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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
輕松學佛法摘要：對治篇
不绮語 「不绮語」，绮語是花言巧語，所謂「笑裡藏刀」，目的是叫別人上當，用花言巧語來欺騙。绮語的范圍很廣，凡是令人邪思這一類的言語，都屬於绮語。由此可知，像現在文藝界裡面，我們常常看到電影、電視、歌舞裡面的明星，他們所表演的、所唱出來的內容是什麼？如果是挑動大眾感情的，引發大眾貪瞋癡慢的，全屬於绮語。 諸位如果仔細去觀察這些演藝人員，他們的結果如何？他們後半輩子的結果，在佛法講花報，花報要是不好，果報就更差了。無論在中國、外國，演藝人員能夠得善終的很少，我們看到有不少橫死的、自殺的，都是紅極一時的。他為什麼遭受這個果報？绮語。他把社會大眾、人心引誘到邪知邪見，引誘到貪瞋癡慢。那個歌舞很好聽，你很喜歡觀看，你會受他影響。他的影響是正面的、是負面的，不能不知道！ 文藝在今天變成娛樂，娛樂越軌了。軌是什麼？道德。超越了道德的規范，問題就產生了，他當然要受果報。因為他造極重的不善業，他的影響面很大，影響的時間很長。 中國在古代有文藝、民謠、詩歌、戲劇，這是社會大眾的精神生活。而文藝思想的總綱領，就是根據孔老夫子《論語》裡的一句話：「思無邪」。所以，中國古老的詩詞、歌賦，戲劇裡面的元曲、昆曲，演變到明清的京戲，包括中國各個地方的戲劇，這裡面的內容是四個字－忠、孝、節、義，表演不離此原則。 在古時候，中國沒有學校，人民都能夠懂得做人的道理。他從哪裡學來的？就從這些文藝表演當中學來的，知道怎樣做人處事。文藝是教學、是社會教育，教人思無邪；以佛法言，教人正知正見。所以，那些演藝人員是佛菩薩，用這個手段來教化眾生。現在演藝人員是妖魔鬼怪，不是佛菩薩，他影響的面太大、時間太久，果報就不難想到了。 （節錄自21-112-05） 四好 四好－存好心、說好話、行好事、做好人，我們也提倡了不少年，真正是有善根、有福德的人自己做，不要求別人。不能說：「他們都沒有做，我為什麼要做？」換言之，「他們墮阿鼻地獄，我為什麼不墮阿鼻地獄？」不就是這個意思！我們今天學佛，他們不做，我做；我們要作菩薩，我們要作佛，不想再作凡夫，不想再墮地獄變餓鬼，這是有志。在佛法講，這是有願，真正發願。 「存好心」，何謂好心？我學佛半個世紀，總結佛法、儒家和道家古聖先賢的教誨為二十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛。」好記！真誠心是好心，即佛家講的大菩提心，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」就是大菩提心，就是真心、本善。《三字經》第一句話：「人之初，性本善。」這十個字是一切眾生各個具足，所以佛法是平等法。 （節錄自21-112-02） 不漏國稅 「人民對國家有納稅的義務。」有些學佛弟子不懂得這一條戒律的道理，還是想盡方法少繳一點稅。少繳一點稅，就是漏稅。少繳一點稅，是不是真的多得到了一點財富？不是的。 世尊在一切大小乘經論教導我們，財富從何而來？從布施來的。我們納稅也是布施，是布施國家社會。國家好、社會好，我們的生活環境就好了。漏稅的心理是偷盜、是盜心，盜心怎麼會得到財富？你修的因與此相反。 我們這一生當中，命裡有多少財富是一定的。細讀《了凡四訓》就知道了，「一飲一啄，莫非前定」。誰定的？自己定的。你前一生財布施修得多，這一生當中，命裡的財就多。