佛入滅的時候在曠野，不在房子裡頭，在樹林裡面，這是表演給我們看，表演真正把物質生活放下了。隨緣度日，不受外面環境干擾，人事環境、物質環境、自然環境都不受干擾，不妨礙他的清淨心、平等心，這個好！ 文章恭錄—2012淨土大經科注第489集2013/10/24 利益別人才真正利益自己 現在這個社會，一些人起心動念損人利己，這造業。實際上他是真錯了，干損人的事情怎麼會利己？沒這個道理。利益別人才真正利益自己，傷害別人怎麼可能利益自己？哪有這種道理？所以我們一定要把這句話參透，損人決定不利己，利己一定要利人。利益眾生，你自己才能得到利益。 我初學佛的時候，老師，真正善知識，看我們年輕的人命不好，所謂命不好，命中沒有富貴，沒有富是沒有財富，沒有貴是沒有地位，而且還短命，壽命不長，老師教我。這三種病都是過去生中帶來的。 世間富貴人，具有財富的，前生財布施多，喜歡布施，這一生得大富；前生肯幫助別人，利益眾生，今生得大貴，在社會上做大官，有很高的地位，能利益一切眾生；過去生中喜歡放生，愛惜生命，照顧貧窮，這一生得健康長壽，所以三種布施是因，三種果報一定得到，布施財，一定得大富，布施法，一定得聰明智慧，布施無畏，一定得健康長壽，有因有果。 不種因，哪來的果？欺騙別人，掠奪別人，想盡方法把別人所有的變成自己的，這什麼？這偷盜。無論用什麼手段，不正當的手段，你所得來的，都叫偷盜。哪有致富的道理？不可能。所以我們細心去觀察，看到佛所講的，跟現實的裡面都能夠對照，那這就是真理，就不是假的。 我們要走正道，跟佛學習。佛勸我們布施，我們盡心盡力布施，就是圓滿功德。財布施得財富，得到的財富再布施，不要去積財，愈施愈多，愈多愈施，你的財源源源不斷而來，不要去想這些，自然來了。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們要把文殊之大智，從我們自己身上，起普賢的大行。 文章恭錄—2012淨土大經科注第486集2013/10/21 妄想雜念是消耗能量的主要因素 修道的人萬緣放下，粗衣淡飯，生活很簡單，生活很容易，一天只一餐，夠了。一餐不是苦行，一餐是快樂，為什麼？他消耗得少。一般這個世間人，他煩惱多，妄念多，他消耗量大。消耗，我們學佛這麼多年，我大概是在五、六年的時候感覺到。我跟台中李炳南老居士學經教，那一年我三十一歲，老人七十歲，他每天吃一餐，一生是這樣的。他告訴我，他三十多歲學佛，學佛沒有多久，他就吃一餐。他的工作量，五個人的工作量，一天吃一餐他就夠了，而且吃得很少。 我跟他學經教，我也學他吃一餐，因為我一學佛，我晚餐就斷了，我一天吃兩餐，所以到台中去是第六年，我說我早餐斷掉不難。我斷掉了八個月，我跟老師報告，我說老師，我說我日中一食八個月了。他問我身體感覺怎麼樣，我說很正常，沒有問題。他桌子一拍，永遠保持下去，為什麼？不求人，生活很簡單，一點點，不求人，人到無求品自高。 我跟老師提出來，我說我根據這個經驗的看法，應該是能量的消耗，人飲食補充是能量消耗，能量消耗在哪裡？應該百分之九十五消耗在妄想、雜念。老師說，一點不錯，工作量再大，他很單純，他沒有雜念，沒有妄想，那李老師就這個。到台中跟他見面，一定一個星期之前排時間，要不然他確實沒有時間見你，他工作量太大。這就是與勞心、與勞力都沒有關系，就是妄想雜念。妄想雜念少的人補充就少，不需要那麼多，你說你一天吃一餐，省兩餐飯的時間，多自在，那一餐飯很麻煩的。 李老師九十五歲，還一個人照顧自己，不接受人照顧。九十五歲那一年，才接受兩個同學，姐弟兩個人照顧他，才接受。九十五歲以前都是一個人，自己照顧自己，那一餐飯自己燒，不是別人燒給他的。所以飲食能量消耗到哪裡去了，這個我們要把它搞清楚搞明白。