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學佛人必備書箱：佛教聖經（道海法師著） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教聖經 道海法師 前言 世界三大宗教中，基督教有一本《聖經》，伊斯蘭教有一本《古蘭經》，也就是說如果一個人想要了解基督教，那麼肯定是看《聖經》，如果一個人想要了解伊斯蘭教，那麼肯定是看《古蘭經》，那麼，如果一個人想要了解佛教呢？該看什麼經？佛教裡有沒有一本類似《聖經》之於基督教、《古蘭經》之於伊斯蘭教的書呢？ 答案是沒有的。 因為佛教經典浩如煙海，數量實在太多了。目前中國社科院匯編的《中華大藏經》共收經籍1939種，分106冊，總字數有二億六千萬字左右，售價二萬多，估計除了極少數專門的研究學者絕大多數人是不可能在有生之年內讀完一遍大藏經的。對於幾乎所有初接觸想要了解佛教的人來說，要他一下子就去讀大藏經那也實在太過為難他了。 這個問題也正困擾著我。 因為現在對佛教感興趣的人很多，比如我在寺院裡的時候就不時碰上有人向我問佛法，或者出寺院比如在火車上有的陌生人可能出於好奇就向我問佛法，這種情況下最好當然是給他一本全面介紹佛教的書，那麼我能給他什麼書呢？基督教的牧師可以隨身帶幾本《聖經》碰上有想了解基督教的人就給他一本，我能帶哪本？大藏經內是有本馬鳴菩薩寫的《大乘起信論》，看名字像是入門讀物，但實際上這篇經論很深，是馬鳴菩薩寫給當時占佛教大多數比例的小乘佛教徒的，一般人若沒有一定的小乘佛教修行看這篇經論基本不對機，所以事實上我想大家也沒有聽說過中國大乘佛教中有哪個人是因為讀《大乘起信論》而對大乘佛教生起信心的；我自己出家前寫的《佛教起信與入門》以我現在的標准來看有點弱，而且這只是本入門書，現在佛教並不缺這種入門書，比如李炳南居士的《佛學常識課本》、聖嚴法師的《正信的佛教》等等。現在佛教缺的是一本既全面教人學佛，面向從入門到精通、從初學到久習的所有讀者，又規模不大，適合人隨身攜帶的書，也唯有這樣的書堪稱《佛教聖經》。 書的主要內容分四大部分： 一、           佛教基礎知識 要開始通過閱讀《大藏經》學習佛教，先擁有一些佛教基礎知識是必須的，否則即使像《心經》那樣非常簡短的文本都不可能讀懂。除了基礎知識介紹外，本文系統地給出佛教的整個宇宙時空模型，並解答一些於信佛或不信佛人士都非常重要的涉及人生觀、世界觀的根本問題。之所以把這些內容歸類在這部分，是因為這亦屬於有助於讀者信解佛教的“佛教基礎知識”。 二、           大藏經導讀 佛教的“聖經總集”當然是《大藏經》，或者說真正夠資格被稱為“佛教聖經”的只能是大藏經。那麼作為全面教人學佛的《佛教聖經》必定要以大藏經為核心。目前《大藏經》雖然實體書要二萬多，但電子版可以從網上免費下載到，所以對於大多數人來說難關不在於能否讀到大藏經，而是在於如何有效地通過閱讀大藏經學習佛教，比如有針對性地從大藏經中迅速獲得想要的知識教法等等，那麼這篇導讀的目的就是幫讀者解決這個問題。 三、佛教十三經 雖然整套大藏經可以從網上免費下載到，但畢竟不是太方便。本書編入佛教最核心的十三部經典，即《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《園覺經》、《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《楞嚴經·二十五聖圓通章》、《華嚴經·普賢菩薩行願品》、《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》、《地藏經》、《藥師經》、《四十二章經》。