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南懷瑾：呼吸入禅定的練習 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	‘呼吸’入禅定的練習 南懷瑾老師講述   想萬緣放下,身心入定，最好利用出息，就是南師講的呼出去，這也是初習者要注意的關鍵點，不過以下南師的話，我們在實修中自己要多去體驗與靈活把握。 　　(摘自南禅七日) 　　現在是風平浪靜，白天風很大很冷，假使你現在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以後，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一剎那之間，你試試看。 　　—— 　　大家搞錯了，數息，這個一呼一吸，這個停住之間，你開始勉強點，忍一下也可以。你停住一點，這樣一來回停住這一下，把它記住，記住不是呼吸啰，那是思想，這是一次了，這叫數。然後再出入，停住，慢慢要停的階段，這一段不呼不吸越來越長，第二次數，二。所以叫做數息，是數這個。那麼一般跟你講數出息，或者出去的時候記數，或者是入進來的時候記數，你只要記個兩、三次，五、六次，只要心念專一了，你就跟到氣息停住不要轉了，那就是“隨息”，很快。 　　—— 　　修智慧福德資糧，智慧資糧，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好幾位，懂了一點點，慢慢如此修去做，就行了。先有點勉強，慢慢就自然，你懂了這個，明天就告訴你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通開智慧，非常的快 　　—— 　　不過在休息以後，修這個安那般那的法門，成就是非常快的，轉變身心氣質也非常快，再配合止觀，配合般若，配合顯教、密宗各種修法是非常快的。 　　—— 　　所以你上座以前先用這個調好氣，然後做安那般那，注意“止息”，這個“息”字這一段，一進一出之間多定住一下，效果就很快了，成就也很快。 　　—— 　　安那般那。假使你把這個修好了，出入息修好了，八觸的反應的作用馬上出現了，八觸的作用就出現了。身體的變體就很大了，可是你不要給身體拉去，走了，身體上感受都不是，所以叫做數、隨，隨則作兩種解釋，一是跟到出入息，知道在進出，出入之間，第二隨，就是任運讓他去，一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸頭腦清楚了以後，道家所講的，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，一步就可以做到了。就是一條路線就可以到達，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，沒有這個法門的神妙。 　　—— 　　所以息的作用，就是一呼一吸，不動了，這是息的作用。它也是無聲、無臭，空的。所以風是風，氣是氣，叫我們修行用的是出入“息”，並沒有叫你出入風哦，更沒有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要誤解了，修了半天，在鼻了那裡哼啊哈的，數進來一二三，數了幾千下。 　　—— 　　我們修數息的法門，你搞不清楚，你就數一千、一萬息，有什麼用？息者，止息。所以，止息，所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意“住”，這是問題啊，出息，在這個時候定，那麼你……那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，今天還是先到這裡為止，這個原理明天再下去。 　　—— 　　出息入息，一剎那，要不要注意延長時間，剛才講到邏輯的問題，思想的科學，你這個問題，沒有寫清楚，你寫的是出息入息那一剎那要不要注意延長時間，你問的是出息的時候？入息的時候？或者是不出不入的時候？那個息的境界不是不要延長？所以要學邏輯，問題沒有交待清楚。如果我們一般對出息入息，不要故意練它，那變成練氣功了那是很粗的，我們人嬰兒在娘胎裡頭沒有呼吸，嬰兒的呼吸不需要，是靠他的臍帶通過到我們肚臍這兒，自然吸收往來，換句話，這個境界就是息的境界，等到嬰兒一出娘胎，那個黃醫師拿個剪刀，啪啦，把臍帶一剪斷了，第一個，護士的動作，把嬰兒嘴巴裡很髒的那一陀都挖出來，要挖得干淨哦，那護士的，接生的護士，一點不干淨啊，這個臍帶一剪斷了以後，嬰兒嘴裡一挖掉，哇，第一聲哭的時候，那點東西就咽下去，才開始鼻子呼吸了，要懂這個，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那個自然凝定，那個階段，恢復到那個境界了，那你要問延長不延長，我莫知羊啦，你們也不知，我那個閩南語也說不好，我不知道。知道，告訴你，如果你在那個不呼不吸的境界裡頭，一定，一念萬年，萬年一念。   整個的地球翻了你都還在定中呢，延長不延長你看吧，但是那還不是佛法到家哦，是初步的一點點而已，可是初步一點點大家就做不到了，所以古代一個禅師講，有一個禅師就問，考驗另外一個禅師，他說，出息不隨萬緣，注意這兩句話，出息，呼出來的氣，不受外物外界環境的影響，不受物理的影響，出息不隨萬緣，萬緣不是外緣哦，萬種，入息不居陰界，氣進來了，呼吸自然進來了，不住陰界，陰陽的陰，什麼是陰界呢，五蘊皆空嘛，這個陰嘛，陰就是蘊，五蘊哪五蘊？身體，色、受、想、行、識，假使人真得了道，了解了修養，出息不隨萬緣，入息不居陰界。這是個什麼人？這是真空靈而解脫啊，世間一切同他都沒有關系，就在世間也不怕，出息不隨萬緣，入息不居陰界。這位禅師勘驗這個，勘驗就是考驗，另外一個答復怎麼說，還有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，這是安那般那真正境界了。所以我經常講，你們看一句話，　 　　宋朝有一個小姐，曹彬的孫女，趙匡胤那位大元帥的孫女，他的後代的孫女有些做一皇後的，只有個出家了，叫曹文逸，後來得道成就了，不過她歸到道家裡頭去了，可是她佛家、道家什麼都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《靈源大道歌》，我們如果不分佛教、道教，不分的話，你看她的成就，那真了不起，《靈源大道歌》， 　　她第一句話，我為諸君說端的，我對大家說真的一句話，我為諸君說端的，這是宋朝的白話，講的國語、土話，端的就是說真的。命蒂原來在真息，人生生命的根本，蒂，一個瓜蒂的“蒂”，原來在真息，真正不呼吸那個時候定了。命蒂原來在真息，照體長生空不空，照體就是剛才講彌勒菩薩，講本地分，從生命根本照到本體上，長生永遠不生不滅，空，你說，空的也好，不空的也好，不空就是有，照體長生空不空。 　　—— 　　你們有沒有觀察一個人的睡覺，我告訴你們，找機會，你去仔細去觀察，仔細用儀器去聽，尤其是嬰兒，你看嬰兒睡覺，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的嬰兒，很寧靜，這個氣進來，是我們普通修道講丹田呼吸，一直到肚子這裡輕輕動一下，這個鼻子不像我們大了沒有用，靠鼻子兩個煙囪，他一個進來，整個的身體動一下，很規律的，但是你看那個嬰兒，或者我們大人一樣，這樣一呼一吸，差不多了，停了一下，那個時候是息，真睡著了，生命的功能就在那個裡頭起作用，停一下，又動了，我們假使看自己，當然你們沒有辦法看自己，一個睡覺，你站在旁邊看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一剎那之間他也不呼，不吸了，過不了多久，又來了，在他那個不呼不吸的自然的停留的那個境界，那個叫息，這個息認到了。   所以我們的出氣叫做“安那”，進來叫做“般那”，安那般那在出息入息之間那個息，那麼沒有辦法，古代的人祖師們，帶領我們這些笨腦筋，進入那個息的境界，他只好叫你先把心理配合這個氣，數息，每進一次，出一次，心理頭記住一下，一次了，進來又出去，兩次了，能夠知道一次、兩次那是心的作用哦，當然也是腦的作用了，呼吸一進一出是生理的作用，與空氣的相應，這個一進一出，這個叫“數”，你不要死死板板的一個豆腐腦筋，豆腐腦筋好聽，有豆腐腦筋已經了不起，你不要水泥的腦筋那麼死嘛，要活一點嘛，數了，第二步是隨息，跟到息，換句話說，你覺得心寧靜了你數它個屁，你就看住這個息就對了嘛，一呼一吸，隨了嘛，隨了以後，你就不管了，你更聰明一點，一上來就，一止，就定住這裡，來也好，入息不住陰界，出息不隨萬緣。你就止了嘛，止了以後，你觀什麼？就觀心理的狀態，剛才上《瑜伽師地論》就告訴你心理的狀態的觀察清楚了嘛，觀到最後，身心都回轉了，還到淨土境界，既無煩惱也無悲喜，清清淨淨，這不是六妙門完了嘛，按呢講啦（這樣講），聽有沒（閩南話），學了兩句閩南話在這裡吹牛表演，這樣講的，聽懂了吧，聽懂了，聽懂了恭喜，你們明天就證得涅槃成佛了，這個問題答覆了。