命裡有財富，無論做什麼行業都會發財。經營的行業只是緣，因加上緣，果報就現前。如果前一世沒有修財布施，對財物非常吝啬，無論經營什麼樣的生計，所得的財富就少。所以，想發財不難，多布施，財就來了。不肯布施、不肯種因，哪來的果報？愈施愈多，毫無顧慮的去布施，毫無條件的去布施，果報就不可思議。 （節錄自21-112-08【行好事－四攝：布施、愛語、利行、同事。（不作國賊、不漏國稅、不犯國制）。】） 從根本修 修心，祖師大德常教導我們「從根本修」，根本就是這五種心：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。沒有根本，全都是假的，你決定不能成正果。修得再好看，就像花瓶裡插的花沒有根，是很好看，但是死的不是活的，壽命很短促。從根本修就有根，是活的。過去我們追隨李炳南老師，老師常常叮咛我們要「改心」，把我們虛偽的心改成真誠的心，染污的心改成清淨心，貢高我慢的心改成平等心，迷惑顛倒的心改成正覺的心，自私自利的心改成大慈大悲的心，這是改心，這是真修行，真正從根本修。 （節錄自21-112-03【存好心－真誠、清淨、平等、正覺、慈悲】） 不容毫分不善間雜 無論是弘法、護法，每天八小時念佛決定不能免。為什麼？心裡沒有佛號就會生煩惱，就會胡思亂想，疑神疑鬼，不可能不造業。造業，哪有不受報的道理？一個惡念是一個惡的果報，一個善念是一個善的果報，這是事實真相。 所以，世尊在《十善業道經》教我們修學的綱領，這是初步的，只是達到修學第一個目標：「斷惡修善」。其要領是「晝夜常念善法」，你的心善；「思惟善法」，你的思想善，沒有惡念；「觀察善法」，你的行為善，行為就是你的身口善、你的言語善、你的造作善。後面有一句最重要的：「不容毫分不善間雜。」我們有沒有常常記在心上？有沒有常常遵循去做？有沒有把它當作一樁大事情來做？說老實話，世出世間的事情，沒有比這個更重要。為什麼我們在生活當中，還常常犯過失？熏習力量不夠。這就是章嘉大師講的，我們修行好比是把彈簧拉直、拉平，上講堂的時候好像擺平了，一下課又卷起來了。然後你才體會到釋迦牟尼佛講經說法四十九年，這個恩德無法相比！ （節錄自21-112-01【品學兼優。】） 從染污回到清淨 說到染污，現在比過去的體會要深刻得多。因為全世界每一個地方都在大聲疾呼要做好環保。科學家提出警告，地球的污染已經非常嚴重了，如果不能改善，五十年後這個地球不適合人類生存。可見這個問題非常嚴重，這也是事實。 這些人雖然曉得並且努力在做，這個環境能不能改善？會不會有效果？我覺得問題很嚴重，所收的效果很有限。原因何在？世間人只知其當然，不知其所以然，一切環保工作所做的是治標，他不懂得治本。「本」是什麼？人性的污染，所謂「心理的污染、思想的污染、見解的污染、精神的污染」，這個問題大了！ 在二十年前，有一天我在方東美先生家裡，正好遇到教育部的兩位官員來拜訪方先生。那時台灣政府正在提倡「復興文化運動」，這個官員就向方先生請教：「有什麼有效的方法能夠把復興文化的工作做好？」方先生冷靜了幾分鐘，態度非常嚴肅，一句話都不說。過了幾分鐘之後，他說：「有！台灣所有的報紙、雜志停刊，電視、廣播統統都不要了。」他們一聽，搖頭說：「做不到。」這些東西天天在污染人性，在破壞文化，只要有這些東西存在，復興文化就收不到效果。 方老師的見解，我們想想真有道理。所以，我常常勸勉學佛、念佛的同修，不要看報紙，不要看雜志、電視。為什麼？保護自己的清淨心，你看這些東西必定受污染。我們的污染洗都洗不干淨了，天天還在增加，那還得了！所以，這些東西統統要遠離。