所以沒有雜念，沒有妄想，這比什麼都重要，這比什麼都快樂，人生最高的享受就是這個，沒有雜念，沒有妄想。看人，個個都是好人，看事，樣樣都是好事，沒有分別，沒有執著，你說你多自在、多快樂。 文章恭錄—2012淨土大經科注第483集2013/10/20 入佛門頭一個，要把人我這個概念放下 凡夫妄認，認錯了，以為實實在在有一個自主自宰的人，「能常主宰是名人我」。有沒有一個實實在在自主自宰的人？沒有。告訴你，也可以告訴你真有，也可以告訴你沒有，沒有跟真有是一樁事，不是兩樁事，千萬不要把他想做是一個個體的人，沒有這個事情。 所以入佛門難，入佛門頭一個，要把人我這個概念放下，這是執著的源頭，有這個執著就是六道凡夫，沒有這個執著就叫做阿羅漢。阿羅漢破了人我，菩薩破了法我，破了法我，能見性；破了人我，還有法執，不能見性。這是第一關，破了人我，六道輪回沒有了，六道裡面這些苦、這些業全都沒有了。 文章恭錄—2012淨土大經科注第487集2013/10/22 用身體做好榜樣給眾生看 我們知道了人無我了，身體要不要？要。要干什麼？跟從前不一樣了，從前知道身是我，執著身是我，要搞我的名聞利養，一切都要為我；現在知道這個不是我了，我用這個身體修種種法，教化眾生，我要做出好的榜樣來給眾生看，不一樣了。 迷的時候自私自利；悟的時候大公無私，這個身體要為苦難眾生造福，要幫助他們斷惡修善，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂，不相同了。所以叫你做佛菩薩，那就是你知道二空，但是你並沒有把空放下，心裡放下了，理上放下了，事沒放下。知道理跟事不妨礙，理不礙事，事不礙理，理事無礙，理事圓融，不偏在一邊，這真正覺悟。 現在眾生這麼苦，怎麼幫他？幫他，他不相信，他不接受，那怎麼辦？只有做出樣子來給他看，他就相信；沒有做出樣子他不相信，所以要做好樣子。我們接觸的人很多，特別在國際上活動，參加國際這些會議，與會的這些會友都是專家學者，他們不相信。可是由於這個事實，他不能不相信的，那就是什麼？我們這個樣子。我們跟他在一起，他一聽說我八十多歲了，非常驚訝，馬上第二個問題來了，法師你怎麼保養身體的？這就是度眾生。 如果我們學佛，一個個像生病的樣子，人家一看，佛不能學，統統是學佛學壞了。我們學佛身體健康，形象比他好，他就來問了，為什麼你？你用什麼方法？我們很簡單，第一個心要清淨，不要胡思亂想；第二個，素食。其他的沒有，什麼補品我都不要。很多人送我這些補品，我都做禮物送人了，從來不用這些東西。清淨心能養身、養心，所以就在經題上「清淨平等覺」。 我們用什麼方法修清淨平等覺？用信願持名。在所有法門裡頭，我只選擇這一門，這一門就是《無量壽經》上所說的「發菩提心，一向專念」，就這八個字，專念阿彌陀佛，專念《無量壽經》，專學黃念老的集注，其他的可以不要了。那那麼多東西你要不要學？要學，現在不學，到極樂世界才學。現在我就學這個，學這個可以到極樂世界，到極樂世界我有無量壽，法門無量慢慢學，有的是壽命，有的是時間。不要在這裡把時間糟蹋掉了，在這個地方時間短，要集中力量搞這一門，這一門決定到極樂世界。你想想這重不重要？ 文章恭錄—2012淨土大經科注第487集2013/10/22 信願持名是菩薩道 「菩薩道者，圓滿自利利他而成佛果之菩薩大行」，它這個括號說，「（即六度），名為菩薩道，亦即菩薩行」。我在這個地方把「即六度」改成信願持名。六度是菩薩道的通途，普通的道路。信願持名是菩薩道的捷徑，最近的一條直路，比六度來得快，比六度穩當，比六度果殊勝，超過六度很多。我們信願持名是菩薩道，信願持名是菩薩行，所以我們專講這部經、專弘這部經、專修這部經，一句佛號圓滿包括六度。 