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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：道由人宏，地由人靈，可不信哉
南五台山，乃千三百年前，觀世音菩薩，現比丘身，降伏毒龍，所開之古道場也。亦蓮宗八祖，雲棲蓮池大師，中興蓮宗之發源處也。明嘉靖時，有性天文理老和尚者，隱居此山無門洞。後因雲游至杭州，住西山黃龍庵。蓮池大師仰其道風，與夫人湯氏，歸依座下。不二三年，又依之出家。使此老無有出格①道德，豈能令如大師之博學鴻詞，躬行實踐，盛德君子，屈身座下，始終依止，以為弟子乎。大師出家後，老人復歸關中。大師志慕遍參，未能遠從。而關中法道，至清乾隆後，日漸式微②。哲人雲亡，志乘③佚失。致老人嘉言懿行，無由永傳於世，何勝悼歎④。然以異地之僧，能令蓮池歸依出家，可以想見其為人。事見雲棲法匯蓮池大師塔銘中。其派為宗福法德義，普賢行願深，文殊廣大智，成等正覺果。大師正在殊字輩。其改為袾者，以洪武時，有一高僧，洪武诏見，甚加優寵，特以玉盞，賜乳令服。因詠謝恩詩，有一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方之句。洪武姓朱，遂謂殊者，歹朱，是罵己。即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣。此宿世殺業所感，業力現時，不能自主。殺業之難消如此，可不戒哉。如來於諸戒之中，皆以殺戒居首。其深慈大悲，至極無加矣。而迷倒愚夫，不知感恩，反加謗毀。勢必從劫至劫，互相殺戮，可不哀哉。蓮池大師以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每訛作從示之祩。其不識字義，粗心浮氣，有如此者。而大師慎微杜禍正名順言之道，遂因之埋沒。惜哉。無門洞者，即今之湘子洞。意昔或名湘子洞，老人居之，改為無門洞。及老人去世，無知僧俗，不知無門之義。以韓湘子修行成仙為奇，故仍呼為湘子洞耳。何以知之，南五台山，無有大洞，可以住人。亦無有洞，名無門者。唯湘子洞，高深寬大，可以住人。兼復僻居山後，上下懸崖。而逼近聖泉，柴水方便。又復地勢向陽，冬暖夏涼。游人樵夫，皆所不至。洵⑤為辦道最勝之地。鹹同⑥以來，兵火連綿，以故久無人住。至光緒初，法忍冶開等老，卜居於此，至今成大蘭若⑦。而道由人宏，地由人靈，可不信哉。名無門者，蓋以大士以普門法道，度脫眾生。老人效法大士，名其居曰無門。亦取楞伽佛語心為宗，無門為法門之義。須知無門即是普門。良以法法頭頭，迷之則皆可起惑造業，悟之則皆可斷惑證真。故楞嚴二十五聖，於六根，六塵，六識，七大，各證圓通。故無一法不是三谛妙理，亦無一法不契三德秘藏。唯其普皆是門，故不須另立一門，而號為無門焉。居士幸住此山，諒亦宿受此老之法潤所致。宜將此意詳告大茅篷主僧。令知有高人故事，及無上甚深之真正名目在。不可仍以外道虛名，相沿傳去，以致失卻佛法中之正名耳。攝身巖者。以其峰巒陡峻，壁立萬仞。至其巅者，向下望之，不禁戰兢惕厲，身心悚然，妄想消滅，正念昭彰。即楞嚴所謂都攝六根，淨念相繼之意。蓋以身為總名，六屬別目。以總攝別，故但曰攝身耳。其後哲人悉沒，志乘佚失。無知僧俗，遂訛作捨身。以訛傳訛，無人改正。誣罔名山，莫此為甚。豈有菩薩現身親開之山，而以此害道誤人之名，以名其山峰之理乎。又有魔民，造作魔說，謂觀音於此捨身，方成道果，以诳惑愚夫愚婦。如是齊東無稽之談。玷污大士，贻辱法道，招外道之邪謗，啟愚人之魔思，為害誠非淺淺。此與普陀以觀音眺作觀音跳，同一魔見。誠令人可歎可恨可悲可憐。南五台山，開山緣起，昔年毫無根據。光緒十一年，光住大頂，親侍大士香火。一日下山，至劉村西寺中（系大頂下院），見有數碑，所載皆非最初緣起。中有一碑，被水垢封蔽，成一石板。光取磚磨之，乃元至元七年依古碑所序之緣起碑也。使光不磨出，安知無知俗僧，不取之以作石板用乎。則大士救苦不思議靈跡，永劫埋沒矣。今幸失而復得，故為居士詳言耳。碑記鈔奉，並祈存覽。（碑記列入附錄）（選自《增廣印光法師文鈔》卷一 書一） 注解: ①出格（chū gé）：與眾不同；超出一般。 ②式微（shì wēi）：衰微；衰敗。微，衰落。 ③志乘（zhì chéng）：即“志書”。記事之書。指正史中記載典章制度的篇章。後指記載地方的疆域沿革、典章、山川古跡、人物、物產、風俗等的書。志，通“ 識 ”。 ④悼歎（dào tàn）：哀傷歎息。 ⑤洵（xún）：誠實；實在。 ⑥鹹同（xián tóng）：清代年號“鹹豐”與“同治”的並稱。 ⑦蘭若（lán ruò）：即梵語“阿蘭若”的省稱，意為寂淨無苦惱煩亂之處。
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