我們用讀經、念佛的方法，將我們心地思想見解的污染洗干淨，這才能恢復到清淨心。 （節錄自《無量壽經菁華》2-18-01【洗濯垢污。顯明清白。】） 六和敬 三皈依，「皈依僧，眾中尊」，僧是僧伽，意思是團體，今天講的社團，僧團就是個社會團體。僧團是指學佛人的團體，不分在家、出家。而社會團體無量無邊，最小的是家庭，一家人能依照佛陀教誨修行，家庭就是僧團。佛法講四個人以上在一起共修，遵守「六和敬」就是僧團。僧團所在之處，諸佛護念、龍天善神保佑，整個地區沾光不遭難。為什麼？僧團是聖人團體，聖人是覺悟的人，不是普通人。四個人和睦相處，看起來很簡單，事實上很困難，因為夫妻兩個人是兩條心，丈夫瞞著太太，太太瞞著丈夫，「見和同解」、「戒和同修」就沒有了，所以「身同住」，口哪有不诤的？ 我學佛至今五十年，從未看到一個僧團，所以佛教衰，世間有大劫難。如果出現一個僧團，世間的災難可以化解，問題就是我們肯不肯犧牲自己？如果肯犧牲自己的利益，委曲求全，不但救自己，也拯救全世界。所以，世間人自私自利，不肯放棄自己的成見、想法、看法，不肯放棄自己的名聞利養，所造成的結果是與世界同歸於盡。所謂「三人同心，其利斷金。」佛法說四人同心，就能挽救整個世界劫難。但我們找不到真正捨己為人的人，只要有「我」，就無法跟別人和睦相處，跟別人相處都是有條件的，「無我」就無條件了。 （節錄自21-112-08【六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若】） 忍辱 念佛堂堂主的口頭禅：「放下身心世界，一心念佛。」這樣你才能往生，稍有絲毫放不下，念佛就不能往生了。鬼神界透露訊息給我們，絕大多數的念佛人，死了以後往生到鬼道，再到人道的很少，到天道的就更少了。我們細細想想也不無道理，為什麼？在念佛堂的這些人，有人無緣無故罵他幾聲，他就暴跳如雷，那不就是三惡道！別看他在念佛堂裝模作樣念得很象樣子，還是禁不起考驗。所以，無論他怎麼念法，果報還是在三途，來生連人身都得不到。這是我們要警惕的！ （節錄自21-112-09【六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。】） 改習氣 從前章嘉大師講一個比喻：「我們修行是什麼？就像鐘表的發條，一定要把它拉直、拉平。但是你一放松，它又卷起來了。」這個比喻很簡單，意思很深。我們的毛病習氣就像發條一樣，卷成一團，而修行就是把它擺平、拉直，不能放松。我們在講《弟子規》的那兩、三個星期，就是拼命在壓，大家氣質改變了；但是一不講解，又卷回來了。所以，修行從初發心到成佛，一天都不能放松。這只有法身菩薩懂得，因此法身菩薩修行真正不退轉（三不退）。十法界的佛菩薩能做到位不退、行不退，念還會退。而我們不讀經，不受經教的熏習，肯定會退轉。我們有沒有警覺心？有沒有在做防御工作？防御就是精進不退，堅持一天十六小時用功不中斷，加強熏習的力量，這樣才會有成效。 （節錄自21-112-01） 不謗國主 《梵網戒經》雲：「不謗國主。」「國主」是國家的領導人，引申而言，就是各個團體的領導人。在佛門，道場的領導人等於國主。古大德常言：「若要佛法興，唯有僧贊僧。」出家人能互相贊歎，佛法就興旺；大家互相毀謗，佛法就滅亡。所以，興佛法、滅佛法，在我們一張嘴。興佛法，是無量功德；滅佛法，墮阿鼻地獄。走哪一條路，不能不謹慎。 一九七七年我在香港講經，認識聖一法師，他是參禅的，他邀請我去參訪他的道場。禅堂有四十多個出家人，每天參禅坐香，真用功，一般道場沒有這種氣象！他邀我到禅堂講開示，我是專修淨土的，我在禅堂對大眾講一個半小時，贊歎禅宗，贊歎聖一法師（領導人），贊歎大眾同修，這是僧贊僧。