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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：一念得生
一念得生 摘自淨土大經科注(二次講）-第463集（淨空法師） 「三者，願生彼國，此願前行和合為因，是明不定性人也」。要發願，為什麼勸他發願？因為他念佛不一定想往生，對於往生這個願，心不堅定。要把這個補起來，真正求生淨土，我念佛為什麼？為求生淨土，這他是必定得生。第二種人他也有三句，第一個「聞甚深法」。極樂淨土是甚深法，為什麼？很難相信，難信之法，難信能信，不容易。而且「歡喜信樂」，這很不容易。這一句「兼顯發心正因，但為異前人」，跟前面那個人不一樣，這個人發心發得深，「舉其深信」，前面那個人信心沒有他深、沒有他堅定。第二，「乃至一念」，前面是十念，他只有一念，「念於彼佛，是助滿業。為顯前人無深信故，必須十念。此人有深信故，未必具足十念」。有深信心，一念就行。下面括弧裡頭是黃念老的話，他怕我們疑惑，再加以註解。「竊按」，竊就是黃念老，他依「元曉師之說乃專據《魏譯》。若就本經，則一念得生者，全因獲得一念淨心也。從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本願相應，故臨終即得往生」，這一句非常重要！這個跟前面不一樣，這個人從一心中念佛一聲，這一聲沒有雜念、沒有懷疑，真正是用清淨心、平等心去念，一念的功德就不可思議，跟彌陀本願相應。所以這個一念得生，全因獲得一念淨心，心不能不清淨。 這個一念淨心非常難得，因為粗的妄想我們知道，微細的妄想自己沒有感覺，這些妄想、雜念障礙我們清淨心。為什麼？習氣太深，習氣難改。不說別的，單說見思習氣，這是真的，你不能不承認。見思的習氣，再說得白一點，就是自私自利的習氣，輕輕一碰它就現前。這是六道輪迴的根，只要有這個東西在就有輪迴，你就出不去。怎麼去鍛鍊？這就是修行，修行就是把這個修正過來，希望我們起心動念為別人著想，不要為自己。為國家著想，為整個民族著想，為這個世界人著想。佛之所以偉大，念念為遍法界虛空界一切眾生著想，所以他偉大。他的心常一，我們的心常雜，雜亂，我們顯得心浮氣躁，這個現象非常普遍。心浮氣躁的人，真正遇到善知識，不教你，為什麼？你聽不進去。你對於這個不尊重，沒有誠意，我們所謂是耳邊風，聽了之後又忘掉了，沒有在意。真正善知識為什麼不講？講了白講，你沒有記住，你也做不到，所以不教。 學人，學生，求一個好老師很難；好老師找一個好的學生，真正能夠傳他的學術的，更難，到哪裡去找？所以中國古時候常說，師徒是緣分，沒有這個緣分找不到。我們遇到了，怎麼遇到？要用真誠心去求，會有感應。所以中國古人在求學全憑誠敬，不論賢愚，論誠敬。這個小孩很聰明，記憶力很強、反應很快，不重視這個，重視他真誠、恭敬、老實，這是大器，這是人才。聰明才智不一定有大成就，只有小成就，不見得有大成就。那個老成忠厚，看他像木讷，他會有大成就，為什麼？他有定，他能沉得住氣，他有耐心、有恆心、有毅力，不輕易顯露出來，他能含藏，含藏就是他能儲存能量。聰明才智人他發揮，發揮有盡頭的時候，就完了。那個儲存愈積愈厚，所謂厚積薄發，積得厚發得薄，源遠流長，這大器，古人講大器晚成。才智暴露在外面，壽命多半不長，在歷史上可以看到，四、五十歲走了很多，有才華。 所以，我們注重一念淨心，從一心中，念佛一聲，頓是很快，立刻就跟阿彌陀佛本願相應，所以臨終即得往生。這個話非常肯定，沒有絲毫疑惑。「三者，以至誠心，願生彼國，此願前行和合為因」，前行就是他聞甚深法，歡喜信樂，這是「菩薩種性人也」。這正是《唐譯》當中所說的「住大乘者」，住大乘是菩薩，住小乘是聲聞緣覺。「蓋元曉師謂下輩中有兩種人」，元曉是唐朝時代韓國的法師，在中國親近善導大師，善導的學生，將淨宗傳入韓國。元曉師謂下輩中有兩種人，念老也把它節錄在此地，「一者，發菩提心，十念聖號，願生彼國，而得往生，是不定性人。二者，聞法深信，乃至一念，願生彼國，而得往生，是菩薩種性人」。「元曉師實已明察《魏譯》下輩往生文中，品類不齊」，從註解裡面體會到，元曉師知道，看得很清楚、很明白。 「試問，聞甚深法，歡喜信樂，不生疑惑，如是殊勝智慧，應是何人境界？