有心地到無心地，我們研究了 　　——　 　　思想、感覺，妄念紛飛，那是當然的，怎麼空呢，不是說怕這個思想雜念，把它壓下去，壓下去這個作用不是又是一個思想了嗎？你只要初步，只要知道是雜念、妄想紛飛，你知道自己在妄想，知道了，他那個妄想已經走掉了，這個妄想他自己本身不停留的啊，你想空它，多此一舉，它正來空你呢，每個妄想自己跑掉了，所以不要搞錯了，把這個心，雜念、妄想，心想壓下去錯了，你知道妄想來妄想去，那個能知的那一個作用，它並沒有受妄想的影響，自己心裡在生氣，也知道在生氣，等一下不生氣，也知道不生氣，心裡想東、想西，也知道自己在想東，那個能知之性，它沒有動過啊本來清淨，所以上座就要懂得這個，那麼你說這樣就是佛法，就是道嗎？這是初步入手啊，這是修如來禅，不是禅宗最高處，初步入手漸修法門，最好一個路子，那麼你心中要問啰，是不是有一天，真正所有妄想雜念通通自然會清淨，會呀，這是佛法跟科學結合告訴你啦，那就修安那般那，修止息，就止在息住。   息住了，也可以說住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自然，你看清楚心跟出入息，等於出……這一個呼吸，它自然有生命就有呼吸，這是普通，你等吸氣他自然進來，出去了以後，這一個就把它切斷，切斷了不是沒有氣哦，你那個生命的真氣就止息了，開始是慢慢的，將來你功夫熟，純熟了，息長知長，不呼不吸，止息這個境界，時間久了，你知道久了。息短知短，佛說的。有時候一剎那做得到，等一下做不到了，息短知……慢慢修去，不是一天兩天啊！昨天已經告訴你，多少時間轉變什麼，這都是科學的，所以科學呢，有理論、有事實，呆板的、死板地，一步一步，他證驗效果出來了，正如道家所說的，還精補腦，長生不老，同腦有關系了，所以醫學上講思想雜念都是腦神經的關系，現在的科學一講，有道理，講了，普通人生命現象活著的普通道理，進一步的道理，現在醫學還找不到，這個頭腦，這個人來實驗，等到止息，定，自然是煉精化氣，煉氣化神，然後雜念也沒有了， 　　氣脈把腦最難打通，第一步，下面，昨天講密宗所講的，臍輪，也就是說腎上腺以下的，氣脈很難打通，容易漏丹，漏失了，這個最高的難打通的是腦部，腦部是大樂輪，腦，煉精化氣，煉氣化神，真的腦的神經整個的打通了的話，腦神經可以寧靜休息了，不想有跳動的作用了，你的雜念妄想也跟著完全停了，這個時候你的境界身心是，昨天講初步，還沒有講下去哦，離生 喜樂，到那個時候，這個腦子是不只是健全而清醒了，而清醒沒有雜念，沒有妄想，那就不同了，至於一般的修禅也好，密宗也好，各種各樣的修法，道家也好，多得很，真的大樂輪，腦部的氣脈，我們拿現代話科學來講，真的完全通了，寥寥無幾，不曉得，充其量只有幾位，當然這幾位我還沒有看見，真到了那一步，才敢說修行有點證驗，證果，所謂證果位，有一點希望，所以佛法講證果位大菩薩境界，的確，同生理，腦的關系，密切的有關，我們衰老了也是腦的作用，這個幾時有空了，請我們有腦科的權威在這裡，請他給你們報告，不過請這些大教授、博士上課困難了，他自己還在用功呢，真到了……所以衰老老化，這個基因，與遺傳工程的關系，都是新的科學名稱哦 　　至於靜坐真正的用功想得到定的境界，我已經再三強調，從”安那般那“入手，出、入、息。達摩祖師禅宗的祖師到中國來，有四句話，做功夫方面他傳了禅宗實際的四句話，做功夫方面，大家一般不注意它，外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，也就是達摩祖師給二祖神光講的，用功修證方法之一，外面放下一切，當你兩腿靜坐，最好是隨時，隨時如此，外息諸緣，內心無喘，為什麼用這個喘，喘氣那個喘呢，喘，我們普通人認為是呼吸，在修道的功夫上講，認為在喘氣啊，哮喘病那個喘，內心靜止了，呼吸也住了，內心無喘。   心念，氣一住了，念也住在息的境界上，一切雜念妄想都住了，昨天有一位外國同學提出來講的，這個就是金剛經的狀況護念，你講對了。諸佛、十方佛、菩薩如何降伏其心，善護念之，這是一個正念存在了，三十七菩提道品的正念，這是正定了，內心無喘，心如牆壁，不是得了心髒狹心症了，什麼心如牆壁，心怎麼當牆壁，就是內外隔絕了，隔開了，外面環境再吵、再亂，沒有關系，自己內心仍然清淨，所以內外，心如牆壁，就隔離了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如牆壁，可以入道。並不是說，這就是道，就是佛法了，這樣嘛，可以進入佛法的那個真正的三昧，中國醫學道家的 　　—— 　　你看看外面街上車子響，汽車在按喇叭，零碎的雜音都很多，當你一站，什麼都不管的時候，這個外境同你了不相干，你耳根圓明，非常清淨，不要另外去找一個清淨啦，然後，隨時在行、住、坐、臥，任何一處任何一點上，永遠保持此心的安詳、清明，三年、五年沒有不成功不成道的，就那麼簡單就那麼難 　　—— 　　不過你一念回機，一念回機還是在有尋有伺裡頭　 　　——　 　　什麼叫有尋有伺，叫你們照佛學那個解釋了半天頭大了，有尋……，尋和伺兩個字，唐代玄奘法師的翻譯，古代翻譯就是有覺有觀，“覺”字有覺，就是玄奘翻譯翻的“有尋”，有觀就是玄奘法師翻譯的“有伺”，那麼你們上佛學，這樣教學生就對了，可是教了半天，佛法還是佛法，他還是他，你還是你，屁用都沒有，有尋有伺、有覺有觀是什麼意思呢？怎麼叫做有尋、有覺呢？譬如我們打坐啊，譬如啦，做功夫想念頭清淨，清淨不了，怎麼才能清淨啊，就在尋找，找這個插頭，插在那個清淨地方，所以有尋，等於我們晚上走夜路，後裡拿了個電筒，掉了一毛錢了，在哪裡，在哪裡，拿個電筒來找，這個叫有尋，找到了，這一塊錢在這裡，拿個電筒找到了，在這裡，在這裡，這個手電筒的光圈照到它不要動了，在這裡、在這裡，找到了，不要亂找了，這個就是“伺”的境界 　　“四禅八定”是共法，但是不管是走小乘的四果羅漢的修持，或者走大乘十地菩薩修持，佛法的中心，根本修證的功夫就在九次第定上面，我這個話負責任的哦，講錯了不只五百年做狐狸精喔，那就嚴重了，所以我不是怕你們給我判決罪行耶，自己的業報是受不了的啊，所以嚴重告訴你，為什麼再三講，現在我們簡單回轉來，由開頭這一天告訴你們，怎麼修安那般那這一條路最快，因為修安那般那配上白骨觀，很容易轉變這個生理與心理，很容易打通了道家所講的奇經八脈達到成果，很容易做到了密宗所講的，三脈七輪氣脈一通了，心境身心轉變了，初禅、二禅、三禅、四禅，這是因不是果，然後初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，容易證得果位 　　—— 　　這些教理不是光講理論，要配合自己修持反省觀察清楚，現在我們前兩天大概，非常大概，給你講了，安那般那的修證，打坐的修行，氣脈怎麼轉變身心，也給你們提出來了，一年變化什麼，第二年變化什麼，第十天怎麼變，都是真實的科學證據，我們采用了這些證據，拿來給你看 　　——　 　　我們打起坐來坐在這裡入定，縱使你定得很好，身見忘得掉嗎？總覺得有我這個身體在這裡，對不對，這就是身見。所以說你為什麼用功不能得定呢？身見去不掉，身見怎麼樣去得掉呢，安那般那到達了，所以密宗、道家，講氣脈拼命又偏到……，又是邪見，道家、密宗，偏到這一面去了，但是偏的對不對，邪中有正，正中有邪，也對，只要把氣脈修通，身見坐在這裡，只有得樂的境界，身體的只有舒服，忘記了……，舒服到最高程度，沒有身體的感覺了，才去掉身見，可是身體還在不在呢，還在，那麼如果坐在這裡氣脈通了，沒有身體的感覺，而且沒有那裡腰酸背痛，氣脈不通，喉嚨哽到，兩腿發麻都沒有了，這個身見去掉了，就在你的座位上，已經到達天人境界了，對不對，是身見。 　　——　 　　所以第一個我們上座，不管，為什麼，把身見趕快拿掉，至於坐定起來不能夠，幾個東西習氣把你困住，除了佛法所說的這幾個以外，我現在講科學修行給你聽，我們坐起來為什麼不能得定，為什麼？在科學的世界裡頭，幾個東西很難去掉，你見道也難斷，是修道也難斷，時間觀念，空間觀念 　　——　 　　佛說的十念法，你們為什麼打坐修行不能得定啊，因為你照佛法辦，兩腿一盤一上座，第一個倒轉來，念死，我現在死掉了，算了，媽媽父母給我生下來這個身體，我就丟在這裡不管了，心念就空了，這一陀幾十斤肉，不過是媽媽屙的一個大便一樣，這一陀大便就擺在這裡不管了，哪裡痛，哪裡……這個受陰，色、受、想、行、識，這個感覺狀態，我就隨時來就拿開了，那不是很好嘛，如此去做，初禅、二禅，禅定的境界不難，容易做到 　　—— 　　一個真有入定功夫的人，老實講，你以為打坐入定什麼都不知道，真的打坐入定了，一顆灰塵掉下來都曉得了，那心如明鏡台，明鏡也非台，明鏡打破了，更大了，所以真正得到正定的時候，得到真正的定，聞，聽到蟻斗如雷鳴，聽到螞蟻打架等於打雷一樣，聲音大，所以鬼神講話，什麼都聽得見，就是這個道理，淨極了，所以《楞嚴經》告訴你，你們記得哦，淨極光通達，寂照含虛空。 　　