我們要懂規矩，決定不能說末法時期參禅很難成就，要念佛才好，那你是破壞人家的道場。 古德常說：「寧動千江水，不動道人心。」我們贊歎他的老師，底下的學生、徒眾對老法師信心更堅定，增長他們敬愛的信念。你要是勸人家來念佛，你是破壞佛法，破和合僧，罪在阿鼻地獄。因此，我們對八萬四千法門，只有贊歎沒有批評。「法門平等，無有高下」，佛說這麼多法門，總在應機不同。佛不是以一個法門，普度一切眾生，而是以無量無邊法門，度無量無邊的眾生。明白這個道理，我們到基督教堂，我們贊歎耶稣，贊歎牧師，贊歎信仰基督的善人。我們入了清真寺，贊歎伊斯蘭教，贊歎真主阿拉，贊歎他們的傳教師阿訇。如果你毀謗，你就犯了這條戒。 在中國古代，有三代同堂、四代同堂、五代同堂，而這個大家庭的家長就等於國主。如果這個家族對家長沒有信心，家就要敗了，所謂「家破人亡」。怎樣能興旺？全家人和睦相處，互相尊重，互相敬愛，互相合作，意志集中，力量集中，肯定興旺。儒家講齊家治國，小從家庭，大至國家，再推廣就是世界，各個階層的領導人，我們都要尊重。我們的行為影響到別人，使別人也能尊重他的家長、領導，這就是教化眾生。所以，懂得擁護、愛戴你的領導，你這個團體才有前途。 在社會上，從小來說，鄉鎮長、縣市長乃至州長、省長，都是國主。他們領導一方，為一方造福。他不善的地方，我們不說；他善的地方，我們贊歎，幫助他改過自新，斷惡修善。我們也幫助這個地區的人民，擁護、愛戴他，這是正法。 所以，這句話的用意，無非是讓所有一切眾生和睦相處，互相尊重、互相敬愛、互相信賴、互助合作，目的在此地。 （節錄自21-112-06【說好話－不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語（不謗國主）。】） 忍辱 佛法講「忍辱」，其實在佛經原文裡只講到忍，並沒有講到忍辱。這是譯經法師的智慧之舉。中國古時候的讀書人，對於侮辱看得很重，所謂「士可殺，不可辱」。殺頭都無所謂，但是侮辱不可以，決定不能忍受。於是譯經法師就把「忍」後面加個「辱」，辱都能夠忍，還有什麼不能忍！《金剛經》雲：「一切法得成於忍。」小事要成就，要有小的忍耐；大事要成就，要有大的忍耐；不能忍耐的人，決定一事無成。沒有耐心的人是福薄之人，愈是有耐心的人，愈有福報。所以，我們看一個人福的厚薄，往往從這些地方能勘驗出來。 （節錄自21-112-09【六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若】） 忍辱化怨 要化解凶災，忍辱是最好化險為夷的方法。諺語常道：「暴怒傷人傷己。」人在盛怒之下發脾氣，會傷害別人。往往言語的傷害結下生生世世不能消滅的怨仇，對方必然等待機會來報復。他報復的時候，你又會逞怨恨心而不甘心，於是就造成冤冤相報，沒完沒了。世出世間聖人教導我們「冤家宜解不宜結」，與人結怨仇決定是錯誤的，苦難有得你受，絕對不只這一生。世間人不明事實真相之理，隨順自己煩惱習氣，而造這種惡業。所以，修行菩提道上有這麼多障礙，都是自己造作的。與一切眾生結怨，有形的是我們與一切人結怨，無形的是我們與鬼神結怨。鬼神是凡夫，不是佛菩薩，他有喜怒哀樂。得罪鬼神沒有好處，鬼神也會等待機會報復。在你走運的時候，這些冤親債主回避你；你運衰的時候，他就來了。我們常聽到，有人被附身，神智失常，這不是本身的病，是一些冤親債主附身。他自己做不了主，完全受冤親債主擺布，苦不堪言，真是求生不得、求死不能。原因就是有意無意與一切眾生結怨，這是自找麻煩。 （節錄自21-112-09【六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若】） 以報恩心行好事 「行好事」的根在「知恩報恩」，若無此根，一切好事皆是虛偽而不真實。這就是為什麼有很多人好像是真心在做好事，但是果報並不很如意。正是《阿難問事佛吉凶經》講的，「學佛，為什麼有人得好果報，有人得不好果報？」同樣是學佛，果報為什麼不相同？在形象上沒有差別，只是用心不同；心是根源，根源不相同。一個是報恩心做的，一個是名利心做的。做種種好事，目的何在？貪圖果報，所以果報的差別就很大。這些理事，我們都要明了清楚，真實的果報一定要用真誠心。古人常言：「滴水之恩，湧泉為報。」現在人沒有報恩之心，縱然造作種種善事，做社會福利、慈善事業，果報都不殊勝。他是虛偽心，有所為而為之。以報恩心做種種善事，一無所求，不圖果報，果報自然殊勝。殊勝果報現前，也決不以為然。而以這些殊勝的果報再報大恩，永遠為眾生服務，永遠報眾生恩，報恩的心行永無止境，永無間斷，這是佛菩薩。 （節錄自21-112-07【行好事】） 隨緣 普賢菩薩教我們「恆順眾生，隨喜功德」。學佛一定要懂得不要叫別人順我，我要學著順別人。別人喜歡的，我們都喜歡，大家就歡喜。如果勉強執著，要別人隨著我走，人家痛苦，我也不自在。一定要懂得恆順眾生，在恆順裡面幫助眾生覺悟，幫他轉變境界。這就是現在所謂的「機會教育」。 （節錄自２１－８６【隨諸眾生種種心樂】） 忏除業障 發現業障，就是開悟。發現之後，能把它消除，就是改過自新。所以，忏悔法不一定要在佛菩薩面前磕頭流淚，求佛菩薩赦免我的罪，求佛菩薩原諒，佛菩薩不管這些事情的。忏悔是改過自新，儒家說的「不貳過」。過失只有一次，發現過失，徹底悔改，這是真正忏除業障。譬如我們貪心很重，貪財、貪名、貪色，還有貪圖佛法也是貪，因為佛是教我們斷貪心，不是教我們改變貪的對象。從這個地方改過，這是真忏悔。通常每個法門、每部經論都有忏儀，學華嚴有華嚴忏，修法華有法華忏，修地藏法門有地藏忏，修淨土法門有淨土忏，這是古來大德把經典中重要的開示、教訓節錄下來，編成了忏儀。 清乾隆年間，慈雲灌頂法師在《觀經直指》說，業障深重的人，大乘佛法所有一切忏悔法都忏不掉的業障，還有一個方法可以徹底忏除，就是念佛。念佛功德不可思議！ （節錄自4-8-03普賢行願品輯要疏菁華） 恆順眾生 『隨諸眾生種種心樂』，這是普賢菩薩教我們要「恆順眾生，隨喜功德」。所以，一定要懂得，不要叫別人順我，我要學到順別人，別人喜歡的，我們都喜歡，大家就歡喜。如果勉強執著自己，要別人隨著我走，人家痛苦，我也不自在。因此，一定要懂得恆順眾生，在恆順裡面幫助他覺悟，這是我們現在所謂的「機會教育」。 （節錄自２１－８６） 發露忏悔 發露忏悔是在大眾之中，承認自己的錯處，徹底改過自新。這個忏悔是真正忏悔，能夠滅罪。但這樣的人少，這是大勇，他有勇氣，儒家講「知恥近乎勇」。不久前我們在報紙上看到，天主教的教宗向世人忏悔，這個了不起！承認天主教的教會、教友過去一千年中犯了許多過失，特別是對於不同宗教的輕視。他們祈求上帝赦免他們的罪，並說在新的一千年當中，務必把從前的錯誤改正過來，這是真忏悔。做錯事情要如何彌補，這需要智慧，沒有智慧不能避免惡的果報。 （節錄自《華嚴經》12-17-0327【無量諸佛現世間，普為眾生作福田，福海廣大深難測，妙目大王能悉見。】） 長時熏修 我們在經上看到，當年，釋迦牟尼佛在世，每天二時講經（古印度將一晝夜分成六時，晝三時、夜三時，二時就是現在的八小時），總共講經說法四十九年。學生跟他學四十九年，怎麼會不成功？怎麼會不開悟？怎麼會不證果？