故元曉師名之為菩薩種性人。既是菩薩種性，復能生深信，起心念佛，以至誠心，願生其國，實不應限於下輩」。念老這個話說得好。所以元曉師這個說法就比不上慈舟法師，慈舟法師把它另判說一心三輩，不是把它判在下品下生裡頭，他把它分開了，後頭一心三輩。這個分得好，一心三輩裡頭品類不齊。不能把它放在前面，前面上中下三輩那是專修淨業的，這是應該特別把它分作一類，他不是專修的。或是修禅的，或是修密的，或是學教的，或是學律的，甚至於學其他宗教的，統統可以。沒有宗教信仰也可以，聽到這個法門，他能相信，他不懷疑，他就接受，有的一念就行，有的十念就行。這是淨宗殊勝當中的殊勝，特別當中的特別。 摘自淨土大經科注(二次講）-第464集（淨空法師） 念老引用這些話都是說明信心不二的殊勝功德。下面他又舉《圓中鈔》上的話，「持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也」。得一念，「此一念之力，有伏惑之功」。一念清淨，一念信心，裡面沒有妄念、沒有雜念，妄念、雜念是迷惑顛倒，所以說它伏惑。「臨終正念，自然現前，往生淨土必矣」。這裡學佛的人在臨終最後一念決定是阿彌陀佛，這一念，阿彌陀佛就現前，佛來接引你往生，所以必定往生。這個必是肯定的語氣，一絲毫懷疑都沒有。 下面是念老的話，「蓋言，持名心無散亂者」，這個心無雜亂現在要養成，到臨終來不及，平時就要養一個不散亂的心。怎麼不散亂？心裡面有阿彌陀佛，口裡頭有阿彌陀佛。對於念佛，一定要知道念佛功德。你在世間干什麼樣的好事，《金剛經》上的比喻好，以大千世界七寶布施，這還得了，不是一個地球，大千世界。一個銀河系是一個單位世界，一個大千世界有十億個單位世界，換句話說，十億個銀河系的七寶你拿去布施做好事，不如四句偈功德大。可以說無量四句偈法布施的功德，不如念一句阿彌陀佛。我這個比喻是真的不是假的，沒人知道，所以大家把念佛疏忽了，多可惜！佛門古代裡面文字的記載，多少學佛人在急難的時候，一句阿彌陀佛，化解了，一句南無觀世音菩薩，災消了。這些記載的文字很多，不是假的，不是騙人的。為什麼不肯念佛？ 你在我這個會上，我們是無量壽法會，真正把這個意思聽懂、聽明白了，你的問題解決了，講到最後，就是一句佛號。你問我，我早晚散步，一步一聲佛號，沒有白走路。無論干什麼事情，不用頭腦的，干事情也念佛號，心裡頭默念，不出聲音。得真干，分秒必爭。我這一秒鐘沒有念佛，這空過了，這多可惜！這一句佛號裡頭含藏無量功德，為什麼？它是十方三世一切諸佛如來的通號，念這一聲佛號就是所有諸佛如來全念到。這句佛號裡頭，裡面包含的是十方三世無量無邊諸佛如來無量劫所修習的功德，一個也不漏，沒人知道，沒人講。學佛不念佛就錯了，大錯特錯！一生的法布施，抵不過一句阿彌陀佛。句句是實話，千萬不要看輕，千萬不要胡思亂想，胡思亂想是造輪迴業。我們的目的是出離輪迴，求生淨土，造輪迴業，臨命終時怕有障礙，你去不了，這比什麼都要緊。 下面念老的話，蓋言，持名心無散亂者，這是因。「能得一念，乃行成之果」。得一念，這個一念有淺深之別，深的就是一心不亂，淺的是功夫成片。得功夫成片就決定得生，上品的功夫成片可以自在往生，想什麼時候去，佛就來迎接你，因為你每一念跟阿彌陀佛都通了，都感應到了，什麼時候去都可以。在這個世界多住幾年也沒關系，為什麼？你已經到不染污了，這個世界無論善緣惡緣、逆境順境，你統統不染；換句話說，你已經可以做到不造業，善惡業都不造。善業感的三善道，惡業感的三惡道，善惡業都不造，這六道沒有你的分，這才能超越。一心不亂難，事一心不亂等於小乘阿羅漢，理一心不亂等於大乘圓教初住菩薩，這個真不容易。但是功夫成片不難，人人都可以修成，人人都能往生。所以萬修萬人去，道理在此地。 「若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前，定為往生之因」。所以我們學佛，不念佛就大錯特錯。搞什麼都要斷煩惱，才能證菩提，這個事情大難大難。我學佛六十二年，自己想想，我做不到。所以我晚年回頭了，專講《無量壽經》，生平最喜歡的是《華嚴》、《楞嚴》、《圓覺》，放下了，不再看它了，專門學《無量壽經》，每天讀它，跟大家在一起分享，堅定大家的信心。