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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
輕松學佛法摘要：存心篇
純淨純善是成就 修行，什麼是功夫？別人罵你，你生不生氣？別人贊歎你，你歡不歡喜？贊歎，你就得意忘形；一聽毀謗，你就氣好幾天，你是凡夫，什麼功夫都沒有，你不是個修行人。你對於釋迦牟尼佛的教誨，一竅不通，怎麼能成就！何謂成就？成就自己純善之心，成就自己純淨之心。 善人 你們要問我修行是什麼功夫，我老老實實告訴你，我能常生歡喜心，心裡頭沒有怨、沒有對頭，無論別人用什麼態度，即使是不友好的態度，我是一味真誠慈悲待人。我沒有別的功夫，這個我做到了。我向純淨純善精進，希望這一生將來臨命終時，一絲毫遺憾都沒有。羅漢、菩薩、佛果很高，我們未必能做得到，但我們可以做到「善人」。 （節錄自《華嚴經》12-17-0613【此會諸佛子，善修眾智慧，斯人已能入，如是方便門。】） 佛法是超世間法 佛法與世間法不同之處何在？有妄想、分別、執著，就是世間；沒有妄想、分別、執著，就超越世間，這是最簡單的區別。佛法是超世間法，無論你學哪一個法門、哪一部經教，依照經教修行，發心弘揚這部經教，就要超越世間。如何超越？妄想、分別、執著斷了，你講經教學肯定沒有過失。如果還夾雜著妄想、分別、執著，你沒有超越世間，你的思想、見解沒有出輪回，還是輪回心。什麼是輪回心？起心動念沒有離開妄想、分別、執著。輪回心怎麼能學超世間法？ 佛經無論大乘小乘、顯教密教，字字句句含無量義，境界都是盡虛空遍法界。所以，要是沒有這麼大的心量，如何能契入經教？因此，學佛的人「心」要與虛空法界合而為一，「身」要與剎土眾生融合成一體，這就是大乘經上常講的「心包太虛，量周沙界」，這是最低的標准。佛法修學要達到這個水平，才能自行化他，所以學佛不能不把境界向這個目標提升。 如何才能做到？「放下身心世界」，就是放下妄想、分別、執著；放不下妄想、分別、執著，出離不了輪回，念佛也不能往生。執著放下了，還有妄想、分別，能出離六道輪回，但還出不了十法界；必須把分別也放下，妄想也放下幾分，才能超越十法界，入一真法界。一真法界是華藏世界，稱之為「法身菩薩」。 佛教導眾生，其善巧方便無量無邊，但總原則是戒定慧。對一般煩惱習氣很重的眾生，想斷習氣但斷不了的，佛使用的方法很巧妙，佛教他持戒。持戒的目的，在於破煩惱習氣；煩惱障不能破，就出離不了六道。 而念佛帶業往生，是只帶舊業不帶新業，亦即只帶煩惱種子，不帶現行煩惱。種子是舊業，現行是新業。如何能使煩惱習氣不發作？佛教你修「忍辱」。你想做惡業，佛教你「持戒」。悭貪的念頭起來了，佛教你「布施」。戒律是幫助我們斷惡修善，我們從小沒有人教導，沒有養成好習慣，在日常生活中，與一般人交往，言語、動作當中，有意無意都露出不善的威儀，所以要嚴持戒律。 《五種遺規》就是學做人，學威儀。佛門出家人要遵守沙彌十戒、二十四門威儀，這是禮節，不能違犯。一個人沒有威儀，別人會討厭你，不尊重你。對自己而言無所謂，對佛法來講關系大了，為什麼？你的行為、言語不善，讓社會大眾輕慢佛法、排斥佛法，不願意學習佛法，這個罪多大！現在人講要招牌好、形象好，所以不能不著重形象。 從哪裡學起？最簡單的是《弟子規》。《弟子規》學會了，你在任何地方一定受人歡迎、尊敬，自然得到大眾的贊歎、擁護。你不懂得禮貌，無論用什麼方法谄媚巴結，效果恰恰是相反的，別人瞧不起你。所以，務必要把《弟子規》真正做到。而且還要通達《三字經》，《三字經》是中國人對於自己固有文化的基本認識，如果我們連這個水平都沒有，做中國人就非常慚愧了。 所以，我們莊嚴自己就是莊嚴佛法，「願以此功德，莊嚴佛國土」，什麼功德？學《弟子規》的功德，學《三字經》的功德。若連此基礎都沒有，學佛法全是假的，口是心非。 （節錄自《大方廣佛華嚴經》12-17-0832 2002/8/30講於澳洲淨宗學會） 清淨心 清淨心是決定不染污。什麼叫染污？心裡面還有牽掛、憂慮、疑惑，只要有一絲一毫，心就不清淨，被污染了。不但心裡不能有世法，連佛法也不可以有。如果你心裡有佛法、有如來、有清淨心，你已經被污染了。《六祖壇經》說得好，「本來無一物」。