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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨界法師：定業跟不定業（二）
請大家打開講義地四十面。我們講到定業跟不定業。 定業就是說，這個業的結構非常的堅固，它有主動變現果報的力量，不必有其他的因緣。它主動會跑出來，甚至在今生它就會先出來，就是它的出現不需要有其他的助緣來幫助。因為它造業的時候，這個人造業的時候，造得很徹底，深深好樂，數數現行，所以這個業它的結構體已經非常的堅固，他得果報的時候，他不需要有其他的因緣來激發它，這個叫做定業，它一定會在你今生或者一定會在你來生表現出來，這叫定業。 第二種就是你在造業的時候，它結構體不完整，可能你過程當中你有忏悔或者是你的次數很少，那麼心也羸弱，次數也少，那麼它這個業不能構成一個完整結構的業力，那麼這個業就不能夠產生主動的讓你得果報的力量，但是如果你有其他的因緣去刺激到它也可能得果報的，它屬於一種不定業，就是屬於被動式的業。 我們來看看什麼是被動式的業，有兩種：順後受業。就是說你今生造業第三生以後，可能第四生，也可能第五生，也可能第六生，才招感異熟果的這種業力。它不是今生也不是來生，在第三生以後充滿這不確定，這第三種。第四種更不確定，順不定受業。今生造業，那受報的時間是完全不確定，不知道到哪一生，但這個業起碼你種進去了，但是它本身沒有主動的出來的力量。我們也舉一個例子來加以說明: 這個就是在中國佛教史很有名，叫做悟達國師的人面瘡的公案，這個公案你懂了，你就知道什麼叫做不定業。悟達國師其實他就是慈悲三昧水忏的作者，他這個慈悲三昧水忏怎麼做的呢？他有一段因緣的。悟達國師他年輕的時候在做小沙彌的時候，在僧團的時候他曾經他隔壁的寮房來了一個行腳比丘，這行腳比丘看那個意思，他是全身比較臭穢，而且長了這個膿瘡，所以其他人都不敢靠近他，但是這個悟達國師，他年輕的時候他特別有慈悲心，就經常去照顧他，給他換洗衣服，給他送吃的，種種的關懷照顧，後來這個行腳比丘的病就慢慢的好了，好以後臨走之前，就把悟達國師請到房間來，他說，我叫做迦諾迦，後來他是一個得道的聖人，他事先知道悟達國師以後會有事情，他說，以後你長大以後，如果出了什麼事情你沒有辦法解決，你可以到四川九隴山，那個地方有兩棵松樹，你到那個地方去找我，我可以幫你處理。 那麼這件事情講完以後，悟達國師也沒放在心上，因為他還小。他長大以後，在這個傳記的記載，悟達國師非常有智慧，善於說法，辯才無礙。當時的唐朝的唐懿宗就拜他做國師，那麼有一次這悟達國師在說法的時候升座，講完經的時候，國王跟大臣，全體向他禮拜，那不得了，國王率領文武百官向他禮拜，他這個時候起了高慢心，起了高慢心以後他突然間看到空中飛過一個珠子就飛到他的左邊的膝蓋，那麼以後他左邊的膝蓋就長了人面瘡。這個瘡五官具足，有眉毛有眼睛有鼻子有嘴巴還要吃東西的，每天要喂他吃東西的。所以這件事悟達國師非常苦惱，他身為國師，他得這個果報他也覺得非常羞愧。他想到了迦諾迦尊者臨走之前給他這個暗示，他就辭掉國師的位置，他就帶了行李，就去拜訪迦諾迦尊者。 到了九隴山的時候，他找到了迦諾迦尊者，就兩個問候，他說：你是不是有事找我？他說：是啊，我這個腳長了人面瘡，請你幫我解決。迦諾迦尊者說：沒問題，我明天就幫你處理。隔天早上他就帶了這個悟達國師，到山下一個泉水的地方。他說：你先坐著，我取一點水，我加持一下，我幫你把你這個人面瘡給洗掉。