文章恭錄—2012淨土大經科注第486集2013/10/21 如何廣修供養 廣修供養，廣修供養是平等的。平等供養是什麼？看他需要，他需要多，供養多一點；他需要少，供養少一點，這是標准。供養不是平等的，需要不一樣。他不需要的時候，就不需要供養了。但是供養，有財供養，有法供養。財物有多少分量，不等，法供養要平等。 但是法供養也要看接受的人智慧程度，他是菩薩，以大乘供養；他是聲聞緣覺，用小乘供養；他是人天，用倫理、道德、因果供養，不一樣，法要契機，他才得受用。這些統統是真實智慧，是本。在作用的時候是權智，就是後得智，差別智。根本智也叫實智，實實在在。後得智，善巧方便，就是活用，它不是呆板的，叫差別智，叫權智，權巧方便，對人、對事、對物。 今天我們住在這個地球上，在地球現前這個階段，眾生需要什麼，我們就布施供養。從總的來說，一切眾生迫切需要的是破迷開悟。我們要了解事實真相，科學跟哲學都是研究這一門的學問，把宇宙的奧祕，把它解開，讓我們的想法、看法得到正確、純正，對於人、事、物沒看錯，沒有看偏，沒有看邪，正知正見，這個重要。佛陀的教育就干這樁事情，幫助我們認識宇宙。 講得最詳細、最有系統的，是《大方廣佛華嚴經》，華藏世界品，世界成就品。華藏世界，給我們講宇宙，就是佛法裡面的天文學；世界成就，專門講這個世界從哪裡來的，為什麼會有這個世界。你都搞清楚、搞明白了，你心是定的，你沒有雜念，沒有妄想。為什麼？都清楚了，都明白了，心就定了。定生智慧，智慧能解決一切問題。你才能行普賢行，普賢行是法身菩薩所修的，法身菩薩所表現的。 文章恭錄—2012淨土大經科注第486集2013/10/21 三福是學佛最高的指導原則 三福是世尊對於所有的宗派、所有的法門，八萬四千法門、無量法門，做最高的指導原則，必須要遵守。所以末後佛說，這三條是三世諸佛淨業正因，這兩句話說得很重，三世諸佛，過去現在未來。每一個修行人要想成佛，都要遵守這個原則，離開這個原則，你不會成就。 第一條，人天福報，人都做不好，怎麼能成佛？學佛要先從做人開始，所以第一條人天福報。第二條，小乘福報，聲聞、緣覺。像讀書一樣，你進學校，先上小學，上中學，再上大學。第三條是佛教的大學，菩薩法，第二是聲聞緣覺，第三是菩薩，菩薩是大學，循序漸進，不能夠躐等的。 文章恭錄—2012淨土大經科注第483集2013/10/20 佛的根本大戒是十善 佛的根本大戒是十善，十善要常常記在心上。不殺生，不害一切眾生，一切眾生都不害，怎麼可以害人。這個人害我，我能不能害他？不可以。為什麼？他無知，所以他害我。我明白了，覺悟了，我不能害他；我要害他，我跟他是一樣的，我也迷惑顛倒，才會冤冤相報。 我要是覺悟的，他是迷惑的，我有憐憫他，怎麼可能害他？他害我，我知道，為什麼？是他愚癡，是他不了解事實真相。他要了解事實真相，明白，他決定不會有害人之心，他決定不會害我，迷悟不同。迷造的這些不正常的事情應該的，要原諒他。我們覺悟了，不原諒他，那你的佛白學了。 不偷盜，不能占人絲毫便宜，別人的便宜都不可以占，公共的便宜更不能占，國家的便宜不能占。為什麼？占國家的便宜，將來還債還不完，中國有十幾億人，納稅人都是你的債主，你怎麼還法？所以《地藏經》上佛說，五逆十惡，佛都有辦法救你，盜僧物，佛不能救你，就是出家人東西，你偷盜它，不能救你。為什麼？他是出家人，這個出家人的僧物是遍法界虛空界所有出家人共有的，你這個債永遠還不清，道理在此地。因為它比國家大，我們國家才十幾億人，你生生世世還慢慢還可以還得清，那出家人是遍法界虛空界，連他方國土都算在其中，你怎麼能還得清？所以你明白道理，曉得事實真相，不敢動。 