說真誠，真誠是一物；說清淨，清淨又是一物；說如來，如來也是一物，你都被它污染了。所以，佛很慈悲教導我們，「法尚應捨，何況非法」。「法」是如來所說的一切法，決定不可以染著；換言之，決定不可以放在心上，放在心上就被污染了。應該要像流水一樣讓它流過去，決定不取它，這樣自己就真的覺悟了。所以，法不能不捨，不捨就決定不能開悟，因為稍有執著，你的悟門就被堵死了，你就被佛法害了。 （節錄自《華嚴經》12-17-0324【汝觀如來性清淨，普現威光利群品，示甘露道使清涼，眾苦永滅無所依。】） 發大願 諸佛菩薩共同的大願，是四弘誓願。四弘誓願是從自性般若與慈悲之中發起來的。因為有智慧、有慈悲，見到眾生苦，無始劫以來墮在六趣流轉而無法出離，所以發起「眾生無邊誓願度」這一大願。在四谛法中，願依苦谛而發。我們的願是不是依此而發？今天眾生之苦，更勝於以往。物質文明的生活，增長了我們的貪瞋癡慢，使我們在六道受苦的時間加長，受的苦難更重。明白了事實真相，我們還願意到人間來投胎嗎？唯有覺悟的人，佛與大菩薩，才示現在濁世救度苦難眾生。故四弘誓願第一願，才是真正的本願。 發願度眾生，自己一定要給眾生做榜樣。眾生受苦，是因為見思煩惱天天增長，佛菩薩要做出斷煩惱的好樣子，是故才有「煩惱無盡誓願斷」的第二大願。世間人不了解宇宙人生真相，增長貪瞋癡慢，不擇手段做一些損人利己之事。而事實真相是損人決定不利己，只有利人才會利己。世間人不懂因果定律，造極重的罪業。《了凡四訓》說：「一飲一啄，莫非前定。」「君子樂得作君子，小人冤枉作小人！」故佛菩薩在世間給眾生示現最好的榜樣。 我們學佛也要為社會大眾做榜樣，建立德行才能被廣大的社會群眾敬仰。若自己德行有虧欠，縱使說真正的好話，別人聽了也會懷疑，不能相信、不能接受。是故未度眾生之前，先要示現德相。現在眾生貪心重，貪圖名聞利養、五欲六塵。菩薩示現首先放下名聞利養，捨棄五欲六塵，這是自利利他，成就自己，感化眾生。如果僅是講經說法，自己不能身體力行，就收不到廣度眾生之效。 （節錄自《地藏經講記》14-12） 知恩報恩 我們要記住「知恩報恩」。報父母之恩、報老師之恩、報諸佛之恩、報眾生之恩。世間人何以不知道報恩？不知道恩。能有報恩的心就是孝敬，「孝養父母、奉事師長」就做到了。在日常生活中，「斷一切惡、修一切善」，就是報恩。不斷惡修善，不改過自新，就對不起父母、對不起師長，即是不孝不敬。出家人若是不能作師、不能作范，就是不孝，是大不敬。「作師」，我們起心動念、言語造作，要做社會大眾的表率。若不如是便為不孝、不敬。我們做不到要找出原因，消除障緣，改過自新，才能從未度到已度，從未成就到已成就。要真干！一定要覺悟，自己度自己，改毛病、改習氣、改心理，讀誦大乘，依教奉行，如此才能成就。 若不能克服自己的障難、毛病習氣，繼續因循苟且，此生充其量只能與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、地藏菩薩結個善緣而已，當生不能成就。佛法確實是知難行易。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，知難。行，乃一念之間。念頭轉過來就超凡入聖，轉不過來，是解得不夠透徹、不夠深入。行門要依靠解門，解得愈深，行得就愈周圓。能說不能行，只是依文解義，並未深解義趣。若能深解義趣，能說決定能行。 （節錄自《地藏經講記》14-12） 起心動念充滿慈悲歡喜 「念佛之人於諸眾生常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心」。我們必須要養成這個習慣，一切時一切處，對一切眾生，起心動念都是充滿了慈悲，像彌勒菩薩一樣，歡喜、慈悲。縱然他造作不善，也是以慈悲心、憐憫心來看待他。 他為什麼會起惡念？為什麼會生惡行？無非是迷失自性，他的自性本來是佛，這是真的不是假的。今天變成這個樣子，其因素很多，不是偶然的。 佛說「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，沒有人告訴過他、教過他，所以不要去責怪他。 文摘恭錄自02-037淨土大經科注 真誠心待人接物 要學著用真誠心待人接物。別人用心是欺騙我，我還用真誠心對他。