—— 　　(金剛念誦)35disc 　　南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，很寧靜順著自己出入息念，一口氣念，譬如說大聲念，南無……假使短念的話，有好多種方法，你們慢慢體會，慢慢去體會，一時我講不完，南無阿彌陀佛（師示范）……你沒有計算吧，我剛才只一口氣念了數聲，中間不准呼吸哦，這口氣念完了，不管念南無，曉得自己氣沒有了，嘴巴一閉不要吸氣哦，心也跟著沒有雜念寧靜下來，它自然會呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充滿了，氣充滿了，念頭雜念就來了，跟著就念，把雜念、這個念法我們叫做肉包子打狗，狗就是我們的雜念，雜念一來，肉包子就阿彌陀佛，碰，一打，那個狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。雜念就沒有了，先要靜下來，四顧無人、旁邊人也忘掉了，南無阿彌陀佛…… 什麼都沒有，念頭自然空了麼，不過大聲念要出聲念，金剛念誦就是密宗念咒子的方法了，好像有個人條子寫給我，要我什麼多傳幾個咒子啊，哎呀，不要貪心了，你只要一聲佛號你就成佛了，要咒子干什麼？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你念下去那不是咒麼，咒人嘛，不要咒子了。 　　金剛念，所謂金剛念誦，注意啊，你們修密宗的大概，上師給你灌頂、教了沒有，金剛念是嘴唇不動、牙齒不准動，嘴巴微張開，舌頭在彈動，這個方法修好了，就是真正的，你們學什麼氣功、這個比什麼氣功都厲害，就是真正安那般那。這個聲音發的是從丹田，就是上來，一直到頂，中脈的，就把他震開了中脈的方法，金剛念誦，記住哦，嘴唇牙齒不動，一口氣一口氣念，你看所以假使說，有修行這幾個喇嘛、和尚，我們坐在一起、一念，一個人在外面一聽到就會站住了，給這個音聲會定住了，心裡雜念煩惱會清淨了，業障真會消了，南無阿彌陀佛，……（示范）嘴唇沒有動哦，牙齒不准動哦，舌頭裡頭，自己兩個耳朵不聽外面，回轉聽自己聲音，觀音哦，兩個耳朵眼睛不看外面，返照自己的心聲哦，心的聲音啦，身體打坐、聽音，南無阿彌陀佛…（師示范）一口氣，我中間臨時換了一口氣，因為太累了，臨時換，這是偷巧，你看我在中間阿、嘴巴馬上，金剛，把嘴巴一閉，鼻子把氣換過來了，南無阿彌陀佛…（師示范），愈念，你氣愈長，你命愈長，無量壽光佛，不是假的哦，這看到沒有，來，你給我倆來（指在座眾），你不是佛學很好嗎，不好，就好好去修哦，連我都修，你還不修，就這樣，你不要輕視了它，所以大聲念微聲念，自己耳朵修觀音法門，不聽外面聲音，回轉來聽內在自己念佛的聲音，越聽越定，進入念佛三昧，眼睛也不外看了，這個聲音只有自己聽到，別人聽不到，微聲念，還是一口氣一口氣，微，這個聲音微的只有自己聽到，慢慢聽到心聲，最後就配合觀音法門，返聞聞自性、性成…　 　　這就是密宗，你們跑西藏學密宗，現在有幾個有修持我也不知道，我都傳給你們了、一點都不秘密，什麼秘密到我手裡就不秘密了，“道”人家常常問呀，南老師，我說，我不是老師，我是誠懇真話，我說道是天下的公道，不屬於我的啊，我不過先知道了，我轉告給你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，這樣懂了吧。念佛、微聲念、還有一個念，瑜伽念，就是《瑜伽師弟論》瑜伽念，既不出聲也不微聲，心裡頭念頭在念，耳朵回轉來聽心裡頭那個念頭，眼睛回轉來、六根都回轉來，所以《楞嚴經》你翻開，《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章，把念佛到修成開悟成佛之路，三、四個步驟都告訴你了。第一步，大勢至菩薩告訴你，“都攝六根”一句話，都攝六根，“都”就是攏總，把你眼睛回轉來、耳朵回轉來，心裡不要亂想，通通在念佛的身心上面，都攝六根、淨念相繼，什麼叫淨念？你念念念，念到後來雜念沒有了，念佛這一念也沒有了，沒有了就沒有念，空靈的，這個空靈這一念就是唯心淨土。   心就靜了，你如果這個上面就定下去，就是念佛三昧了，如果有一點念頭，一動你心就又念佛，南無阿彌陀佛……我現在念出聲音給你聽哦，這個心念是不念出聲音的，心裡頭念出聲音，阿彌陀佛…念到了，都攝六根，淨念相繼，就對了。淨念相繼，這個淨，不是清靜的靜，干干淨淨那個淨，就是淨土的淨，大勢至菩薩念佛圓通章把所有的密法都傳給你了，念佛，好，咱們燈光關了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短時間試試看，收攝身心，現在我們不照規矩，也沒有打引磬，也沒有維那，我一開始，隨便你們什麼時間跟上來，也許中間我就停了，你們就念下去，可憐可憐我的喉嚨，慈悲一點啊，收攝身心坐好，不一定合掌，念佛，南無阿彌陀佛……（師領）……這不是禅嗎？這不是淨土嗎？    淨土、禅，一切三昧皆無差別，不二法門，好好修去，而且這還告訴你，你們有沒有自己的感應，自己都知道，不要以為有個特別感應，內心清淨是最大的感應，念佛，你看密宗，你們有人寫條子給我，希望傳，曉得我是什麼密宗的、所有都是大阿阇黎，受過這個灌頂戒，我從來不談密宗，顯教懂了就是密宗，你要傳咒子，我告訴你呀，所有的咒子，所有……不管日本的東密，西藏的密宗 　　所有的咒子集中起來，最大的咒子就是普賢金剛薩多的根本咒，他早就成佛了，這是密宗所講的金剛薩多，他的咒語就是一切咒的根本，只有三個字，三個音，嗡、啊、吽，（老師示范）、這是普賢如來根本咒，“嗡”是頭部音，假使你今天傷風感冒頭痛了，一個人修行沒有藥，感冒，嗡啊吽，用頭部的音念，譬如念六字大明咒，ong, ma, ni, ba, mi, hong，你們光聽哦，這個時候只能用耳朵了，不要再看我，沒有用哦，不專一就學不懂了，頭部“嗡”部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，這是頭部音，“嗡”這一部的音，“啊”胸部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，這個時候眼睛看虛空藏，前面人也好，牆壁也好，不曉得，都空了，ong, ma, ni, ba, mi, hong，念阿彌陀佛也是這樣，這是“阿”部的音，（吽）丹田音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，這個時候的安那般那呼吸氣，等於丹田直到喉這裡，例如ong, ma, ni, ba, mi, hong，如果念佛，南無阿彌陀佛，這是（吽）部的音。你懂了這個，一切修持都有了，也就是觀音法門。好好念去，諸位小兄弟們、小妹妹們，好好修持去吧。 　　你給我查查，根據我這個講法，全世界兩千年前到現在，有人給你這樣指出來說明沒有，就給你講明了。所以《愣嚴經》不但是佛經，把心物不只是一元，當然心能……，《愣嚴經》重要兩句話，“心能轉物，即同如來”，心能夠轉了物，即同如來。但是我可以給它加兩句，把《愣嚴經》的內幕秘密再告訴你，物能轉心，差不多一樣的功力，所以佛說諸佛菩薩有無邊的神通，無量的智慧，一切眾生業力，佛菩薩的智慧功德有多大，一切眾生的業力也有多大，兩個平等，換句話說對這個宇宙間，白天的光明有多亮，夜裡黑暗同樣的，各占一半。　 　　(洪文亮醫師) 　　關於這個安那般那這個法門，以前我有一個道教的朋友，他是教主，坐得很好，打坐很好，他生病就是找我來看，我那個時候已經……不曉得安那般那法門，很早的時候，我玩一下，他要按我的脈，要看我，當他把我的脈按了的時候，我就把出入息，吸進來慢慢吐出去，吐出去的時候觀想我本來沒有，誤會以為有我，帶這個念頭帶進去，他在外面替我亂宣傳，他說洪先生現在有一點什麼道力了，其實我玩的，我是騙他的。當他要把我的脈的時候，現在想起來那個就是安那般那，你出氣，把呼吸吐出去的時候，不要等到吐完了再止在那個息上，就是慢慢……吐的時候，吐出去的時候同時觀本來無我，這是用意識觀，但是非常有效，光隨便讓它吐出去，然後有一個時間你可以不用呼吸，等到再需要呼吸再吸進來，我把這時間利用，我就停在這裡，沒有什麼效果。以我的經驗，我比較苯，所以我利用吐出去的時候，這是我的一個秘訣，現在公開了，沒有辦法，帶一點本來不是我，本來不是我，你根本不需要動個念頭，這個不是我，因為你本來不是你，還動個念頭干什麼？好像帶這種味道去做這個吐息，然後你的脈自然就沉下去，幾乎就脈停了，我可以停了三四秒　 　　—-- 　　 　　所以洪醫師講的這兩點，白骨觀配合安那般那，對，第二點，他說的，我也沒有跟他講，他講的就對了。達摩禅經告訴你用安那般若的法門，要想快證涅槃，最好利用出息，就是他講的呼出去，這個階段，最重要，那麼達摩禅經並沒有講，一般人修氣功的，都認為把氣裝進來才能發生功能，那是凡夫境界。要想快證涅槃得道，這是達摩禅經的秘密話　 　　——　 　　五蘊解脫幫你集中在一起了。但是只講原則，你看懂了沒有用，要做功夫，修證了義，最後告訴你生因識有滅從色除，也不是頓悟，也不是漸修，漸修非頓悟不可，不算成就。 　　耳根圓通法門) 　　 　　他又來了，下雨，幫助你，你聽聽這個雨聲，聽到是音聲，一滴一滴的雨聲都告訴你空的，聽過了就沒有，而且越聽越寧靜，不要故意去聽，你自然，就很寧靜了。 　　峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那個時候不要說人看不到，鬼也沒有一個，空山寂靜。