我們今天修學時間太少了。縱然有好機會，每天聽講兩小時，還有二十二小時打妄想。一天兩小時學佛法，二十二小時打妄想，你怎麼會開悟？所以佛陀的教學，古大德教導我們「一門深入，長時熏修」，才有成功的希望。古時候的道場建立在深山，人跡不到，老和尚擔任教學的工作，年輕人參學，也是每天學習、修行。上課就是覺悟，發現自己的毛病，發現自己的缺點，發現自己的錯誤，改過自新，這就是修行。長時間的熏修，人才能成就。 （節錄自「佛法不離生活」21-86） 四好 我自己發願，我也常常勸別人，我們這一生來到這個世間，應當做世間第一等好人，就是要做到「存好心、說好話、行好事、做好人」，這是善修。 「存好心」，存什麼樣的好心？佛心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，無貪、無瞋、無癡。以這個心對一切人事物，沒有絲毫不善。即使對於毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，都無絲毫不善的念頭。 你們問我修行是什麼功夫？我老老實實告訴你，我做到了這一點，我能常生歡喜心，心裡沒有怨、沒有對頭，無論別人用什麼態度對我，我都是一味真誠慈悲待人。我向純淨純善精進，希望這一生臨命終時，沒有一絲毫遺憾。羅漢、菩薩、佛果很高，我們未必能做到，善人是可以做到的。 「說好話」，佛在經教上教導我們，不妄語、不兩舌（不挑撥是非，不欺騙人）、不惡口、不绮語；除此之外，出言無不是利益眾生，這就是說好話。古德常常贊佛，「世間好語佛說盡」，這是真的，我們要學。 「做好事」，大乘經論上常常教導我們，「四攝、六度、普賢十願、文殊十波羅蜜」，這是好事。菩薩有無量無邊的善行，總不出普賢十願和文殊的十波羅蜜。 上面三條做到了，就是真正的好人。這些年來我們講經的總題目是「學為人師，行為世范」，要念念不忘此八字，念念以此作為善修的標准，這是我們要學習的。 （節錄自《華嚴經》12-17-0613【此會諸佛子，善修眾智慧，斯人已能入，如是方便門。】） 從斷貪瞋癡下手 我們今天在凡夫位，有嚴重的迷惑，有深重的業障。我們很想契入菩薩的境界，從何處下手？一定要從斷貪瞋癡下手。佛法、世法都不貪染，順境不貪，逆境不瞋。順逆境界清楚、明白，即是不癡。斷惡修善，就是斷貪瞋癡，修不貪、不瞋、不癡。不貪、不瞋、不癡是三善根。貪瞋癡是所有障礙裡最嚴重的，從此下手，可恢復我們自性的寶藏。我們修學不能成就，就是沒有斷貪瞋癡。因此，無論怎樣修學，都是不得其門而入，所修的都是有漏福報而已。 （節錄自《地藏經講記》14-12） 看破放下就是佛法 我們求佛道，不求別的，求圓滿智慧。求圓滿智慧，頭一個條件，你要圓滿的放下。什麼都放下，什麼都不要放在心上，你才有圓滿的智慧，它露出來了。 放不下，一樁事情放不下都是障礙，樁樁事情放不下，你怎麼能脫離六道輪回？你怎麼可能開悟？什麼是佛法？章嘉大師跟我講，四個字，看破放下就是佛法，這個話講得大家容易懂。 在佛門裡面講就兩個字，止觀，觀是看破，止是放下，觀是智慧，止是禅定。落實在哪裡？落實在戒律。戒律是什麼？是生活，日常生活。妙絕了！日常生活就是落實在六根跟六塵接觸之處。清清楚楚是觀，是看破，不落印象，這就是禅定。 所以《無量壽經》的經題好，太好了，修什麼？「清淨平等覺」，就修這個。清淨沒有染污，染污是什麼？見思煩惱。見思煩惱放下了，清淨心現前，阿羅漢的境界。平等是放下分別，塵沙煩惱，無明煩惱放下了，不起心不動念，不分別，菩薩。 