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觀世音菩薩之含義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	觀世音菩薩之含義 觀，是能觀之智，即一心三觀是也。 世音，是所觀之境，即一境三谛是也。 世，謂世間出世間，指十界依正二報。謂世間六凡，以同居土為依報，以胎卵濕化四生為正報，指三界諸天，四洲雜類，鹹不外於四生也。出世四聖，二乘聖人，以有余土為依報，以阿羅漢辟支佛為正報。菩薩聖人，以實報土為依報，以別圓地上住上大士為正報。別教地前，圓教住前，皆有余土為依止故。 音，謂無論依正二報所有音聲，皆得為所觀境也。凡音本屬於耳根所聞，今不曰聞，而曰觀者，須知大士，過去古佛，號正法明如來，以誓願宏深，悲心不息，倒駕慈航，□垂九界，眾生不盡，大士悲願亦無盡也。若講大士因地修證，請讀楞嚴經，大士自陳所修圓通，未嘗不從聞根而入。所謂初於聞中，入流亡所，即是初步下手功夫也。所言入流者，不入乎聲塵，而入乎聖流，即於自性相依，外亡其所矣。且夫聲塵之感，必有其所，今雖亡所，而未得寂。當聲動時，見有動相，而欲亡之。當聲靜時，見有靜相，而欲趨之，二相歷然，故未得寂。而言所入既寂者，若果能到寂然之境，則動者自動，吾不知其動也，動相自何而生？ 靜者自靜，吾不知其靜也，靜相自何而生？故曰動靜二相，了然不生。夫動靜二相，固是所聞之境，二相不生，了然明白，仍是能聞之根。亡所聞易，亡能聞難。而言如是漸增者，謂如上返聞功夫，逐漸增進，精修不已，既亡其所，復亡其能，則能聞與所聞俱盡。是所聞者，聲塵也，自亡所，而漸至於所聞盡，更無可聞者，則聲塵泯矣。能聞者，聞根也。自入流，而漸至於能聞盡，更無能聞者，則聞根亦泯矣。故曰聞所聞盡。夫根塵俱泯，歸於盡地，有盡相可得，即是住空。若住於空，雖得所覺空，未得能覺空也。而言盡聞不住者，謂今則外盡其塵，內盡其根，如是盡聞，亦不住著，則不但所覺空，而能覺亦空矣。 故曰覺所覺空。是所覺空者，即證人無我也。能覺空者，即證法無我也。證人無我易，證法無我難。必以大乘真空觀而空之，然後能覺可空也。而言空覺極圓者，夫有空而空乎覺，而空不得圓。有覺而覺乎空，而覺不得圓。今以空空覺，並亡其為空，以覺覺空，並亡其為覺，故謂之圓矣。猶未極也，極之，覺即是空，求覺相不可得，空即是覺，求空相不可得，則覺而無覺，空而無空，故為圓之極也。而言空所空滅者，唯覺極圓，無覺相可得，則所空滅，唯空極圓，無空相可得，則能空亦滅矣。又言生滅既滅者，夫所空滅者，法空也。能空滅者，空空也。俱空不生，然後可謂之生滅既滅也。 而言寂滅現前者，然則有聲在，則聲生聲滅。有聞在，則聞生聞滅。有覺在，則覺生覺滅。有空在，則空生空滅。皆未離乎生滅也。今先證人空，繼證法空，後證空空。凡屬生滅者，皆已滅盡，則本來不生不滅之一真如性，乃得現前矣。夫一真如性，所以不得現前者，皆為生滅幻法之所蓋覆。 今既纖毫蕩盡，真體呈露，本自寂然，本無可滅，非有以滅之而後謂之寂滅也。到此故鄉田地，求其不現前，亦不可得矣，故曰寂滅現前。此一真如寂滅之性，既得現前，一現前，一切現前，則在在處處，無不現前。如是則不必離聲，而聲自寂滅也。不必離聞，而聞自寂滅也。不必離覺，而覺自寂滅也。不必離空，而空自寂滅也。若爾，無往而不寂滅矣。經雲：“諸妄消亡，不真何待”。即此之謂也。 寂滅者，乃自在之異名詞，此大士自受用三昧。以證此自受用三昧，故能隨處得大自在，施諸無畏。或稱觀自在者，即寂滅現前，忽然超越意也。若僅得寂滅現前，未得忽然超越，猶是中道法愛，可謂貼體衣衫，仍是法身微障。大士爾時，造到寂滅現前；了無寂滅細相當情，即能忽然超越，發起慈悲妙用。所以上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。下合六道一切眾生之心，與諸眾生同一悲仰，故得行菩薩道，普門示現也。 言菩薩者，梵語菩提薩埵，華言覺有情。若以通途而講，須約三義：一者，自利義，以其證到自受用三昧，在三昧中，乃見自心朗然大覺，如佛無二，故稱為覺。以其無明未盡，有時出三昧後，猶有微細生滅，識情流動，乃稱為有情也。二者利他義，謂其自己所證之道，而能覺悟有情眾生，俾彼同證斯道，即所謂以斯道覺斯民者是也。三者自他兼利義，謂上求佛道為自利，故稱為覺，下化眾生為利他，故稱有情，此通途意也。若對於大士而言，菩薩上，宜加摩诃薩，華言大道心成就眾生。 謂大士運稱性之無緣大慈，同體大悲，以性體豎窮三際，橫□十方。是故稱性所發之慈悲妙用，亦橫□十方。故盡虛空，□法界，無一處不是大士所化之境，無一眾生，不是大士所度之眾生也。亦豎窮三際，故從無量劫以來，直至盡未來際，皆大士度生之時，所謂虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，大士之慈悲妙用方盡。而虛空界乃至煩惱，無有盡故，大士之悲願終無有盡時矣。 南無觀世音菩薩！
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