那個雨滴滴答答，那個境界，世界上，寂滅現前。不要用心，不要用耳朵意識，不要去注意它，這個意就把它拿掉了，自己意不注意，這個聲音，聲聲入耳。入耳，完全不住，剛才觀世音菩薩第一，報告的第一句話，入流亡所。聽這個雨聲，進入那個法性之流，慢慢慢慢忘記了這個所聽的是什麼了，心中特別寧靜起來，入流亡所。　　 　　——　 　　真到達了反聞聞自性，能聞之性，不要用心，本來在這裡，這個時候你體會一下，前天所講，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清淨了。真的一念清淨了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告訴你們，出入息，出入是兩個現象生滅法，重點是不出不入，那一念清淨，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，這個才是息的境界。這個“息”的境界到達了，也就是念休息。　　 　　——　 　　佛法，《楞嚴經》也講心跟目，眼睛的作用。我們腦神經也好、心也好，一動念，第一個最厲害的，拿軍隊來講，尖兵，前鋒的部隊，尖兵最厲害就是眼睛動了。不動，像你們的眼睛打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下面看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。換句話說這個姿態，閉到眼睛，眼睛好像向下面看的那樣，就是後腦的視覺神經跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清淨。所以你開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關系，你眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然後眼皮閉到，眼珠子擺正，不低下來，不向下，你自己體會一下，不向上，平正的。然後也忘記了眼睛，不看了，眼皮也關起來了。這個，腦子也好了，心也清淨了。如果眼珠子擺不好，低沉，向下看，不對，向上看也不對。   擺正了，也不斜，左右不看，然後擺正眼皮子一關，閉攏來，眼珠子還是向前面看，然後不看了。嘿嘿，你們說不看了，都看了，看什麼，眼皮子看了。眼皮子蓋到是看不到外面的現象，但是看到眼皮裡面模模糊糊的光影。你以為眼皮閉著，自己清醒的時候沒有看，看啊，看前面一片模模糊糊的光影。這個就不是眼球的作用啰，這是後腦視覺神經的反映。好，你就利用前面，所以大家眼鏡，戴眼鏡的最好是拿掉，拿掉了以後，你懂得這個法門，慢慢眼睛將來會好起來。我再講一道，眼皮閉著，眼珠子擺正，不低視，也不上望，就平平的，眼珠子擺正眼皮閉著了，定住。   這個“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然後不看了，當然沒有看，眼皮一直關起來。但是你不看嘛，真的看到前面白茫茫的，或者夜裡是黑洞洞的，你在看啊，不過大家不曉得看這個，這個你們學佛的注意，就是…尤其你佛學院的這些，教務長啊，了法、誠信，信不信，了不了，都不知道的名字好聽，這個就是十六殊勝裡頭，內觀色。反轉來看自己，內視。不是眼球反過來，意識看到了，前面白茫茫一片，還不是在看。（十六特勝在小止觀以及袁了凡的《靜坐要訣》中有，大家可以參考，不知我說的對不對。錄者注）所以《楞嚴經》上佛問阿難，瞎子有沒有看啊，阿難說，瞎子當然不會看了，怎麼知道，佛說，你錯了怎麼不會看，瞎子看不到外面的色相，但是能看之性，是看到裡面黑洞洞的模糊的一片，這個就是生理內在的有相的光明，你定在這個光明上，就是內觀色。在道家呢，這樣修，就是煉神，神光就定住了。所以有位溫州居士叫薛國堯寫信問我，他大概學過密宗，密宗有個法門“看光”，兩個名稱，一個是托噶，看外色光。一個是徹切，看內色的光。在密宗是不得了，無上大法。我們當年不曉得磕了多少頭，拿了多少紅包，供養哈達一大堆，認為還…東選西選，了不起才傳一個法，等傳給我了以後，我覺得…哎！   不過如此我早知道了。什麼密宗密法都在顯教上，顯密是不分的，都是理。理到了，事情就到，功夫就到。因為你智慧低，越弄得神秘，越稀奇，你越信仰，越信爺越可以帶領進入，智慧高的人，什麼是秘密？最秘密就是自己不了解自己，這個才是大秘密呢。父母沒有生我以前，我在哪裡，死了究竟有沒有東西，我的心究竟是什麼東西？是腦嗎，是心髒嗎，是腎髒嗎，搞不清楚，這個才是秘密。所以托噶、徹切、看光，以中文翻譯來講，不是眼睛去看。剛才我告訴你，眼睛一閉，你看你們看到了沒有？沒有看到，看到了，裡面模糊一片光中，然後你眼珠子不動，就在自己內在的迷迷糊糊一片光中上，安然入定不是很舒服嗎，這就是內觀。佛法沒有來，密宗還沒有來，中國古代有沒有呢？我們自己固有文化，幾千年以前就有了，大家忘了本不知道，中國文化叫什麼，內視，內在的內，看東西視線的視，內視。所以道家“內視”之術這個法門，可以長生不老，煉神。但是，懂了這些還是方法，用這個方法，著手入門好極了。拿佛法來講呢，在我們的大菩薩這位如來家裡講話，我要負責的，不然他要打耳光，我還吃不住。觀世音菩薩，昨天晚上用音聲下雨幫幫忙，現在我講的也是他的本事。他還有個名字，叫觀自在菩薩，就是他。你用眼睛這樣看光，一定住了還是觀，自己的，自己就在這裡。這個眼識神光一回轉來，一返照一內視，看得很清楚，什麼都沒有空空洞洞，你就在這個上面定下去。這就是觀自在的入門的方法。當然不是究竟。   究竟的觀自在，觀什麼呢？由這個道理再看，找到那個能觀的，原始的明心見性，最初那一點功能找到了，就是他的法門了，觀自在菩薩。慢慢你這個眼睛定住，回來內視返照，“照見五蘊皆空”，身心內外一切是空的，“度一切苦厄”，你們不是會念嗎，心經。所以觀自在菩薩“行深”，行，就是做功夫。你這樣深行去做，深了，功夫深了，行深般若波羅密多時，智慧開發了，自己內觀返照，照見五蘊皆空，度一切苦厄。就得度了。那麼他怕捨利子不相信，又講了，捨利子，我告訴你，是諸法空相。   你這樣一返照了以後，你就曉得了，一切法，你內觀以後一切皆空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，就在這個本位上，捨利子是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故為什麼講，是故，古文。現在講所以，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道無智亦無得。你看，他告訴捨利子你這樣一空，一定了以後，下面，無… 無… 都是空，一路空到底，你們所學的佛法，十二、六根的六根六塵十八界，苦集滅道，一掃把統統掃得干干淨淨，無智亦無得，什麼叫智慧？空的，亦無得，得道得個什麼道，空，無智。你看他都告訴你了，這是他老人家自己說的，無智亦無得。不過他又來了，以無所得故，菩提薩埵，你達到了以無所得，空這個境界，才是菩薩境界，菩提薩埵。以無所得故，菩提薩埵。他說捨利子，你不要輕視了這個東西，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。昨天有個女同學上來，還問心裡有恐怖，你這樣一了，有個什麼恐怖，恐怖是你自己，自己搗鬼嘛。依般若波羅密多故，智慧的觀察清楚了，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。把妄想都丟掉，就究竟涅槃了，他就告訴說，三世諸佛，過去佛、現在佛、未來佛，依般若波羅密多故，都要這個觀自在這個法門，智慧成就，得阿耨多羅三藐三菩提，才能成佛，故知般若波羅密多是大神咒、是大明咒，是無上咒、是無等等咒。   你們學什麼咒語，密宗啊，以為有什麼稀奇，沒有稀奇的。然後，揭谛揭谛 波羅揭谛 波羅僧揭谛 菩提薩婆诃。顯教的好像唸揭谛 揭谛 波羅揭谛波羅揭谛菩提薩婆诃。差不多，愛怎麼唸就怎麼唸，可是你要懂得觀自在，返觀。與其看人家的面孔，還不如看自己的面孔。心經就不要寫了，要你們去影印誰都會，不然小本子拿一本子，給不會的朋友們就行了，二百六十個字《心經》所有佛法都給你了。你們打坐修定，這樣下去，配合安那般那，出入息 　　—— 　　把後腦神經拉得緊緊的，你也容易身體容易衰老，腦神經緊張，消耗體能又多，就不得啦。頭一正後腦擺正了，腦神經不要緊張，就松懈了，就健康啦。　 　　2004-12-4摘《正修行之路——禅密雙修——有關觀慧方面的指示》 　　呼吸是生滅法，你聽過我講過沒有？　 　　智怡師：聽過。 　　師示：它一來一往，你數它干嗎？！那麼，為什麼古德及祖師們教人以數息法？那是因為你內心不靜稍稍把你的心收回來在數字上跟呼吸配合一體，然後心覺得靜了下來，便不要再數了，就跟著隨。但是，隨息不是隨呼吸。現在問你們，一呼一吸叫做什麼？ 　　（部分同學答：一念） 　　師示：對！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出氣，毛孔也出氣；吸進來叫做“吸”。