因為當今時代人壽也就短短數十年，對於大多數人來說要在這短短數十年內高效地學習佛法、從佛教內獲得最大的受益，通讀《大藏經》可能不是最佳方法，在有生之年集中學習這十三部經典，依這些經典的教導生活修行才是學佛的最佳方法。那麼本書就匯集這十三部經，供廣大佛教徒們隨身攜帶，如此既便於自己經常閱讀修學、又方便用於布施傳播他人。 四、學佛指南 前面兩部分是教人如何閱讀經典學習佛法，但學佛不僅僅光是閱讀經典，更重要的實修。現在很多人雖然佛教知識豐富，但在具體的生活修行方面，卻連“三皈依”都沒有皈依，“居士五戒”也未持，生活修行缺乏正確的指導，因此要成就也很難。那麼本書就給予讀者這方面的指導，比如如何皈依佛教做正式的佛弟子、如何作為在家佛弟子持戒修行、以及如何出家、念佛、禅修的指導等等。 此部分亦收錄楞嚴咒、大悲咒、准提咒、往生咒、藥師咒等修習佛法可能用到的常用經咒。 目錄 讀經須知 第一部分佛教基礎知識 一、什麼是佛 二、什麼是佛教？ 三、佛教的宇宙時空模型 四、西方極樂世界到底在哪兒 五、到底有沒有鬼神？如果有，在哪兒？ 六、人死後會變成鬼嗎？什麼叫“六道輪回”？“生死輪回”到底是什麼回事？ 七、善惡因果報應是真的嗎？ 八、最初的眾生從哪兒來？最早的我是什麼時候出現的？ 九、到底有無命運之說？未來到底是否注定的？ 十、如何進入佛門開始做個正式的佛教徒？ 十一、如何作為一個正式的佛教徒生活修行？或者說佛教徒和一般人的主要區別在哪裡？ 十二、如何學習佛法？佛教到底有哪些經典？ 十三、佛法與其他宗教教法、或其他思想理論體系的主要區別在哪裡？ 十四、什麼是“三界”？ 十五、什麼是“四禅八定” 十六、什麼是“五乘佛法” 十七、什麼是“四谛” 十八、什麼是“十二因緣” 十九、什麼是“八正道” 二十、什麼是“三十七菩提道品” 二十一、什麼是“六度萬行” 二十二、什麼是“菩薩五十二階位” 二十三、什麼是“四大”、“五蘊”、“六根”、“六塵”、“六識”、“八識” 二十四：什麼是“三學”、“三毒”、“五欲”、“五蓋”、“五明” 二十五：佛教的發展簡史 二十六、：閱讀經典學習佛法的“四依四不依” 第二部分大藏經導讀 01阿含部 02本緣部 03般若部 《般若波羅蜜多心經》淺釋 《金剛般若波羅蜜經》淺釋 04法華部·華嚴部 《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》淺釋 《金剛三昧經》簡介 《大方廣佛華嚴經·普賢菩薩行願品》淺釋 05寶積部·涅槃部 《無量壽經》淺釋 《觀無量壽佛經》淺釋 《阿彌陀經》淺釋 06大集部 《地藏菩薩本願經》淺釋 07經集部 《藥師琉璃光如來本願功德經》淺釋 《大方廣圓覺修多羅了義經》淺釋 《四十二章經》淺釋 《彌勒下生成佛經》簡介 彌勒佛的出世時間 《維摩诘經》簡介 《十善業道經》簡介 《大安般守意經》簡介 《禅法要解》簡介 《佛藏經》簡介 《楞伽經》簡介 《解深密經》簡介 《正法念處經》簡介 《八大人覺經》簡介 08密教部 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》淺釋 09律部 論藏 《大智度論》簡介 《阿毗達磨俱捨論》簡介 《瑜伽師地論》簡介 《大乘起信論》簡介 《摩诃止觀》簡介 