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大安法師:修行須要明白修什麼

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大安法師:修行須要明白修什麼



佛號雖然很好念,但是很多人卻不肯念,不僅是今生有罪惡疾病的人不肯念,就是宿世有點善根的人也不肯念。這真的就是業障。眾生業力不可思議。

  修行是能得到快樂的,如果得不到快樂是我們有問題。就是習,熏習出了問題。不是用戒定慧來熏習好的種子,而是用貪瞋癡熏習了不好的種子。於是不好的種子又熏習更不好的種子,形成惡性循環。

我們修行佛法要得到法喜,就要對治很多煩惱習氣,法喜才能出得來。如果你不對治煩惱習氣,出來的都是惡業的種子,天天煩煩惱惱,天天一頭霧水,天天愁眉苦臉,我們就得不到快樂。

在你YIN欲心來時,作不淨觀。瞋恨心上來時,作慈悲觀。散亂心上來時,數息觀。業障現前時,念佛觀。愚癡時,因緣觀

這是個競爭的時代,我們常常是恨不得獲得一切。由於知見的問題、利益關系的問題,競爭時不擇一切手段。在煩惱起現行時,要學會辭讓。與生俱來帶有懈怠放逸的習氣,令我們不能成就世間的事業,更成就不了出世間了生脫死的道業。

君子之道要恭敬一切,這是禮的精神。《曲禮》曰:毋不敬。對一切人要恭敬。我們常常會傲慢,這是具生我執、我慢啊!老子天下第一,總是看別人的缺點,總是用自己的優點和別人的缺點相比。這種傲慢是薄福之相,是小人之態。所以在自己傲慢的時候要對治這個傲慢,要謙虛,要恭敬。用恭敬之法對治傲慢。為什麼能感通?由於阿彌陀佛全體的慈悲願力在我們的念頭裡,我們的念頭裡面具足阿彌陀佛的法身、報身、應化身。

我們就在阿彌陀佛的心中,阿彌陀佛也在我們的心中。所以我這一念的痛苦求救,阿彌陀佛馬上就會給我們幫助,我們跟阿彌陀佛是同體。你了解這個同體的話,我們一念的皈命就決定可以得救。

如果不能在今世回轉心來念阿彌陀佛萬德洪名,修這世間上第一善的話,生命終了之後,一定是要到三惡道裡面去的。所以修念佛法門的人,應該要趕緊早點兒產生信心,早點兒從五欲六塵裡面回頭,“厭離娑婆,欣求極樂”。對往生淨土產生決定的信心。

西方極樂世界不在我介爾一念之外。了解這個道理,我們念這句佛號就念得非常親切。因為這是我自性本具的佛號,是我由心造作的佛號,是以這個佛號作為我們的系緣之境。

阿彌陀佛是我們自性的無量光壽;觀世音菩薩是我們自性的慈悲;大勢至菩薩是我們自性的智慧;淨土的菩薩是我們自性的俗谛,淨土聲聞是我們自性的真谛;淨土無盡的功德莊嚴,是我們自性本具的無量萬德。所以西方極樂世界不在我介爾一念之外。

阿彌陀佛全體的功德都在我們的念頭裡,造惡時,他警戒我們,行善時,他鼓勵我們,我們這一念的生命是這樣的尊嚴。我們跟阿彌陀佛的關系是這樣的親切。只是汩沒在我們的煩惱、分別裡面。在修行的過程中是必然要我們全力以赴去做的。

我們系所緣這句佛號,用這句佛號作為系心之境,這就是制心一處,你在這裡面就能開發我們的良知良能,開發我們的功德法財

如果我們系緣慈悲喜捨,系緣佛的清淨的名號,你系緣的時間很長,系緣的力量很大,那你自然就會到極樂世界去。這就是講熏習,修行的過程、作的過程就是熏習的過程。

我們要作什麼,受當下這一念心來控制的。我們要發什麼樣的心?我們要發念佛的心,發到我們本地風光、精神家園去的心,而西方極樂世界就是我們自性的涅槃的境界。它不僅僅是事相上的。它有事相上的真實性,它在法上、理上,也有我們自性涅槃常、樂、我、淨的全體展示。

我們在至誠念佛的當下,就具有三十二相、八十隨形好。為什麼?是心作佛,是心是佛。這裡提出了心性當中非常重要的一個原理,我們的心是具足十法界的,從六凡的法界,到四聖的法界,都在我們一心具足。

“是心作佛,是心是佛”,這句話同時也可以說,是心作畜生,是心是畜生;是心作餓鬼,是心是餓鬼;是心作人,是心是人;是心作佛,是心是佛。

一念具足十法界,當下這一念落在哪裡,是 “作”的問題,由我們的價值觀、行為、主觀的選擇來決定。我們一念愚癡,畜生界現前;一念悭貪,餓鬼界現前;一念持五戒五常,人法界現前;一念修四聖谛,聲聞界現前;我們修六度,菩薩界現前;念南無阿彌陀佛時,佛的法界現前了。所以這個“作”就非常重要。

布施是修福科目,是對治悭貪的良藥。打開你內在心性的寶藏,打開你的心量。你給眾生一些利益,眾生就生歡喜,他們歡喜你也就感到歡喜。這是布施的功德。

淨土法門是最具有形而上的價值的。這麼短短的一個音聲,這麼六個符號,卻承載了十方三世一切諸佛的功德。


 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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