一呼一吸之間的那個叫做念，也叫做息。 　　 　　什麼叫做息呢？在休止的狀態中。譬如你們觀看一個人的睡眠，尤其嬰兒，當真正睡著了的一剎那間是沒有呼吸的，那才是睡著，等到睡了一下，忽然猛吸一口氣，又起了一呼一吸的作用了，那是腦子裡微細的妄念又動了。有妄念的時候，呼吸就動，真沒有妄念的時候，那一陣子叫做“息”。聽懂了沒有！叫你隨息，不是叫你隨氣呀！一般人的隨息，都跟著呼吸生滅心跑，這怎麼修得好，當然這不只是你一個人，你們全體都是如此。 　　隨息即隨那呼吸生滅之後的那個不呼不吸的靜念，跟隨著它，就得“心息合一”了。後來道家融合了這個法門，名詞一變就叫做心息相依，心息兩個配合為一，休止在那裡，這個時候把念頭硬是強制停住了，呼吸也強制停住了，這個叫做隨息。你現在公然講一邊念咒一邊隨息，既然隨息就不會念咒子，念了咒子就不會隨息，念動氣就動，念不動氣也不動，你懂了嗎？你自己矛盾也不知道，不用般若觀照，沒有智慧，怎麼能修得上路呢？！一天到晚給業病所擾，你身體本來蠻好，一念之間給業病著，妄想特別多，東一下，西一下，說是聰明伶俐，其實聰明伶俐不好就是業，這個知道吧！ 　　—— 　　摘自《觀音法門》　　 　　以耳根聽自己念佛聲音的觀音法門，不但有益身體健康，而且易於得止得定。當然修觀音法門也可聽外界大自然的各種音聲，但還是以聽自己的念佛聲為最佳。不管打坐也好，不打坐也好，“南｜無｜觀｜世｜音｜菩｜薩”的聖號，一字一字念得清清楚楚，不宜求快，最好是用金剛念誦法，一口氣一口氣地念（念咒亦同），氣的長短與音調因個人身心狀況和習慣而異，以輕松自然為原則，避免勉強搞得氣急敗壞。 　　一般人念佛都是粗淺地在喉嚨間嘶叫，沒有讓氣自然沉至喉嚨以下，同時也將心沉下來。念佛如果心浮氣躁，那就不對。那樣念法，聲在喉間，越念氣就越粗越大，根本是吼不是念，名為念觀世音，其實有如在罵觀世音。真正念佛應充滿了親切誠懇的歸屬感，內斂含蓄，有如投*在諸佛菩薩的懷抱裡，或者將諸佛菩薩捧在心坎裡。念時嘴門微張，嘴層不動，只舌頭動，牙齒輕動也可以，嘴鼻不要呼吸，氣別竄出來，沉至丹田，一口氣“南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩、南無;;”地接下去，等到要轉氣時，嘴巴閉著，不要呼吸，讓氣自然充滿胸肺，順心沉澱下來。嘴裡微聲，心裡在念，不管開口念閉口念，大聲小聲，躺著坐著，皆將注意力輕輕放在心窩子胸口處，不宜在腦子裡念，否則容易睡不著。 　　如此，你邊念，心中寧靜安詳，同時耳朵用心回轉來聽自己的念佛聲“南｜無｜觀｜世｜音｜菩薩”，一個字一個字聽得清清楚楚。此時，如果中間有其他雜念妄想來，你不要管，不要擔心。妄想再多都無所謂，它並未阻礙你念佛的正念。這有如蠟燭的光明和黑煙一樣，佛號等於光明，妄想則是周遭的黑煙。黑煙盡管冒，只要佛號不停，即是光明不滅，二者彼此無礙。又如挖井，把泥巴挖出來成一深坑是念佛，挖掘中途難免有些碎泥剝落是妄想，碎泥剝落，沒有關系，主要在於不斷挖掘，越挖越深，井自然成。　 　　摘自實修《大安般守意經》　 　　安那般那是叫你先認識息的道理，呼吸往來不喘，鼻子呼吸聲音也寧靜了，有感覺的狀態，這個叫氣。感覺聲音都寧靜了，內在的，那個叫息。息是感覺得到的，感覺到自己身體內部內、外都在動，這個叫息。修安那般那出入息，是修這個息，不是修鼻子往來這個喲　 　　——　 　　現在這個隨這個息，進叫安那，出叫般那，一進一出。都知道了，意念也清淨了。慢慢慢慢由風變成氣，由氣變成息，到息的境界，好象念頭也空了，腦子也不想了，氣息好象停止了，這個就是息的境界。這是息，這叫止，停在哪裡。當然你們初步這個機會，這種境界很少，有時候一剎那之間就過去了。但是沒有關系，慢慢練習止在這裡，止在這裡以後，注意喲！還有呼吸沒有呢？有啊！現在我不敢斷定你們這樣聽了就做到，不見得。在座的當中有人可以做到。做到的更好，沒有做到的慢慢來。 　　摘自《靜坐於長生不老》要非常注意這點 　　其次在靜坐的進度中。因為心念的太過專一，偶爾也會覺得呼吸近於停止。當這種狀態發生時，有時就會感覺全身僵直，稍微帶有僵硬的感覺。實際上，這是因為用意太專，漸漸促使全身緊張的關系。這種類似停止呼吸的作用，並非真的是“止息”和“氣住”的境界。嚴格說來，這是由於神經的過分緊張所致（所以，打坐的時候常常要注意放松，精神，肉體，包括覺觀也應該輕點，跑了就輕輕帶一下，不要太用力。）。在培種情況中，執之太過，不能放松返還於自然，往往會弄得心境枯搞，生機木然。甚至，更嚴重一點，便會使身體和四肢的各個關節，進入僵硬的病態。雖然並非如小說家所謂的走火火魔，但至少已經因此而得病了。如果因靜坐而到達這種境界，自我治療的唯一方法，就是要把自己的身心盡量的松弛，甚至，盡量哈出力氣，自我放松，任意進入自然呼吸，就如平常人睡眠時的狀態。這樣只須很短的時間，便可“更上一層樓”而轉進新的進度了。倘使有些用工太久的人，雖然努力施用這種方法，僵持的狀態還是依然如故，那就只有用密宗和道家的特別教授法了。　 　　——　 　　（二）生殖機能的反應：即在靜坐時，或剛剛下坐後，生殖器突然勃起，甚至久堅不下，猶如亢陽的狀態，同時引起睾九部分微細神經的跳動，以及攝護腺、會陰部分輕微的震動。 　　——　 　　如果練習靜坐，做到絕對沒有這種現象發生，那麼，又等於生機斷絕，久而久之，便使身心枯寂無情，等於一潭死水。 　　—— 　　關於靜坐中生殖機能反應的調整與對治的方法，也很繁復而一言難盡。如果真要專心致力於靜坐修道的人，最簡便而有效的方法就是減少飲食。甚至，可以短時不食，必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本，並非完全屬於信仰的作用。諺雲：“飽暖思YIN欲，饑寒發盜心。”實在不是無因的。 　　—— 　一個人的身心能夠在絕對靜止的狀態中，內無思慮妄想憂悲苦惱的打擾；外無動作勞力勉強的加行，不昏味、不意亂神迷地順其呼吸的自然，過了一個晝夜的時間，所有體能的精力和氣力，便自然而然地恢復到充盈的原來狀態，猶如太陽系統各大行星在一周期恢復相同的相對位置。如果能夠在這種恢復原來充盈狀態的時候，在某一“剎那”之間，呼吸往來的氣機，也就自然地“須臾”止息，達到飽和的程度。此時如能“持盈保泰”，配合心理上真正的平靜清虛，才可真正做到“煉精化氣”和“練氣化神”的功效了。　 　　摘自《如何修證佛法》 　　羅雲念安般 　　今天我們講事相的重要部分，是小乘經典的增壹阿含經。采用這一部經典的原因很多，重要的一點就是：隋唐以前，出家在家修持證果的人非常多，尤其是出家方面，在神僧傳、神尼傳中，都可以看到。而那時禅宗及密宗，都還沒有傳到中國來。依據佛最初的說法，小乘經典的四阿含經，就是現在佛學所講的南傳佛教。　 　　增壹阿含經是四阿含經中的一部分，在三國東漢年間傳入中國，是中印學術文化最熱鬧的時候。當時佛教在中國，正萌芽燦爛，與中國三玄之學的易經、老子、莊子互相融合。在政治上，南北朝是最混亂的時期，但在學術史上，則是最特殊的轉變期，先後持續兩三百年之久。　 　　當時出家學佛修成證果的人很多，並沒有人特別講究奇經八脈之類的事，不過有神通的人很多。如大家都知道的佛圖澄，晚上看經時，把塞胸口一個肉洞的棉花拿出來，自然就從自身放出光明來了。有時覺得胃吃得太髒了，就到河邊，把胃拉出來洗一洗，洗干淨又放回去。杯度和尚要過江，把楊柳枝丟在河裡，踏著就過去了。但那時的修持，差不多都走阿含經路線，走的是“念”的路子，以八正道來說，即是正念。　 　　阿含經有十念法門。什麼叫念呢？就是對於心靈的一種訓練方法，訓練自己的心靈，采用“念”的方法。 　　十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般——也有人稱念安那般那，就是念呼吸與息，也就是現在密宗、道家的煉氣法。中國道家講氣脈，都是受安那般那的影響。接著是念身，最後一個是念死。這十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘為基礎，小乘做不到，免談大乘。　 　　聞如是，一時佛在捨衛國祗樹給孤獨國。爾時世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法。已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，只要一個方法做得好修行就對了，一切的善也都成功了。得甘露味，是得無上佛法的法味。至無為處，便成神通。心無所住之後，日久功課，真空自然生妙有，神通就來了，不騙你的啊！除諸亂想，逮沙門果，自致涅盤槃。一切妄念都去了，羅漢的果位就達到了。自此一路下去，自然就到了涅槃的果位。雲何為一法？所謂念佛。這一法，就是講念佛的法門。　 　　這幾句是公式話，差不多十個法門之中，每個都有這幾句。我們學佛看不起小乘經典，又不作研究，這是不對的。現在的人都說：“唉呀！我是走大乘路子，不談神通。”少吹牛了！每個人都喜歡神通，而且喜歡假神通。絕對不理會神通的人，差不多可以頓悟了，那是大菩薩見地的人。其余哪個不喜歡神通？嘴裡說不喜歡，心裡可不是那麼一回事。