別人欺騙我，別人羞辱我，別人陷害我，如果自己還有報復的念頭，還有報復的行為，錯了，你跟他是同一等，這就是搞六道三途，生生世世冤冤相報沒完沒了。 文摘恭錄自02-037淨土大經科注 一念當中有無量無數無窮的變化 一念當中，有無量無數無窮的變化，我們自己不知道。我們起心動念是不是出生無盡？是的，你懂得一念周遍法界，你就會相信出生無盡，周遍法界。所以念頭不能不正，不可以有邪念，一個邪念使多少眾生遭殃，一個善念讓多少眾生得福。所以，惡念決定不能有，貪瞋癡慢疑都不可以有。我們要積功累德，什麼是善念？利益眾生是善念 ，利益自己是惡念。 文摘恭錄自02-040 二零一二淨土大經科注 用真誠心 現前我就用真誠心生活，用真誠心工作，用真誠心待人接物。別人用妄心對我，我用真心對他，為什麼？諸佛如來、法身大士如是，我要向他們學習，這就對了， 這就是真正在學佛。由此可知，學佛並不一定要讀很多經論 ，要學很多法門，沒有這個必要，確實像惠能大師所說的， 跟認識字不認識字沒關系，跟你用真心有關系，真誠太重要 了。 文摘恭錄自02-040 二零一二淨土大經科注第303集 嫉妒這個障礙很嚴重 嫉妒這個障礙很嚴重，人人都有。你看小朋友，五、六個月大，還不會說話，你放一顆糖在這裡，兩個小朋友就會去搶，搶不到他就會生氣、會哭、會叫。這個煩惱是與生俱來的。 而「隨喜」能化解，沒有嫉妒，別人有好事情，我們隨喜他，我們有能力就幫助他，全心全力成就他。如此，他有多少功德，我也有多少功德。若是破壞，破壞他只能破壞三分，破壞自己是七分，不合算。所以障礙別人實際上是障礙自己，成就別人是成就自己的圓滿功德，何樂而不為之！他做、我做都一樣，他做，我享他的福多好！所以人要懂得會享福。他能造福，我享他的福，這是聰明人。 文摘恭錄自淨土大經科注（第六十五集） 大悲心 大悲心是自性本有的，中國人叫憐憫心，所謂是恻隱之心，人皆有之。譬如說看到一個小孩走到很危險的地方，你自然會去幫助他離開危險，不要受到傷害。可是現在的社會，看到人掉到水裡，覺得與我不相干。古時候不是這樣，看到人掉到坑裡，肯定把他拉上來。現在人怎麼連慈悲心都沒有了，同情心沒有了，憐憫心沒有了，這個不得了！ 淨空老和尚法語-文摘恭錄淨土大經科注（第一一九集） 永遠保持心地的清淨平等，這叫真功夫 覺明妙行菩薩勸我們，「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，講得有道理。他在世的時候，跟他在一起修行的十二個人，個個往生，圓滿的，十二個人都往生，真干。言語愈少愈好，念頭愈少愈好，修行人念佛也沒有例外，永遠保持心地的清淨平等，覺而不迷。我們經題上「清淨平等覺」，這是我們的標准，我們看到事情看到不如意，我們的心被染污了，不清淨了，我們開口說話，造業了。真正要想成就，覺明妙行菩薩這一首偈要記住。 要恆常保持清淨平等覺，不受外面境界的干擾，順境沒有情執，沒有貪戀，逆境惡緣，沒有瞋恨。永遠保持在境界當中清淨心、平等心，心淨則佛土淨，這叫真修行，這叫真功夫。有智慧有能力辨別是非得失，什麼是善，什麼是惡，什麼是真善，什麼是真惡，要知道。利益眾生的是真善，利益自己是惡，這個我們講一般人不知道，利益自己怎麼是惡？增長我執，增長我執就是增長輪回心，出不了輪回。 佛教人頭一個就是無我，《金剛經》上說的，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這是真佛弟子。無我有人，那就是真的全心全意為一切眾生服務，幫助一切眾生離苦得樂。不為自己，為眾生，佛法就是以這個為宗旨，落實在事業上就是教學。釋迦牟尼佛為我們表演的是一個教師，三十歲覺悟了，明白了，開始教學。七十九歲離開我們人世間，教學四十九年，義務教學，不收學費。生活簡單，做榜樣給人看，真放下了，日中一食，樹下一宿，真放下了，徹底放下了，這是我們應當向他學習的。 文章恭錄—2012淨土大經科注第475集2013/10/13 有一點點占別人便宜的念頭就是盜心 不偷盜是讓我們永遠終止，以前盜他財物的惡行。盜別人的財物方法很多，巧取豪奪，讓你什麼？讓你自動送來，你不敢不送來。不應該送來的，逼著他不敢不送來，這是盜的手段。有盜心，有手段，損人利己。受害的人不敢說話，你有權力你有威勢，得罪不起，我們社會上講黑白兩道，欺壓良民。那麼你得來的財物，你能夠享受它，是你命中有的。 