不定是什麼因緣，讓你大徹大悟，明心見性，你超越十法界了，往生到一真法界，就是實報莊嚴土，法身菩薩，真佛，不是假佛，大乘經上常說，破一品無明，證一分法身，脫離十法界了。十法界是假的，不是真的，所以要真看破，看破就不會把它放在心上了，心要清淨，要平等。 我們修淨土，心裡頭只放阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，我心就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛，行阿彌陀佛。阿彌陀佛行什麼？眾生無邊誓願度，在十方世界接引眾生往生淨土，這是阿彌陀佛的事業。 我們跟大家一起學《無量壽經》，就是彌陀事業。這個經是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，像導游一樣，沒去之前把這個地方介紹，詳詳細細介紹，你將來去的時候，一點都不陌生。 文章恭錄—2012淨土大經科注第506集2013/11/08 怎樣生起信心？讀經聽經天天不中斷 真正透徹了解，知道世間苦，知道極樂世界殊勝，為什麼不求往生？我們同學告訴我了，我信心就是生不起來，怎樣幫助我生起信心？方法有，還是要靠自己，那就是讀誦經典，聽講這個經典天天不能中斷。每一天要聽多少？至少四個小時，愈多愈好。 我們知道大陸東北有個劉素雲居士，她在過去用了十年時間專聽《無量壽經》，她告訴我她用的方法，就是古人所說的「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其義自見」，她說「其他的我都不知道，我就知道這四句話，我就依教奉行」。 她跟我沒見過面，在那個時候，得到我一部《無量壽經》的光盤，她每天聽一片。早年出的光盤容量不大，一個光盤大概頂多只兩個小時，這麼大的容量，現在技術進步了，容量增加了。一個小時，一天聽一片，但是這一片重復聽十遍，也就是聽十個小時。第二天換一片。我記得那個時候我講的是一百多個小時，一部聽完了從頭再聽，就用這麼一個方法，一天把一小時的重復十遍，聽了十年，功夫成就了。 文章恭錄—2012淨土大經科注第501集2013/11/05 六度的順序不能顛倒 六度是菩薩所修的，它的順序不能顛倒，後後深於前前，也就說後面包括前面。我們佛教的旗幟，教旗，這是佛教的教旗，代表六波羅蜜的。藍色，這個是藍色，代表布施；黃色的代表持戒；紅色的代表忍辱；白色的代表精進；這一條是金色的，代表禅定；後面這五種顏色全部都有，代表般若。 前面五度是有事相的，般若在哪裡？般若是智慧。布施裡面有般若，就叫布施波羅蜜；布施裡頭沒有智慧，就叫布施，不能叫波羅蜜。不能叫六度，只是五種善行，五種善行不能叫五度，度裡頭一定有般若智慧。 般若在哪裡？般若在這五種裡頭，每一條裡頭都有。所以般若用這個做代表，每一條統統都有，做代表。看到這個旗幟，這個旗幟是世界公認的佛教的標志，用這個旗幟。六波羅蜜，順序不能顛倒，布施裡面沒有持戒，持戒裡頭一定有布施，忍辱裡頭一定包含布施持戒。 好像蓋大樓一樣，布施是第一層，我們這樣豎起來看，這樣豎，好像大樓，這第一層，這第二層，二層一定有第一層，第一層可以沒有第二層。所以到般若，一定是全是圓滿的，統統是圓滿，一層比一層高。怎麼個修法？說定，說般若智慧，六波羅蜜圓滿了，是這個意思。圓滿之後，所以他有神通，他有威德，『無不圓滿』。 文章恭錄—2012淨土大經科注第501集2013/11/05 大乘法的修行從布施修起 大乘法的修行從布施修起，布施是什麼？放下。我學佛，二十六歲，第一次跟出家人見面，就是章嘉大師，我向他老人家請教學佛從哪裡學起。