文章恭錄—2012淨土大經科注第483集2013/10/20 不放下、不證悟，不是學佛 六祖惠能證悟了，一定要五祖給他做證明。他聽《金剛經》，五祖講《金剛經》，講得不多，古人的言語都非常緩慢、柔和、溫雅，不像現在人說話這麼快，速度這麼快。這就是說，五祖講《金剛經》分量並不很多，頂多四分之一，《金剛經》只有五千多字，應該是講到差不多一千多字，並不很長，惠能大師就把他的證悟說出來，何期自性，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。 這幾句話說出，五祖就說行了，不必再說了，給他印證，你確實開悟了，說得一點都不錯，衣缽就給他了，他就是禅宗第六代祖。這個時候他是居士，他沒有出家，年齡只有二十四歲，怎麼證得的？六根在六塵境界裡頭，清楚、明了，這是智慧；如如不動，不起心不動念，這是放下，把根本無明放下了。起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這三大類煩惱徹底放下了，就成佛了。 大乘經裡面我們聽得很多，我們完全是解悟，不是證悟。解悟能幫助我們證悟，怎麼幫助？知道事實真相，我們趕緊放下就證悟了。解悟是看破，看破要真放下那就是證悟；沒有放下的是解悟。要放，別執著，放下是證悟，這個不能不知道。我們知道不肯做，是什麼？無始無明習氣太重了。如果不放下、不證悟，對我們沒有好處。 所謂好處利益那是常識，是佛學，有進步，不是學佛，對了生死出三界，對往生西方極樂世界，不相干。放下，放下那對於往生大幫助，這一放下跟阿彌陀佛就通了，現在講熱線就通了，我們起心動念佛知道，知道肯定就加持，這個不容易。 文章恭錄—2012淨土大經科注第485集2013/10/21 回歸到性本善就叫成佛 淨業三福是佛陀對全人類、對一切法的提出的總綱領，三條。三皈是對於學佛的，你入佛門了，你依佛為老師，這是老師對弟子的教學的總綱領，要讓我們念念不忘皈依佛、皈依法、皈依僧。這個偈子裡頭，皈依佛陀，皈依達摩，皈依僧伽，這三個名詞都是梵語音譯過來的，從梵文音譯過來的。 佛陀是什麼意思？佛陀是覺悟的意思，這個要知道，佛陀是個人，他是個覺悟的人。但是重要的不是人，是覺悟，他是個覺悟的人，我們也要做一個覺悟的人，意思在此地。所以，它真正的意思是講自性覺，跟我們中國老祖宗所說的人性本善是一個意思。《三字經》裡頭寫的，「人之初，性本善」，那個性本善就是佛的意思，就是佛陀的意思，我們要回歸到性本善，就叫成佛了。 所以中國的老祖宗也非常了不起，人性本善提出來，是在佛教傳到中國來之前，言語不一樣，意思完全相同，這就說明中國傳統文化之高深博大。所以佛教一傳到中國來，這一拍即合，志同道合，馬上就接受。佛法學習的綱領，戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，儒接受了，道也接受了。這是佛教帶到中國來的，儒跟道全部接受，統統用這個教學的理念來培養學生，世世代代都有聖賢君子出世，那是成績，人才輩出。 文章恭錄—2012淨土大經科注第483集2013/10/20 佛法是求智慧 中國自古以來教學的方法跟現在完全不一樣，現在是學知識，要叫你多讀、多記；中國人不主張這個，中國古人有說「記問之學不足以為人師也」，這就是不重視記，不重視多聞，廣學多聞不重視。中國人重視一門深入，重視清淨心，重視平等心。 一部書，像現在讀經，有很多同學想學淨土法門，從哪裡入門？讀經。怎麼個讀法？先把《無量壽經》念熟。念熟之後，從頭到尾念一遍半個小時，一天念多少遍？念三十遍。換句話說，念三十遍，就是一部書，念十五個小時。念十五個小時，這是什麼？這是持戒。你修這個方法，這就是持戒，目的是什麼？目的是清淨心。 