你享受這種手段得來的財物，享受得很平安，不出事情，命裡有。命裡有的你打折扣了，譬如說，你命裡有一百億個財富，大財主，命中有。你用不正當的手段得來，大概只得個十分之二、三，你發財能發多少？能發二、三十個億，你就覺得不得了了。實際上你命裡是一百個億，你的損失太大了，你不知道，還自以為很能干，自以為很有本事，叫人家不敢不供養，不敢不送來。 如果我們學佛的同學還有一點點占別人便宜的念頭，這個念頭是什麼？盜心，你的盜心還存在，還沒有把它消失掉。一定要把這個念頭斷掉，換一個念頭，我們盡心盡力幫助別人，這個念頭好。我們要問，命裡頭有大財富的那些人，他的命從哪來的？過去生中生生世世修布施，不占人便宜，樂意幫助別人，愈施愈多。他能擁有百億財富，大概都是修五世以上，沒有五世以上，沒有這麼大財富。我們看現前社會，中國外國，用佛經來對照，修五世修十世的這種人不少。 文章恭錄—2012淨土大經科注第475集2013/10/13 永遠保持清淨心 順境逆境是我們生活環境，善緣惡緣是我們的人事環境。善緣，跟我在一起都是好人，我們都互相尊重，都互相敬愛，互助合作；惡緣是冤親債主，全是找麻煩的，在這個環境裡面沒有怨恨心，沒有報復的念頭，而且還感恩。為什麼感恩？這些人替我消業障。我們無量劫來造多少業，今天別人罵我，別人毀謗我，我聽了不生氣，沒有怨恨，還感恩，他替我消業障，重罪輕報，這業就報掉了。如果聽了心裡很難受，還要報復，那就是結怨了。 這個結怨不好，會引起生生世世冤冤相報，沒完沒了，彼此雙方都痛苦，那又何必？所以佛教我們修忍辱波羅蜜，忍辱裡頭有一條，人害，別人害我們，統統要能忍受，不要計較，不要放在心上。好的，善人，沒有貪戀；惡人，沒有瞋恚，永遠保持清淨心、平等心，這就對了。清淨，阿羅漢的心；平等，菩薩心，這個經經題好，把修行的因果都在上面。怎麼修？不管哪個法門，八萬四千法門，念佛法門也不例外，統統修的是清淨平等覺，就修這個，這就叫佛法，離開清淨平等覺就不是佛法。 文章恭錄—2012淨土大經科注第474集2013/10/12 在貪瞋癡上下功夫，把三毒轉過來 不貪、不瞋、不癡，這是一切不善業的根，這三個要是斷了，這個人就超越三界了，這見思煩惱的思惑，貪瞋癡慢疑。那麼貪的根是什麼？貪的根是自私，瞋恚的根是傲慢，愚癡的根是懷疑，這叫三毒煩惱。那麼三毒，貪的核心就是自私自利，哪一個沒有？瞋恚的核心是傲慢，愚癡的核心是懷疑。我們要在貪瞋癡上下功夫，要改自私自利。 自私自利怎麼改？要改大公無私。起心動念不要想自己，想別人，想我們的家，想我們整個公司全體員工，想這些，想我們的同行，想我們的社會，想我們的國家，想整個世界，心量就大了，這把貪心轉過來。瞋恚，不傲慢，養成謙虛、恭敬。求智慧，智慧第一，知識是其次，知識解決問題有侷限性，有後遺症，智慧是真的。智慧是從清淨心來的，從平等心來的，所以我們念佛修清淨心，念佛的時候萬緣放下，用清淨心來念佛就能生智慧，福慧雙修。 文章恭錄—2012淨土大經科注第475集2013/10/13 到極樂世界要用真心 十法界裡面的佛，天台大師六即佛裡頭說他是什麼？叫相似即佛。相似就是不是真的，為什麼不是真的？他還是用阿賴耶，沒有轉成智，用阿賴耶。用阿賴耶用得最純、最正，就是他沒有用邪，沒有用錯，那是什麼？完全依照佛陀教誨去做，佛所講的他都做到了。 所以相似即佛，好像佛，不是真佛。為什麼？他不是用真心，用真心就是真佛，用妄心就是假佛，不是真佛。我們明白這些道理之後，所以就會想到，我們處事待人接物，包括我們生活，一定要學會用真心。用真心，我們的生活是佛的生活，我們的行為是佛的行為，叫真學佛，快！念佛求生淨土，到極樂世界品位高，也很快就圓滿了。 所以要學會，要有這個膽識，不怕上當，不怕吃虧，不怕別人害我，不怕別人騙我，什麼都不要在乎，我用真心。知道別人用假心對我，我用真心對他，為什麼？我要去作佛，他要搞輪回，我們兩個走的不是一條路子。搞輪回用妄心；我要到極樂世界，我用真心，這個要干。 迷的人他糊塗，他想錯了，做錯了，他對我們好像有傷害。我們明白了，不糊塗了，他傷害我，我都要接受。就好像他本來是個明白人，酒喝醉了，發酒瘋，干什麼壞事都得要原諒他，為什麼？他不正常。正常的人要讓不正常的，正常的人跟不正常人要打架，你說，那就完了，那你不跟他一般見識嗎？那也變成不正常了。 