《少室四論》簡介 《最上乘論》簡介 《宗鏡錄》簡介 蕅益大師的《阿彌陀經要解》簡介 《永嘉大師證道歌》簡介 《六祖大師法寶壇經》淺釋 第三部分佛教十三經 無量壽經 觀無量壽佛經 阿彌陀經 大方廣圓覺修多羅了義經 般若波羅蜜多心經 金剛般若波羅蜜經 六祖大師法寶壇經 大佛頂首楞嚴經·二十五聖圓通章 大方廣佛華嚴經·普賢菩薩行願品 妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品 地藏菩薩本願經 藥師琉璃光如來本願功德經 四十二章經 第四部分學佛指南 佛弟子的基本生活准則和修行方法 學佛的開始：三皈依 如何拜師 佛教的基本戒律：居士五戒詳談 一、不殺生戒 二、不偷盜戒 三、不邪淫戒 四、不妄語戒 五、不飲酒戒 出家人的持戒修行 如何出家 念佛指導 禅修指導 一些實用話題：如何求財富、健康、長壽、智慧、美貌、名聲、婚姻、子女、事業成功、消災免難等 六神通的修行 學佛的最終結果 重要常用咒語匯編 楞嚴咒 大悲咒 准提咒 往生咒 藥師咒 地藏菩薩滅定業真言 文殊菩薩心咒 虛空藏咒 大明咒 佛頂尊勝陀羅尼 寶箧印陀羅尼 七佛滅罪真言 補阙真言 補阙圓滿真言 助印經書的十大功德 讀經須知 助印經典、閱讀經書、恭敬經書，皆可啟發無限的智慧、獲福無量；但若對經典不恭敬，也能令人獲罪，使人遭愚癡墮落、遠離佛法等果報。作為佛弟子，對三藏十二部一切經典，無論是哪一部，我們都應該看這一切經典比我們的生命更重要，看這一切經典比任何珍寶更重要。《金剛經》上說：“若是經典所在之處，即為有佛。”所以經典是佛的法身所在處。 佛經是法寶，為一切真理之究竟、眾生離苦之指南，應尊重恭敬，若有破損，應速修補，不可燒毀或丟棄。經典所在之處皆有龍天護佑，但若自己不看，亦可贈送或借給他人。 安置經典所應注意事項，略說如下： 佛經要放在其他書籍的上面。舉凡經、律、論其放置層次，由上而下依次為：原文經典、經典注解、一般佛學書籍、聖賢的言論、教化性書籍、一般書籍。 經書應恭敬放於清淨高處，不可隨意扔放床上、座椅上、矮桌幾上，及不淨處。 如手捧或裝於口袋攜持時，不得低於腰部，不可挾腋下。 不可在看經的桌面上，擺置雜物，或躺著看經書，更不可以污手觸經。 不得口吹經上灰塵，應以專用淨布拭去。 書房和睡房若是同一間（限單身淨房），睡覺時應用干淨的布將經書蓋好，且要安置在頭的那一邊。 不可在經典所在的地方，有種種污穢行為。 經書上不可塗寫，不得一邊談說雜話、吃東西，一邊看經書。 中斷不看時，應夾放紙條做記號。不可折頁、折角，或經書面朝下，做“人”字形擱置。 看經應專心，若有雜念，應先阖上經典，淨念後，再閱讀。 不可在洗手間內看經。 勿以口水沾指翻經頁。 佛教基礎知識 道海法師 要開始通過閱讀《大藏經》學習佛教，先擁有一些佛教基礎知識是必須的，否則比如若不了解“五蘊”、“四谛”、“十二因緣”等概念，那麼即使像《心經》那樣非常簡短的經典都是不可能讀懂的。 除了基礎知識介紹外，本文亦系統地給出佛教的整個宇宙時空模型，並解答一些於信佛或不信佛人士都非常重要的涉及人生觀、世界觀的根本問題。之所以把這些內容歸類在這部分，是因為這亦屬於有助於讀者信解佛教的“佛教基礎知識”。 一、什麼是佛 佛，梵文 Buddha，音譯“佛陀”，簡稱佛，意譯為“覺者”。此“覺者”的意義是究竟圓滿的覺知一切，用佛教的話來講，是“具一切智者”，用現今通俗的話來講，即“全知者”，如來十號中的“至真”、“正遍知”、“世間解”等差不多都是這個意思。 