你念這部經，一個字沒有念錯，一句沒念漏掉，保持你的清淨心，用這個方法保持，讓你的心裡頭不要有妄想雜念進去，那就是修定，念書修定。定久了之後豁然大悟，這一開悟，你跟惠能一樣，所有經典全通了。不但佛法通了，世間法全通了，無論什麼人問你什麼事，你沒有一樣不知道的。 這就是智慧，比知識高明多了。但是這種方法現在人不相信了，那就沒有辦法了。你要是用現在方法學這些東西，你一生的時間不夠用，你學一輩子學不完，這樣通了，那樣不通，隔行如隔山。中國的方法就是一通一切通，教學的理念跟方法完全不一樣。 文章恭錄—2012淨土大經科注第483集2013/10/20 身為苦本 現在人的思想他想錯了，這個錯誤的根本就是自私自利。自私自利的根本就是看錯了，把這身體當作自己，所以佛有一句話說「身為苦本」，這一個錯誤麻煩可大了，生生世世你吃盡苦頭，很冤枉，就為這個錯誤。所以佛第一句話告訴我們，身不是我。四念處是三十七道品第一堂課，念就是觀念，四種正確的觀念，而不是錯誤的，四念處是真實智慧。 第一個「觀身不淨」，細心去觀察自己的身體，身體是染污，不干淨。我們每個人都認為自己的身體很干淨，天天在這裡想著怎麼樣去化妝、去美容。不管怎麼化妝，不管怎樣美容，還是不干淨，毛細孔排出來的、七竅所流出來的，哪一樣是干淨的東西？我們在這個虛幻假身，它不是我，關注得太多，浪費我們的精神、時間也太多了，不值得。真正什麼是我，不知道。佛教我們頭一個，把這樁事情搞清楚。 小乘初果須陀洹，他能破身見，知道身不是我了，放下了。身是什麼？身是我所有的，不是我。身有生死，我沒有生死，這個要搞清楚，有生有滅的不是我，我不生不滅。 六祖惠能大師，中國唐朝時候的人，他開悟了，開悟說了五句話那是什麼？那五句話說的是我，他真正把我找到了，真我找到了，假我放下了，不再執著了，用這個假我來教化眾生，把它做為教化眾生的一種工具，這就對了。 文章恭錄—2012淨土大經科注第505集2013/11/08 一個人一生的成就關鍵在自己 佛法東西真的能幫助社會，能幫助每一個人一生成就，關鍵不在外頭，在自己，自己肯不肯學。所以選擇法門，七菩提分擺在第一條。選擇之後，能不能成功就在精進。精就是精純，純一不雜，進就是決定不後退，所以精這個意思就是一門深入，進就是長期的薰習，一門深入，長時薰修，長時薰修是進。 怎麼落實？讀書千遍，其義自見，你看看老祖宗的話多簡單，四句就解決了。現在哪個學校肯這麼干？真正肯這麼干的，沒有一個不成功的。這是大事業，這不是小事業，救國家、救民族、救全世界。 我現在老了，精神、體力不夠用了，干什麼都不行了，可這些門道我懂得一點，還是要做實驗。我跟李老師學講經，那就是實驗。李老師教學，他就教一樣，決定不許可同一個時段學兩樣東西，這是他決定不同意的。 入門，這進他的門，三個條件，必須要遵守，不能遵守就另請高明，你到別地方去。第一個條件，你在入他門之前所學的、所讀的、所聽到的一律作廢，不承認。我在這個之前，只有兩個人教我，方東美先生跟章嘉大師，李老師不承認，進門從頭學起，這頭一個條件。 第二個條件，從今天起，只能聽他一個人講經教學，任何出家的高僧大德、在家的居士長者他們講經教學不可以去聽，他們講的東西不能去看，這第二個條件。 第三個條件，從今天起，你所看的文字，無論是佛法是世間法，都要經過他同意，他沒有同意的不能看。我當時感到很驚訝，好像老師目中無人，很跋扈，但是冷靜的想一想，我還是接受了，因為介紹我跟老師見面的，一個是忏雲法師，一個朱鏡宙老居士，這兩個都不是普通人，所以接受了，我就留下來了。 三個月之後，我跟老師講，我真接受了，為什麼？心清淨了，心清淨就生智慧。為什麼？不能聽，不能看，心就清淨了，這是收心的方法。