所以要學會用真心，用菩提心。真心是什麼？經上一再教我們發菩提心，一向專念，菩提心就是真心。菩提是覺悟，就是清淨平等覺，這五個字就是菩提心。也就是，我們對一切人事物用清淨心。 清淨心怎麼用？美國修．藍博士到我們這來訪問，告訴我們那個就是用清淨心的方法，他不是學佛的，他不懂佛法，他給人治病用意念。我問他，你治病根據什麼理論？什麼原理？他就講了清淨心。什麼叫清淨心？把我們心裡頭所有一切不善的念頭統統把它清洗干淨，清出去，然後再把善的念頭、好的念頭也清出去，善與不善統統清出去了，心就清淨了。 這個我們要知道，不善染污你，善也染污你。你看，你的善心感得的是三善道，惡心感的是三惡道，善心惡心造出六道輪回。你要想超越六道輪回，善與不善統統清出去，清淨心現前了。清淨心的能量可大了，六道眾生什麼毛病都能夠治好，這個是修．藍博士治病所依據的理論。他說出來我相信，我肯定真的，沒錯。 文章恭錄—2012淨土大經科注第477集2013/10/14 平等心怎麼修？把所有一切人事物都看成阿彌陀佛 平等心是沒有分別，應該怎麼修？我們念念不忘的一個人，阿彌陀佛，我們要把所有一切人事物都看成阿彌陀佛。我們跟人打招呼是阿彌陀佛，他真的是阿彌陀佛，決定不是假的，他自己不知道，我知道。樹木花草是阿彌陀佛，山河大地是阿彌陀佛，我們生在阿彌陀佛心中，我們生在阿彌陀佛身中，我能不生極樂世界嗎？不可能，我跟阿彌陀佛是一體，我跟阿彌陀佛是一個心。 無論是順境逆境，無論是善緣惡緣，統統是阿彌陀佛變現，讓我在這個境界裡頭成就清淨平等覺。這個事情沒有人能障礙得住，誰也攔不住你，要真干，要能萬緣放下，為什麼？全是假的。億萬財產，假的，絕對沒有一樣是真的，待人要厚道。 有很多人為富不仁，對下人刻薄，刻薄造成什麼？造成怨恨，那個怨恨造成什麼？生生世世的麻煩。給人多一點，讓他歡喜，不結惡緣。刻薄，我們並沒有占到便宜，真正占到是什麼？占到是人家怨恨，你說多麻煩，為什麼不叫人家歡喜？身外之物，尤其我們現在明白了，愈施愈多，不是說施了就沒有了，愈施愈多。 章嘉大師六十二年前教我的，教我這三種布施，財布施、法布施、無畏布施，因為我這三樣都缺，最缺的是財，命裡沒有財，壽命短，還好的就是還有一點聰明智慧，還有能力辨別是非利害，有這個能力。老師教我修三種布施，得三種果報，修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽，真的，不是假的。 這些年來我們在外面參加許多活動，發現很多同年的，他們身體都不如我，什麼原因？無畏布施，他們沒有注意到，老師教我修，我真修。財，確確實實的，財用沒有缺乏過，雖然不多，夠用了，要辦事需要財，它就來了，確實愈施愈多。愈多愈施，千萬不要積，積財喪道，很多人不知道。 做人應該大大方方，別人有困難，要誠心誠意幫助他，這樣為什麼？將來他的成就就是自己的成就。培養一個法師成功了，將來這個法師一生修行，講經說法度眾生，種種功德我有一份，我成就他，我有一份，那就是我的分身，不吃虧！便宜可占大了。可惜就是沒有人懂，他沒有看到。他要看到，他會去真干。我們要制造分身，要制造化身，愈多愈好，才能夠廣度有情。 文章恭錄—2012淨土大經科注第477集2013/10/14 量大福大 中國古人有說，說的是真話，我們不但要記住，要奉行，對自己有大利益。這個話就是量大福大，你有多大的福，你是有多大的量。量是因，福是果報，量小福就小，量大福就大。阿彌陀佛的福最大，為什麼？遍法界虛空界，一個眾生都不漏，我都要幫助你。你不接受，他慢慢等，什麼時候接受，什麼時候幫助你，絕不捨棄，這個要學。我們要求福求慧，福慧雙修，福從這來的。雖然是福，這個福也幫助你開智慧，心量小的人智慧也小，心量大的人智慧也大，心量太重要了。 文章恭錄—2012淨土大經科注第477集2013/10/14 身心不端正，是沒有能力斷惡修善的 先要端正身心，然後才有能力斷惡修善，身心不端正，惡是斷不掉的，善是修不來的。這個事情全靠自己，全賴自己，誰都幫不上忙，確確實實是自作自受。 我們肯真做，佛能加持；我們自己沒有心思，沒有這個念頭去轉變、去化解，佛就幫不上忙。譬如我們念佛，做法會，供的這些牌位，我們真干，佛力加持，這些冤親債主容易化解，他容易覺悟；我們只供一個形式，沒有真誠的心，佛力加持不上，依然不能化解。 