我們要嚴格地反省，既然好神通，那該如何求呢？要想得果位，佛告訴你只要一門深入，好好修持，都可以得到果位。　 　　—— 　　什麼叫念法？就是你專心用這些道理來體會人生，以及身心變化的種種。但我們盡管研究佛學，打起坐來，並沒有把佛學的道理，跟打坐用功合在一起，我說得對不對，看經時，唔！很有領悟，打起坐來還是坐在那裡哼啊哈的，這裡氣動，那裡氣不動的。佛法並沒有叫你搞氣脈，佛法是叫你窮理，正思惟，不是不可以思想啊！絕對可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禅定。 　　——　 　　第四個念施。什麼是念布施？禅宗所講：“放下！”就是內布施，什麼都放下了，把心中雜念妄想都布施掉，這樣也可以到家，可以得神通啊！這是佛告訴你的，是修法的大原則。更擴而充之，心心念念反省自己的過錯，把不好的心行通通去掉，起心動念一點錯誤都沒有，這就是念施。 　　—— 　　第八個念安般。安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是念出息、入息、修持氣息。後來天台宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜珈術裡早都有了，只不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家打成一片，守竅、煉氣都與它有關系。中國的高僧，有神通證果位的那麼多，都同這個念安那般那有關系。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麼發達，未來的時代更忙碌了，最好是采用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很難，真的很難啊！　 　　我們先插一段經文，增壹阿含經卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：爾時世尊作是教敕已，便捨而去，還詣靜室。佛也是肉體之身，需要休息的。是時尊者羅雲復作是念：今雲何修行安般，除去愁憂無有諸想？是時羅雲即從座起，便往世尊所。私情上他們是父子；教儀上也是弟子之一。到已，頭面禮足，在一面坐。為什麼一面坐？因為佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在旁邊等著。須臾，過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲退坐，趕快去問父親：雲何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。世尊回答說：善哉！善哉！羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。你現在問我這樣大的修行問題。汝今羅雲，谛聽！谛聽！善思念之，吾當為汝具分別說。這裡有四個字要注意：善思念之，意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要只是盲目地迷信。方法我來教你，自己要好好地去研究。　 　　世尊告日：如是羅雲，若有比丘，樂於閒靜無人之處，便正身、正意。結跏趺坐。要注意！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是“兩足尊”。如果兩腿的氣通了，你們的壽命可增加幾十年。 　　佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥臥、攤屍法都是正身的一種。 　　我們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麼原因呢？因為沒有“正意”；因為顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麼呢？你自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是“意”啊！是第六意識的境界。縱使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的范圍。在楞嚴經裡的五陰區宇中，還只屬於色陰的范圍，是堅固妄想以為其本。　 　　有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是“靈感”。你若學過唯識就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專一，沒有“正意”。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說，你處處在犯成，一般人隨便談戒，談何容易啊！你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！要特別注意。所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。　　 　　中國道家修神仙的丹經，在隋唐以後就多起來了，講氣脈的問題，很多都是從這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有黃庭經，講究上藥三品，神、氣、精，這些都是事相，屬於有為的功夫。如果有為的功夫，你都沒有修到家，怎麼能達到無為呢？有為法不能專一，念頭如何空得掉？那只是自欺欺人罷了。所以後世學佛的，一萬個中，沒有一個證果，請特別特別注意！我除了依照佛經以外，拿我幾十年摸索的經驗，誠懇地告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化；沒有病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對地健康，可以返老還童。因為一切唯心所造，這是真的，就是“正身”、“正意”四個字。　 　　“正意”涉及了呼吸，道家也一樣，陰符經上有一句話——“禽之制在氣”，這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因為你的氣在散亂，氣散亂，心就散亂了。 　　但氣不是主體，是心的附屬品，可是這個附屬品很厲害，抓它不住，你的心就停不下來，等於人騎在馬上，你的氣就是馬。西游記裡，唐僧騎的那一匹馬，就是代表那股氣。人若騎在一匹劣馬上，想叫它停住，缰繩拉得很緊，馬還是亂跑，停不下來，你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定，若氣不能定，妄念怎麼能停止呢？有許多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。　 　　無他異念，這時心裡什麼念頭都不要有，就是正意的道理。系意鼻頭，把意識掛在鼻頭上。這句話，害死了許多修道學佛的人。什麼“守竅”啊！“眼觀鼻，鼻現心”啊！小心得高血壓。還有什麼學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是因為白鶴休息的時候，鼻子對著肛門，兩氣相通的緣故。但我們的脖子比白鶴短這麼多，怎麼學？所以佛說：眾生之愚癡，至可憐憫者也。系意鼻頭，不是叫你看鼻子，這要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的氣，也就是“心息相依”的第一步，使意念跟呼吸配合為一。 　　出息長亦知息長，你的正意不要離開呼吸，呼吸出來有多長，你自己要能知道。入息長亦知息長，注意這個“知”字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裡亂想，那就不對了，沒有效果。思想和呼吸配合為一，叫安般守意。怎麼把妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，。把這一匹馬拴住了以後，等於妄念被拴住了，修行便可以專一，也就可以證入“初禅”。修行的效果是一定會來的。　 　　出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。　 　　呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自己的熱能，也就是“四加行”裡面的“暖”相生起。相對的，你會覺得從外面吸進來的空氣是涼的，而又覺得那個空氣與你不相干。　　 　　出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。你們打坐，有時腳心發暖，那就是“息暖”。不過你們心跟息，兩者不能專一，所以東一下，西一下，息自己亂跑，跑到哪裡就暖到哪裡。跑到丹田就以為是拙火，勸你趕快撥—一九電話，叫消防隊吧！（眾笑） 　　 　　佛告訴他的公子：盡觀身體入息出息，皆悉知之。這個氣息，就是楞嚴經所說的風大，大家應該還記得，楞嚴經裡面的性風真空，性空真風。