這就是一門深入、長時薰修。 到半年了，就沒有問題了，知道這方法好。可是我們還是禁不起誘惑，圖書館收藏的東西很豐富，有的時候還是去翻翻看看，老師給我，我們沒有百分之百的奉行，頂多只做一半。老師教得一點都不錯，我們自己的成就，百分之百的順從，就有百分之百的成就；百分之五十的順從，就有百分之五十的成就，就這麼個道理。這是我自己親身體驗的。 文章恭錄—2012淨土大經科注第505集2013/11/08 精進就是一門深入，長時薰修 「精進覺分，精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益之苦行，常勤行在真法中，故名精進」。精是純而不雜，進是進步，沒有退轉。精就是一門深入，進就是長時薰修，不退轉。 對一般知識分子來說，落實在讀書千遍，其義自見，這什麼道理？感應。跟誰感應？跟諸佛如來感應。我們一定要知道，不能懷疑，諸佛菩薩就是自己的真心。心真誠到極處，跟諸佛菩薩就應，同一個體了，諸佛菩薩全就加持了。 真心像光，光光互入。你得到一切諸佛的加持，自然通達，沒有學過的經教，你一接觸就明了，一聽就懂，一看就懂。這是什麼？智慧現前了。智慧是自性裡頭本有的，不是從外來的。 那為什麼以前智慧不現前？以前有障礙，障礙就是自私自利、名聞利養、五欲七情。這些東西，把你的自性智慧、德相統統障礙住了。 你能把這些東西放下，用什麼方法放下？用讀誦，讀誦是手段。為什麼？不讀誦就會打妄想，就有雜念，讀經的時候妄想沒有了，雜念沒有了。讀只要讀一部，不要讀太多，太多了會生雜念。 一部念熟，熟透了，雜念就沒有了，再繼續不斷努力，慢慢就得三昧。三昧是什麼？得定了，用我們的經題來講，就是清淨心現前了，平等心現前了。清淨、平等心，生智慧，你讀的東西全明白了，沒有學的東西也全明白了，一聽就會，一看就會，這就叫真實利益。 這部經上講的三個真實，真實之際，那是本體，那是真心，真心現前，真實智慧現前了，真實之利，是將你的真實之際、真實智慧，應用在日常生活，應用在對人對事對物，那真實利益，佛菩薩度世。佛菩薩所說的我們只要相信，如法修行，決定能得到像佛菩薩一樣的受用。 文章恭錄—二零一二淨土大經科注第504集2013/11/7 捨從哪裡學起？ 要學捨，從哪裡學起？先捨身外財物，看到別人有需要的，你能幫助他。如果這個需要是大眾的，那趕快幫助他，根本就不要考慮。 這是「若捨所見念著之境」，念著是什麼？你很喜歡、很愛它，這個居住的環境、這個道場，人家要，你能不能給他？他要，他做得比我更好，我趕快給他；他要去做得不如法，但是在事實上，有環境逼著我們不能不給他。 譬如這個道場，在法律上說主權是他的，他有權，我們沒有權，他要讓我們走，我們要趕快走。如果到法庭裡面去打官司解決，這不如法，這是釋迦牟尼佛不許可的。我們遇到過。所以方方面面都要看得清楚，做出最好的決斷。 不要怕捨，因果律上說，這因果的定律，愈捨愈多，捨財，你得的財富更多。六十二年前，章嘉大師教給我的，我就依教奉行，行了六十二年，給大家做證明，真的愈捨愈多，愈多愈捨。 將來走的時候，一文錢帶不去，到那個時候不捨也得要捨，那就毫無意義了。為什麼不在我現在頭腦清醒的時候，我捨去做好事？這就對了。 法布施，得聰明智慧。不要吝法，吝法得的果報是愚癡，沒智慧。要歡喜法布施，一絲毫都不吝啬，不保留。無畏布施，果報得健康長壽。無論是法、是財物、是人事環境，必須要捨的時候，就要下定決心，要放下。「善能覺了，所捨之境，虛偽不實，永不追憶」，這叫捨的意思。真捨得干淨。 文章恭錄—二零一二淨土大經科注第504集2013/11/7
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