多少年來我們明了，佛力加持是相對的，我們有一分功德，他加持一分；有兩分功德，他加持兩分；有十分功德，他加持十分；沒有功德，想求佛加持，是不可能的。功德是斷惡修善而不著相，就是功德；斷惡修善都著相是福德，福德是世間法，功德是出世間法。 文章恭錄—2012淨土大經科注第479集2013/10/17 心量要大 『行菩薩道』。「表諸往生者，皆是大乘也」。說明無論修學哪個宗派，無論修學哪一個法門，無論修學哪一種宗教，心量要大，為什麼？極樂世界是大乘，心量小，只顧自己不顧別人，不行。對待這個世界，也就是我們日用平常，生活待人接物心量要大。心量大的人不為自己，常常想著別人，別人的成就就是自己成就，所以他樂於幫助別人，真的是全心全力幫助別人，這個很難得。所以往生，他不是佛教，但是他也是大乘，心量大，量大福大。 文章恭錄—2012淨土大經科注第480集2013/10/17 什麼都不要放在心上 「了諸有情妄心非心」，這是智慧。了是明了，通達明了，有情眾生妄心，不是真心，妄心造罪業，真心沒有過失。佛說你是佛，是從真心上說的；凡人說你是凡夫，從妄心上說。真心妄心是一個心，真心是覺而不迷，妄心是迷而不覺，不是兩個心，轉迷為悟就對了。 怎麼轉法？要把迷放下，不要去執著它，祖師大德常常教我們別放在心上，這一句話說得好。包括佛法都不要放在心上，為什麼？放在心上，你心就迷了。被佛法迷了也不行，也造業，套一句《金剛經》上說，佛法者即非佛法，是名佛法，《金剛經》的話好。不放在心上就是智慧，放在心上就是煩惱，什麼都不要放在心上，你就沒煩惱。 我們煩惱習氣是重，這也不是假的，這一生當中要明心見性，真的是非常非常困難。所以祖師勸我們，把阿彌陀佛放在心上，其他都別放，這樣決定往生淨土。到極樂世界親近阿彌陀佛，再把阿彌陀佛也放下，就見性了，就證得究竟圓滿。 現在我心上有阿彌陀佛，還有一樣東西，那叫夾雜，心不清淨。這個夾雜會障礙你往生，往生那一剎那，如果這個障礙現前了怎麼辦？就去不了了。去不了了，又轉世，搞輪回了，這比什麼都可怕。所以再親愛的人、再歡喜的事都不可以，我喜歡阿彌陀佛，我也喜歡釋迦牟尼佛，行不行？不行。釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，沒有勸我們念他，我們念阿彌陀佛就是對釋迦牟尼佛最恭敬，為什麼？他教我這樣做的。這是覺悟，這是智慧。 文章恭錄—2012淨土大經科注第482集2013/10/19 尊重承事眾生就是尊重承事如來 今天在這裡我們看到了，我們只愛佛，只知道尊敬佛，不知道尊敬眾生，佛不愛你，佛不尊重你。這經明明擺在此地。我們如何尊重承事如來？要從對眾生的尊重承事做起。我們尊重眾生，佛歡喜，為什麼？我們代表佛。佛的大慈大悲是抽象的，佛又沒在這個世間，那個慈悲怎麼去表現？全靠我們這些弟子，皈依三寶的弟子，我們要把佛菩薩的大慈大悲做出來。 為一切眾生服務，佛菩薩就歡喜了，佛菩薩這才加持你。你要沒有做到，你是假的，不是真的，佛菩薩不會保佑你，佛菩薩不會加持你。這個道理你要搞清楚、搞明白。要不然，佛是白學了，非常可能你天天對佛菩薩產生怨恨，你看我天天拜你，我天天念你的經，天天在供養你，你都沒有保佑我，產生怨恨，佛菩薩不靈，難怪人家說佛菩薩是迷信，他信心就動搖了。不是佛菩薩不靈，你自己沒有依教奉行。你要真正依教奉行，哪有沒有感應的道理？決定有感應。 中國老祖宗教人，行有不得，反求諸己，這句話好。我們拜佛，佛不靈，回頭想想我們自己有沒有做錯了？你要一反省，認真去檢討，你就發現，我們做錯了，佛講的話我們解錯了，我們做錯了，我們說錯了，引起今天社會對於佛教起這麼大的反感。這是我們的罪過，我們做得不好，叫人起反感，叫人家說佛迷信。 我們沒有功，我們只有罪。我們對不起佛菩薩，佛菩薩沒有對不起我們的地方。這些值得我們深深反省。真正原因是什麼？我們不懂規矩，我們不懂戒律，所以我們也不懂得佛真正教誨的意義。開經偈上講「願解如來真實義」，我們現在學佛的是不解如來真實義，都把自己的意思認為是佛的意思，全搞錯了。 文章恭錄—2012淨土大經科注第473集2013/10/12 發菩提心 「因『發菩提心，一向專念』，乃本經之宗，三輩往生之正軌，故重見於本品也」。這個發菩提心，在這裡我們又讀到了，這是說明為什麼在此地重出，它是本經的宗旨，本經修行最高的指導原則。