與其他宗教不同的是，佛教徒只認為佛是全知者，但從來都不認為佛是創世者，也不認為佛是全能者。因為無論“創世者”還是“全能者”都是不存在的。佛教的究竟了義是“一切本空，唯妄心所造”，每個眾生各起妄心創造各自的一切（一些現代物理學家們的類似說法是“觀測本身產生觀測的結果”），最終世界呈現的狀態是眾生妄心所造共業所現（這亦否定了“全能者”的存在）。 不同眾生造作世界的智慧福德力量可能有大有小，比如有的上界天神力量很大，或者一定程度上是很多眾生或事物存在的先提條件，以至於在一定程度上可被一些眾生尊為“創世者”、“全能者”。 佛是一切眾生中最高智慧和最大神力者、也是最偉大者、最慈悲者、最清淨者、最尊貴者、最美和莊嚴者……所以佛有上萬種名號，只是後來人們記不住，就慢慢簡略為十種名號，即“如來、至真、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。” 若問佛的智慧神力從哪兒來？那這個問題就無比復雜了，本書和整套《大藏經》主要就是講這個問題。 二、什麼是佛教？ 佛教，即“佛陀教育”、“佛的教導”。有句話說：“諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教”。這可以算作對佛教的基本定義。但如果讀者據此以為佛教就只是個勸善的宗教那就大錯特錯了，比如說佛經中也有很多自然科學方面的知識，這些知識有的已被現代科學證實，有的遠超現代科學家們目前所能證實的，讀者可以通過將這些知識與現代科學相比較，由此對佛教產生真實的信仰。 下面就從自然科學最根本的宇宙時空模型談起。 三、佛教的宇宙時空模型 有的佛教徒似乎認為學佛沒必要了解這些自然科學的概念，或甚至排斥了解這些，但其實這是一種淺陋的觀念。了解這個於讀者的實修絕對不是沒有意義的。比如說：唯如此我們才可能真正回答“淨土宗”最常被問也最難回答的一個問題“西方極樂世界到底在哪兒”？由此才能對佛教、對淨土生起最真的信心，也唯有真信有淨土、真願往生，才有可能往生淨土。 佛教的宇宙時空模型極其龐大，大到要經常使用比如“10的（7×2 的123次方）次方”（即1阿僧祇）之類的極大數。這個數字之大遠遠超出一般世人可能想像的范圍。人們往往把那些很大的數字稱為“天文數字”，因為這種大數字平時用不到，唯有在天文物理學的領域裡可能用到，但再大的數字通常也不超過10的100次方，比如當前人類所觀測到的宇宙中所有質子中子電子等微粒總量估算約10的80次方。1938年，數學家Edward Kasner的外甥發明了一個表示10^100的單詞googol（這個詞可能是現在著名網站google的來源），意思大概是把10的100次方作為對人類有實用意義的最大數吧。 然而10的100次方與佛教裡面的常用數“阿僧祇”相比，卻仍然相差極遠，阿僧祇是10的（7×2 的123次方）次方，這個數字實在太大，以至於給出算術比喻都很困難。然而佛教裡還有更大的數，比如“無量”、“無邊”、“無數”，“無量”為“阿僧祇”的4次方，“無邊”為“無量”的4次方，“無數”為“無邊”的16次方。 所以我們可以這麼說：比一般數字更大的是“天文數字”，比“天文數字”更大的是“佛教數字”。 那麼佛教真的用得著這麼大的數嗎？真的用得著。因為時間無始無終，空間無邊無際。在時間尺度上，我們這個宇宙已經經歷了無量無邊無數次的“成住壞空”，未來還將經歷無量無邊無數次的“成住壞空”；在空間尺度上，類似我們這個宇宙的宇宙世界還有無量無邊無數個，此在佛教內被稱為“十方世界”。 