那麼這個迦諾迦尊者加持完，要把這個水倒在這個人面瘡上面的時候，人面瘡講話了，他說：慢，我有話說，他說：今天這個尊者來做我們之間的調解人，我也同意。但是我要你一句道歉。悟達國師說：怎麼回事呢？人面瘡就說：國師你是通達經論的，你應該知道漢朝的歷史，就是袁盎殺晁錯這個公案，你還記得嗎？這是怎麼回事呢？ 這漢景帝就文景之治。漢景帝是在歷史上是很想有作為，但是他的福報不好，內憂外患，內有諸侯王的割據，外有匈奴的侵略。這個匈奴就經常三不五時就來邊境裡面搶東西殺人，弄得漢景帝覺得非常的屈辱，一個泱泱大國被匈奴欺負，但是他沒辦法，因為他的軍隊很少。這個漢朝到景帝的時候大部分的軍隊都握在諸侯王的手上，當時他的國師是誰呢？就是晁錯，這個非常有智慧的人，他說，當今之計，攘外必先安內。他說，匈奴的這件事情我們不著急處理，我們現在也沒辦法處理，先要處理裡面諸侯的割據，要把諸侯的這個權力減少。在歷史上說，到景帝的時候，諸侯王完全不甩中央，他連自己的地方都有自己的法律，那麼晁錯他提出這個削弱諸侯的政策是對的，但是操之過急，引起了諸侯的聯合叛亂，叫做吳楚七國之亂。 七個諸侯王聯盟起來，向朝廷進軍，這個時候大軍壓陣，漢景帝沒辦法，當時的一個大臣叫袁盎就出來講話，說，當今之計，現在沒有辦法啦，只能夠把晁錯殺了，來向諸侯王謝罪，那麼當時，其實也不是袁盎一個人說的話，大家都這個意見，漢景帝沒辦法，所以就把這個晁錯給問斬，到這個地方他們這兩個人就結下了一個怨恨。但是這個業其實袁盎造這個業照講是不重的，第一個他不是為個人，其實當時的情況他也只有這樣做，壞就壞在他強出頭，他第一個出來講，所以就跟晁錯結下了怨恨的事件。 所以這個果報，你看悟達國師他生生世世從漢朝一直到唐朝都沒有得果報。第一個，袁盎建議殺晁錯，他不是為了自己之私，是為了國家社稷，當時是不得已。第二個，他就做這麼一次。所以你看，這個業並沒有讓悟達國師到三惡道去，但是畢竟凡夫都是有嗔恨心，因為晁錯死的時候是很不甘心，他覺得我做的是對的事情，我為什麼要被問斬，所以他就把這個恨就發洩在袁盎的身上。合理的推論，這個人面瘡應該等悟達國師等了很久，沒有機會。後來他起高慢心，才有機會。所以我們不能說，他起高慢心而得人面瘡，不能這樣講，起高慢心是不好，但是還不至於說會得人面瘡。這個是怎麼回事呢？他以前有這個業，他因為高慢心把它激發出來。 比方說，有些人喜歡開快車對不對？喜歡飙車對不對？喜歡飙車的時候發生車禍把腿撞斷了，你不能說他因為開快車而把腿撞斷了，這個只是激發。開快車固然不好，但是不至於到撞斷腿，這怎麼解釋呢？他過去生有殺業的業力，但這個業力，有目前沒得果報，那麼因為你這個人就是開車不小心，你把它激發出來了，所以這個叫做順不定所受業。 我們淨土宗這個激發的業是很重要的。你看我們臨命終的時候，我們一般人很難創造一個強大的念佛的力量叫念佛三昧，我們一般都是夾雜妄想的佛號，所以絕大部分人臨終都要經過開示，一定要有臨終的正念來激發我們的往生的業力。我們一般人很難說按照正常情況然後就很自然的去往生，一般人沒有辦法，這是淨業成就，沒辦法，我們絕大多數的人都是隨念往生的。就是說，我們經常在念佛堂念了佛號，但這個佛號還不足以形成一個強大的勢力來主導我們來生。但是你用臨終的念頭來激發它，可以的。用臨終的正念來激發我們平常念佛的業力，這個就是淨土宗的隨念往生。好，這個業力就講到這個地方，就是善惡的問題，強弱的問題。第三個就是激發的問題，相互激發的問題。 佛法修學概要——102
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