不能沒有菩提心。 菩提心之體是至誠心，《起信論》上講的直心。直心就是真誠到極處，沒有絲毫委曲，我們用真誠兩個字來表示。深心，是清淨、平等、正覺，這是自受用，也就是菩提心對自己。真誠心對他，對一切眾生，是大慈大悲。這個心要發出來，在日常生活當中要去做、要落實，這真發心了。如果還有自私自利，你的菩提心沒有了，你的妄心又起來了。妄心障礙你往生，菩提心幫助你往生，不一樣。自私自利要捨得干干淨淨，一絲一毫都不能有。 在哪裡練？就是在生活當中，對人、對事、對物，你用什麼心，用清淨平等覺對自己，用大慈大悲對人。決定不要用貪瞋癡慢疑，決定不要用自私自利，自私自利對你決定有害處，沒有好處。功夫完全落實在生活，離開生活到哪裡去修行？真正修行，就是在每一天從早到晚你所接觸的人事物的境界之中，菩薩學處，要曉得。 文章恭錄—2012淨土大經科注第472集2013/10/11 在一切境緣當中，保持一念清淨 我們學佛，學淨土，不但希望我們這一生要往生西方極樂世界，更希望我們生到西方極樂世界能提高品位。極樂世界有四土三輩九品，這是略說，是概論，經上講得很清楚，不能細分，細分品類無量，十方世界的眾生根性不相同，品類差別自然就多了。 我們提升品位全憑清淨心。我們在哪裡修？在日常生活當中，對人、對事、對物，用真心，不用妄心，用一心，不用二心，這樣養成習慣，我們往生縱然不能生實報土，肯定是方便有余土，這是真的，帶得去的。世間名聞利養、親情眷屬、金銀財寶，沒有一樣能帶去。凡是帶不去的，絕不放在心上，要把它捨干淨，沒有牽掛，沒有累贅。帶得去的要認真努力，帶得去的是什麼？清淨平等覺，發菩提心，一向專念。 發菩提心不是只對念佛講的，我念佛用菩提心，我日常生活當中處事待人，我還用分別執著，那就錯了。祖師大德說的話，一真一切真，一妄一切妄，這個話我們聽多了。那我們用菩提心念佛，我用菩提心生活，用菩提心工作，用菩提心處事待人接物，這就對了，這才真正有感應道交，這才是像方東美先生所說的人生最高的享受。把我們的無始劫以來的煩惱習氣，縱然不能斷，要把它減輕，不能讓它增長，不能讓它現行。這個控制住就是忍辱跟禅定，沒有得禅定之前能忍，不發作，忍久了自然得定，定久了自然開智慧。 現在練練什麼？順境裡頭不起貪戀，逆境裡頭沒有瞋恚，這功夫，忍辱的功夫。小小不如意，心裡頭就有怨恨，錯了，我們學佛的功夫全廢了，就是禁不起考驗。所以蕅益大師說得很好，順境、善緣，境是物質環境，緣是人事環境，順境，好環境你很喜歡，善緣，你遇到的人都是好人，都是你喜歡的人，這個時候什麼？不生貪愛。逆境，外面環境非常不好，處處都是障礙，惡緣，遇到的人都是找麻煩的，都是冤親債主，在這個裡面不生瞋恚。 我們對於環境、對於人都要生感恩的心，為什麼？它來考試我。我考試及格了，通過了，這是大恩大德，沒有這些人考試，我怎麼知道自己境界提升？怎麼能知道自己現在在某一個階段？於是，人人是好人，事事是好事。禁得起折磨，禁得起考驗，在這個裡頭看看，你是不是一念清淨。念佛人在一切境緣當中，保持一念清淨，這就對了，這是往生西方極樂世界的保證，真因。 文章恭錄—2012淨土大經科注第464集2013/10/06 「我」不可得 萬法，萬法雖有現象，它是生滅法，它不是真的，當體即空，了不可得。我們今天不要說別的，說我們身體，身體不可得。科學家告訴我們，這個話不是假的，是真的。科學報告，我們這個身體是怎麼回事情？ 科學家告訴我們是細胞組成的，各式各種不同的細胞，有些細胞組成我們皮膚，有些細胞組成我們的骨骼，有些細胞組成我們的五髒六腑，我們的汗毛頭發，不同的細胞組成的。這個全身大概有多少個細胞，科學家告訴我們，大概有六十兆，單位是兆，有六十兆個細胞，我們的身體。 可是每一天二十四小時，新陳代謝，老的細胞死了，新的細胞出生代替了，有多少？七千億。每一天就是新的細胞換老的，老的排出去了，從便糞裡面排出去，從汗，流汗裡面排出去，新陳代謝。那什麼是我？每一天要換七千億個，七千億個老的死了，新的活了。 真正了解這個事實真相，我不可得，我剎那剎那在新陳代謝，哪裡是我？佛法裡面講七年是一個周期，七年，我們老的細胞一個都沒有了，全部換新了，七年是個周期，七十年新陳代謝周期十次。所以你了解事實真相，有相的東西不可得，有物質現象、心理現象、自然現象的，統統不可得，萬法皆空。 