我不是隨便選擇的，通過六十二年的修學，選定這一部，選定這個會集本，選定黃念老的集註。學佛不求別的，真求了生死出三界，這個法門就是你迫切需要的，真正能幫助你達到你的目的，了生死出三界，出三界，脫離六道輪迴。 「故本經曰」，《無量壽經》上說的，「發一念心，念於彼佛，定生彼國」，這是《無量壽經》上的經文。「又《彌陀要解》謂」，這是蕅益大師的開示，「十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違」。《要解》上講到十念、一念，關鍵時候是往生最後一念，最後一念是阿彌陀佛，他決定往生，都是就臨終時候講的，與我們現在念佛也沒有違背。「若於平時能發一念清淨心」，關鍵是一念清淨心，「冥契理體，入於一念。則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也」。平常我們念佛能夠與彌陀的本願相應，與淨宗的教義不違背，這個念佛不在乎多少，在乎什麼？在乎是你清淨心，一念清淨心，也就是說你念佛這一念或者十念裡頭，決定沒有妄想、沒有雜念，萬緣真放下，這個功夫就得力。一句佛號功德就不思議，何況十句！ 這是為一切工作繁忙的人，他沒有時間念佛，在寺廟裡面做執事的，方丈、住持、監院、知客這些，他們沒有這個時間，修十念法，早晚用這個十念，功德跟一天到晚念佛的人沒有兩樣。執事是護法，哪些人出來做護法？過去是修行證果的人，他來護持，他已經開悟，他已經萬緣放下，大公無私來護持，做得周到。現在出家人福報很薄，沒有菩薩來護法，沒有羅漢來護法，所以護法出事情，常常做得不如法。真正有修行人的時候，所感得的，佛菩薩來護法，他們為我們示現的。用這種修行方法，在家人最合適，工作繁忙，早晚十念。這個十念要真誠清淨心，真誠心、清淨心、恭敬心，決定沒有自私自利的念頭起來。念十聲佛號，或者是古大德教給我們，一口氣做為一聲，念十口氣，一口氣裡面念多少佛號不拘，沒關系，念十口氣。我在一九九九年，在新加坡教同學是一天九次，一次就是十句佛號，也有很大的效果。東南亞一帶很多人用這個方法，在美國、加拿大也不少人用這個方法。這個更簡單，也不過二、三分鐘，不耽誤你事情。早晨一次，晚上一次，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，十聲，不一定要一口氣，就十聲，這個十聲裡面沒有妄想、沒有雜念。我們要做到不懷疑、不夾雜、不間斷。十念，早晨一次，晚上一次，這兩次，每天三餐飯，吃飯之前不要念供養咒，念十聲佛號，就五次，在工作，上午你上工、放工，下午工作的時候上下班，四次，一共九次。養成習慣，到時候佛號就起來了，它會起很大的作用。 蕅益大師在《要解》裡頭講得非常透徹，講得好，能不能往生，決定在信願之有無。你真相信，真發願，往生極樂世界的條件你就拿到了。往生到極樂世界品位的高下，在念佛功夫的淺深，不是多少，這個話說得好。功夫是什麼深？不懷疑、不夾雜、不間斷，這個功夫就深。這三句話是大勢至菩薩在楞嚴會上教導我們，「都攝六根，淨念相繼」，就是不夾雜、不懷疑、不間斷，這個法門殊勝無比。因此一念之力，臨終仍能有十念或一念，感得在臨命終時得佛力的加持。自己平時功夫得力，決定得生。 「如《圓中鈔》所雲」，幽溪大師說的，「此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前」。臨終這一句佛號，因為你養成習慣，你阿賴耶識裡頭有很強的力量，念佛的力量，這時候一定會現前。千萬不要養成錯誤的習慣，那是什麼？貪瞋癡慢、財色名利，這個習慣在臨命終最後一念起來，六道去了，又搞輪迴，這比什麼都可怕。臨終最後那個念頭冒出來，就是你阿賴耶種子裡頭最強的那個念頭。我們要把最強的這個念頭，一般是親情，不容易放下。現在人親情淡薄，現在名利心很重，名利心放不下。古人因為有倫理道德教育，親情最重，現在倫理道德沒有了，親情很淡薄，但是把財色看得很重，這個東西到臨終的時候一下冒起來，三途去了，不在善道，在三惡道，所以不能不知道。一定要把阿彌陀佛這個念頭養成功、培養成功，無論在什麼時候，第一個念頭起來就是阿彌陀佛，這就好了，問題就能解決。
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