但這一步牽涉到大乘的修法，暫且不談。你們不要一心爬高，先要能做到守息才行。能夠在靜坐時，入息出息皆悉知之，所產生的效果，就是記憶力非常好，腦子特別靈敏。 　　你們一般學打坐的，坐在那裡，呼吸時在呼吸，都不知道；昏沉時也不知道；有時意識中有點空靈，又有好幾個東西在亂忙，如果不信，你們自己檢查看看，根本沒有“正意”，這個叫什麼功夫啊！你坐一萬年也沒有用。　 　　最近好多人問我，關於不倒褡，難道不倒褡就是道了嗎？哪一本經典，哪一條戒律叫你不倒褡啊？除非真正在修頭陀行。連佛自己都要睡的，經典上、戒律上，只教你睡時，要觀想日輪在心中，要清明地睡，睡得少，這些講究是有的。出家人睡，去掉五蓋則有之，並沒有叫你不躺下來。我說這些話，並不是說不倒褡不對；只是，你如果自認為有這個體能，可以做到不倒褡才行。如果沒有這個體能，結果要修道，道沒有證到，體力先搞垮了，這個可太不值得吧！我講的話很嚴重，是很誠懇地告訴你們。佛乃如語者，實語者，不妄語者。我們要做實語者，老老實實地講話，直心是道場，所以要注意這個問題。 　　皆悉知之很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，這是同樣的道理。 　　有時有息，亦復知有。注意！這裡進一步了。後來天台宗把這個法門擴充了，叫做“調息”、“聽息”、“數息”，乃至後來到了密宗，叫作修氣功、修九節佛風、修寶瓶氣等等。道家有句話：“天地玄珠，萬氣本根。”在身心配合下，氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。　 　　呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知不知道？很清明，這是實際的功夫。這時做到了有時無息，亦復知無。至於知道的這個“知”，又是什麼？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。 　　若息從心出，亦復知從心出。這句話就要研究了，從心出並不是從心髒裡出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，只是普通靜坐功夫而已。 　　現在科學曉得人體會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。 　　所以息從心出，並不是息從心髒出來，那是你的心念動了。換句話說，一般人練氣功都從心——心念故意造作，學密宗也是，那是你心念構成一個氣息出來的道理。 　　若息從心入，亦復知從心入。修寶瓶氣時，丹田有一股氣，煉到能不呼不吸時，即使把你長埋於地下，也可暫時死不了。 　　大家注意啊！現在談的這個路線，都是從鼻子來的，其實我們人體也在呼吸。身體上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定時三樣東西還在——暖、壽、識。阿賴耶識並沒有離開過身體，真正入定了，氣息一定充滿。氣息充滿的人，不管多大年紀，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。所以入定的人，不能去碰他，只能用引磐在耳邊敲。 　　你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。去年有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！來不及啊！正意最重要。什麼姿勢都可以的，等功夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺得身體老化一點，僵硬一點，那麼你就早准備一點——准備走了。老子講：“專氣致柔，能嬰兒乎？”所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，因為“定”是共法。 　　有些人日常很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙啊！累啊！沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麼一個鐘頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：“若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。”當然營養還是要夠，腸胃干淨，氣就容易充實。 　　如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報。得甘露味。 　　在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打坐時，有的人不是會亂搖嗎？只要你把意念與呼吸配合為一，氣就不會亂跑了。則無愁憂惱亂之想，所以學密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來了，憂愁煩惱自然就去掉了。 　　爾時世尊，具足與羅雲說微妙法已，具足，大原則都具備了。 　　羅睺羅聞法後，往詣安陀園，安陀園又譯為阿蘭若，意即清淨的道場。他在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他余念，系心鼻頭。羅睺羅開始修持佛所教的安般法門。 　　爾時羅雲，作如是思惟，這思惟是在定中，正思惟，並沒有錯。你們以為應該無妄想，把正思惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不對的。 　　欲心便得解脫，無復眾惡，有覺有觀，念持喜安，游於初禅。羅雲依照佛的教法，入了初禅定，這時才真得大喜樂，發出真正的大慈悲心。 　　上次提到，自佛法傳入中國，為什麼東漢之後，隋唐以前，修行證果的人那麼多；但在宋明以後，證果的人越來越少，主要原因就是修證的問題。 　　講到修證事相的問題，要特別提出小乘經典——四阿含經。中國佛教喜歡講大乘，但真正中國的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘為基礎。後來的顯教與密宗的修法，也都離不開這個原則。所以這次才特別抽出增壹阿含經的“十念”要點來講。隋唐以前，學佛修道證果者多，就是因為注重這方面的修持。十念當中，念“安般”最重要。“安般”的修證方法，於後漢時傳入：大安般守意經，就是這一個時期由安世高翻譯的。 　　現在繼續上次羅睺羅所提出的報告，用安般守意的方法修持，到達不呼不吸的禅定境界。這裡已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禅。 　　爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。名、利、財、食、睡等欲，是屬大乘范圍。小乘范圍的欲，是指性欲。關於這點，還會再討論。佛在三千年前，對於現在人所有的性花樣，早都知道，在經典上佛都講到了。欲念不得斷，羅漢果位就證不到。這個欲念甚至包括了遺精，譬如夢中因欲念而有的遺精；同時也包括了各種自慰的方法；自慰，包括意YIN，純粹心理想象的自慰方法。上面這句話的意思是說，呼吸到了不出不入時，欲念才可能解脫，這是小乘境界的解脫。 　　有覺有觀，念持喜安，游於初禅。這時才證入初禅境界。“覺”是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。“觀”是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往，並不是呼吸完全停止，因為毛孔還是在呼吸，脈搏還是在跳動，到達渾身毛孔呼吸“靜止”了（不是真的停掉），才稱為呼吸不往來。此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是”觀”的境界。 　　有覺有觀，即由感覺和知覺反應來的，這個反應就叫“一念”。念持喜安，就是心中發生無比的喜悅。“喜”，偏於生理而言，“安”，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禅的狀態。 　　證到初禅的狀態，還不一定證到初禅的果位。證到初禅的果位，可以稱為“初果羅漢”。至於什麼條件可以稱為初果羅漢，大藏經中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。 　　修證部分乃南傳經典主要精華；學理部分是如是思惟。 　　大乘見地略有不同，小乘有小乘的見、修、行，這一點要搞清楚。 　　學禅不離禅定，但不一定要從禅定入手。禅宗注重見地，注重般若。當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就! 　　有覺有觀再進一步：有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，游於二禅。 　　