文章恭錄—2012淨土大經科注第四488集2013/10/23 智慧是不著相 「智無所著」，記住，智慧是不著相的；如果有所著，那不叫智，那叫什麼？那叫業，造業。著就是造業，不著就是智，這一定要知道。我們要學智慧從哪裡學？從不著相學。不著相，簡單說一句，不要把這些事相放在心上，就叫不著相。凡所有相，皆是虛妄，你上街逛市場，看到那個東西心裡想要，著相了，心裡有了，就著相了。 如何練到不著相，所以逛街可以修定，練功夫，練得什麼？樣樣都不放在心上，樣樣都不執著，高等的禅定是在這個地方學。盤腿面壁是小定，那不管用的，他要一做的時候他會動心。只有在像那種熱鬧場合當中，去逛街的時候如如不動，那真定。《華嚴經》上鬻香長者，他修定，他是在市廛，就是最熱鬧的街道，他看不著相，聽不著相，接觸統統不著相，而且不起心不動念，真修行。 文章恭錄—2012淨土大經科注第四488集2013/10/23 清淨心中一法不立、一法不捨 「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦復如是。」夢的經驗我們每個人都有，夢中許許多多的事物、人事物，醒過來的時候一場空，畢竟不可得。世出世間一切法亦如是，不但世間法如夢幻泡影，佛法亦如是，所以佛法不可以執著，執著就錯了。 大乘教裡頭常說「清淨心中一法不立」，不能有一法，有一法就染污了，有一法就迷了；又說「清淨心中一法不捨」，不立是沒有，不捨，應有盡有，那是什麼？那是性德。應有盡有那些法，不是你有意無意放在心上的，不是的，心是空的。 一法不捨就是惠能大師所說的「何期自性，本自具足」，本自具足就一法不捨；一法不立是本自清淨，他第一句所說的「何期自性，本自清淨」，一法不立。為什麼一法不捨？它能生萬法，如果它要是捨，統統都捨了，它就不能生萬法了。 所以從性德上講一法不捨，從修德上說一法不立，性修不二，性修一如，這是不思議的境界，就是前面所說的不可說法，這是事實真相。這些話如果聽不懂，反覆去念，反覆的去想，就像禅宗參禅，把它當個話頭，時時刻刻提起來，不要找答案，提出這個疑問，時間久了，心清淨了，就豁然開悟，就明白了。 文章恭錄—2012淨土大經科注第485集2013/10/21 起心動念，如來悉知悉見 眾生起心動念，如來悉知悉見」，念頭才動就周遍法界，出生無盡。誰的念頭？這個地方講菩薩。我們起心動念沒有兩樣，也周遍法界，起一個善念，起一個惡念，起一個無記念，無記念非善非惡，它的力量很薄弱。雖薄弱，諸佛如來都知道。法身菩薩，我們讀誦大乘知道，八地以上能量跟佛就接近了，佛知道的他也知道，七地以前要差一等。 我們起心動念，要以為別人不知道，那是錯誤的，沒有這個道理。凡夫不知道，佛菩薩知道，甚至於有些鬼神也知道。了解事實真相，我們自自然然就謹慎了，懂得慎獨了，沒有人見到的，也能夠端正身心，不敢隨便。如來悉知悉見。 文章恭錄—2012淨土大經科注第484集2013/10/20 心外無法 修行修什麼？離一切相，即一切法。一切佛法在哪裡？在你自性裡頭。《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，圓滿的智慧，圓滿的德能，圓滿的相好，是自性本具的，外面什麼都沒有。 心外求法，大乘教裡叫外道。我們這個心，著相求法，著文字相、著言說相、著名字相、著心緣相，這全叫外道。面對著一切境界，不分別不執著，不起心不動念，自性智慧德能現前了，這叫佛法。佛法是自己的本覺，本覺本有，不覺本無，這個不能不知道。 文章恭錄—2012淨土大經科注第506集2013/11/08 環境隨著我們念頭在轉 我們現在地位是人天，十法界裡頭的人法界，我們依照佛的方法來學習，提升自己。學習的順序一定要依三十七道品，這一段是三十七道品裡面的大圓滿，確實是我們非常向往的理想的人生、理想的社會、理想居住環境，我們的地球，我們向往的，這佛所說的。 能不能做到？答案是肯定的。為什麼？佛說了「一切法從心想生」。我們怎麼個想法，它就有怎麼樣的結果，境隨心轉，環境永遠隨著我們念頭在轉。 文章恭錄—2012淨土大經科注第505集2013/11/08
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