我問他學佛，有沒有方法讓我們很快契入佛境界，他說有，告訴我看破放下，就能契入。我說從哪裡下手？告訴我布施，從布施入門，從布施下手。 布施之後持戒很重要，如果沒有持戒，忍辱、精進、禅定、般若，全沒有，持戒可不能疏忽。換句話說，布施、持戒、忍辱、精進，全都是為禅定做基礎，因戒得定，因定開慧。前面四個都是幫助你得定的，就是幫助你放下的，恢復你的清淨心，恢復你的平等心；後面智慧就開了，般若智慧開了。 有了般若，再用般若波羅蜜的智慧，去修布施、持戒、忍辱、精進、禅定，那叫菩薩行，不是普通人能做到，大乘菩薩修的。我們普通沒有智慧修這個？沒有智慧修是修福報，人天福報，不是功德，是福德，修布施是福德，持戒也是福德，沒有般若智慧。當然沒有般若智慧，為什麼？心沒定。清淨平等才是禅定，我們的心不清淨不平等，沒有禅定，所以統統修的是人天福報。 人天福報裡頭要不能夠放下傲慢、嫉妒、瞋恚，不能把這個放下，帶著這個東西修布施、修持戒、修精進，修這些果報是什麼？果報是阿修羅，果報是羅剎，來生得大福報。阿修羅、羅剎都是大福報，他享福的時候他會整人，因為他有嫉妒心，看到別人修得好的，想盡方法去障礙他，去破壞他，這就造很重的業了。所以阿修羅跟羅剎是大福報的人，死了之後大概都在地獄，不是在別的，在地獄。 文章恭錄—2012淨土大經科注第501集2013/11/05 惡要斷，戒要持 「彼國一切菩薩，於上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圓滿成就」。那我們現在還沒到極樂世界去，發心了，有這個願望，這個願望很堅定，絕不動搖，絕不退轉，這是好事情。 在現前我們斷惡修善，什麼是惡？與六度相違背的就是惡，與十善相違背的是惡，與三福六和相違背的是惡。惡要斷，要肯布施，要歡喜布施，布施是真實功德，布施不求任何果報，就是真實功德。 果報會不會有？自然會有。果報來了不放在心上，要施，愈多愈施，愈施愈多，愈多愈施，要懂得這個道理。無論是財施、法施、無畏施，真正要有心去做，這就對了，跟佛就相應了。 戒，至少，我們提出來的這最少的了，三福、六和、三學、六度、十願。我們只提五科，多了怎麼？多了做不到，也記不住。這五科很容易記，一點都不難，要時時刻刻想著，我們依教奉行。 淨業三福是最高的指導原則，第一福我們落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，所以我說儒釋道三個根與我們淨宗有密切的關系。因為這個根沒扎好，所以學什麼都走樣子，學得不像。真正要學得如法，學得像，要真正落實《弟子規》，落實《感應篇》、《十善業道》才有基礎，三皈五戒都可以落實。 如果我們不肯在這上下功夫，那我們這一生的學佛有問題，將來能不能往生沒有把握。你有根有本，你有把握，你有把握你才有法喜，你生活才有意義，才有價值。不從這上扎根怎麼辦？這是不能不知道的。 有這個基礎之後，這持戒，六和處人。團體能不能興旺，中國古人說一句話說，家和萬事興，不求別人跟我和，要求我怎樣跟別人和，求人難，求自己容易。特別是看不慣的人，心裡要想著那是阿彌陀佛。 我看不慣他怎麼辦？阿彌陀佛能看得慣我，我怎麼能看不慣他？所以還有這些煩惱習氣，全是障礙，障礙往生，甚至於什麼？障礙善道。來生到哪裡去，全在最後一念，最後一念是佛，你到極樂世界去了；最後一念是善，三善道往生；最後一念是貪瞋癡慢，三惡道往生。決定在最後一念，這是我們不能不知道的。 文章恭錄—2012淨土大經科注第501集2013/11/05
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