由有覺有觀的境界，再進一步證入內心無比喜悅。這不只是口頭的高興，而是看到一切眾生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是詳和的；他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出於勉強的，所以菩薩“慈悲喜捨”中的喜很重要。不喜的狀態久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。 　　這時專其一心，專在初禅所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的狀態。氣停了，就是道家“無火之為炁”，漸漸的證到：無覺無觀，三昧念喜，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是“念”。此時證到二禅。 　　增壹阿含經，在三國東漢末年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高。如果佛教光靠學理進來，不一定被接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，哪裡有神通！只有神經。如從禅定入手，就會有神通，個個都有，不足為奇。　　 　　無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方才講的，有覺有觀，念持喜安，游於初禅，還在有尋有伺的境界裡，還是在第六意識的狀態中。到達無尋有伺時，才是這裡所講無覺無觀，三昧念喜，游於二禅。心理思想，不再像電子般亂跳動，而進入無尋有伺的境界。可是此時還有境界存在，還沒到無尋無伺地，還不到“無心”地，還早得很。“無心”談何容易啊！如果我們認為萬事過了不留意，就叫做“無心”，這樣每個人都會。禅宗祖師說：“莫道無心便是道，無心更隔一重關”。學禅宗，在見地上有莫大的好處，但在修證方面，卻有莫大的流弊。凡事的利有弊，這也是一陰一陽的道理。 　　無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禅。 　　這裡又起變化，到了三禅，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——覺知身樂。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禅境界，才有可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禅。能到達三禅，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這以前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入三禅後，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。 　　彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，游於四禅。 　　這時再進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是“念”，所以接著說護念清淨，身心內外一片，融化了，證到四禅境界。 　　這是佛的公子羅睺羅，自己的心得報告。 　　彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟。這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到三禅才能證到這個境界。以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭發作為紀念。 　　此時智慧到達了：知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。同時解脫了分段生死，進入變易生死中，知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量憶劫事。四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。羅睺羅就是到達這個境界。 　　彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。一切煩惱諸結，都解開了。 　　復更施意，成盡漏心。注意這八個字，四禅是禅定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禅並不就是大阿羅漢，還未證果，到了這個境界時，復更施意，如果念頭來了，要更加修持。成盡漏心，就是無漏心。 　　但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。有定力的人，盡管一天忙到晚，他那個處在定的境界的本心，並沒有動，並且還是光明清淨。處理煩惱事，在當時現煩惱相，但心境的光明，則一點都沒有動。 　　彼以作是觀，欲漏心得解脫。這時，所有的欲漏，有漏，無明漏，統統得解脫。到這個境界時，心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。 　　四禅功夫到了這個程度，才算得到了解脫。大家注意，心得解脫，這個解脫是修持上的一個境界，得解脫智則是見地。智慧不屬於功夫，不屬於境界；但是功夫、境界與智慧，是相輔相成的。所以到了解脫的境界以後，還要繼續努力，慢慢地得“解脫智”。大家又要注意了，在這一段修證程序中，最後歸於“解脫智”。可見小乘還是以智慧的解脫為終究，何況大乘。用大乘的說法，則是大般若圓滿的解脫。 　　到了這個境界，羅漢的果位來了，這個生命就叫最後身，以後不來了。（到哪裡去？）這一生，清靜的果位已立；世間所有的冤債都還光了，以後不到欲界中來了。這就是小乘極果。但是大乘的道理，這種成就最多經過八萬四千大劫，非再回來不可。不回心向大乘，不能徹底了脫生死，只能了分段生死，進入變易生死的境界。 　　這是羅睺羅的修證報告，經上沒有記載他修了幾年，或幾個月。然而佛在世時，確實有人當下證羅漢果，有人三天證果，也有人七天成就。 　　羅睺羅向佛報告修持經過，佛很高興，獎勵了一番。接著說：「具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡（增壹阿含卷七）。佛說修安般，由調息的方法入門；修成後，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神而通之而得解脫。比如佛學中的四大皆空，要諸根成就了，才“空”得掉，才做到饑餓寒暑不侵，四大才轉得過來。 　　要證得大阿羅漢，還要斷三有結使。“三有”是欲界、色界、無色界。三有結使就是心理行為，即心理狀況、起心動念所構成的作為。這些習氣的結使都斷光了，才能證得大阿羅漢果。 　　在佛所提出的十念當中，講得最多的，就是利用呼吸證果，佛的公子也報告了這方面的修證經過。　 　　在增壹阿含經第十一、十二品中，提倡孝道，強調父母之恩難報。由於中印基本文化思想上這個共同點，所以佛教傳入中國後，很快就為中國文化吸收，並發揚光大。 　　第九個是念身。這裡的念身法門，是就顯教而言，不講密教。後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重於修身的法門。但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道。 　　這裡所講的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中，念身不淨、念受是苦、念心無常、念法無我。小乘所講的無我，是就現有的生命現象而言，在於提示人們，超越這個層面，取得涅槃。可是流入學術界後，尤其是流入西方以後，認為佛家的無我是斷見，不承認有靈魂，也有說佛學是無神論，這真是笑話。 　　唐宋以前修持證果的人很多，修念身法門的也特別多，如不淨觀、白骨觀兩種，都是念身法門。天台宗的止觀，采用了呼吸法門，再加上修不淨觀、白骨觀。浙江寧波太虛法師有位弟子，學問非常好，三個月修成了白骨觀，把人觀想成骷髅架子，觀想到每個人都是骷髅，到達二禅境界。後來他告訴我說：盡管出家，欲念還是有。雖然白骨觀修成了，但是卻覺得“縱然白骨也風流”。 　　所以白骨觀、不淨觀，要修持到沒有欲念，古人可以，今人不靈光。今人覺得白骨也蠻好看的。 　　念身，觀身不淨，主要在於去欲。大乘戒律第一條是戒殺；小乘戒律第一條是戒YIN，為什麼不同呢？ 　　要得羅漢極果，必須先戒欲念。但是，白骨觀也罷，不淨觀也罷，數息觀也罷，百千無量法門，差不多都拿YIN欲沒辦法。YIN欲之斷，就有如此的困難。能先轉化了欲念，才能談修證、禅定。
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