我在2005年寫的《佛教起信與入門》中曾經說到：佛經中一日一月的人類世界為一世界，一千個有人世界為一“小千世界”，此小千世界形如周羅，即螺旋的圓盤狀，即為一銀河系，即銀河系內有大約上千個有人星球，另外還有八萬四千小洲，應該是尚未有人類文明的星球；一千個小千世界為一“中千世界”，那麼天文學的觀測也確實發現宇宙間的星系有抱成團的傾向，此在天文學中稱為“星系團”；一千個中千世界為一“大千世界”，即為我們所看見的這個宇宙。整個“大千世界”同時“成、住、壞、空”，對應宇宙大爆炸的生成、穩定（可有眾生居住）、毀壞（佛經中的說法是毀於大火劫，即宇宙大收縮過熱一切可住人的星球全部毀壞）、空無。 一次宇宙的“成住壞空”被稱為一“大劫”，在一“大劫”中，人類文明往往呈現一種高低起伏循環往復的狀態：從人壽10歲增長到84000歲，每100年長一歲，人的身高福德等也都同時增長；再從人壽84000歲減到10歲，人的身高福德等也都同時衰減，此一增一減的循環約16,800,000年，稱為一“小劫”，20小劫為1“中劫”，佛經中如未特別指明所說的“劫”均為“大劫”。比如讀者可能不時會在佛經中看到有“於過去無量阿僧祇劫有佛出世……”，就是說過去無量阿僧祇次宇宙大爆炸前的一次宇宙世界中，有佛出世…… 聰明的讀者看到這兒可能會想：那麼這是不是意味著在我們這次人類文明之前，地球上有過非常先進的文明呢？答案是肯定的。目前也有不少科學家提出了這種觀念，亦發現了一些相關證據，但我在這兒就不多探討這個話題了。這也是學習佛法的一個好處：那就是會極大地擴展一個人的知識面，由此人的心量也會擴展。 了解了佛教的這些宇宙時空概念，就可以具體回答“西方極樂世界到底在哪兒”的問題了。 四、西方極樂世界到底在哪兒 到目前為止我還沒看到有哪位法師直面精確回答這個問題的。當今積極傳播淨土宗的淨空法師在被人問到這個問題的時候，他的回答是這樣的：“西方極樂世界到底在哪裡？經上講得很清楚，在我們這個世界西方過十萬億佛國土。如經所言，這講得很清楚，我還能說另外一個地方嗎？可是人懷疑了，西方，我們在地球往西面走，走又走回來了，這怎麼辦？佛經裡面講的西方是娑婆世界的西方，什麼是‘娑婆世界’釋迦牟尼佛的報土，是這一個大千世界的西方，可見得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，過去我們想的大千世界可能是銀河系，如果以銀河系的西方來說，釋迦牟尼佛法運一萬二千年，那個西方沒有改變，它移動的角度不大，方向還是很正確的。所以它不是講我們地球，是講釋迦牟尼佛的大千世界。黃念祖老居士說：這個銀河系，實際上是個單位世界。這個問題大了！釋迦牟尼佛報土有多少個銀河系？十億個銀河系，這是個大千世界。十億個銀河系，這麼大的星系。 今天科學家還沒發現，讓科學再進步，慢慢的來探討，在宇宙之間能不能看得到？我想很難看到。為什麼？我們用什麼樣儀器也只能在三度空間，不能超越空間維次。這樣說，還是不能斷除你的疑惑。不要緊！不管西方在哪裡，我們有個信號能跟阿彌陀佛溝通，這個航向就知道了，這個信號就是‘阿彌陀佛’這句佛號。……” 從這個回答中我們可以看出淨空法師其實並不知道“西方極樂世界”到底在哪兒，甚至為什麼叫“西方”都說不清楚。其實西方極樂世界的“西方”，當然不是指地球上的西方，也不是指銀河系的西方，而是指十方世界中的西方。十方，即“東、西、南、北、上、下、東南、西南、東北、西北”十個方向，佛教用“十方世界”來表示由無量無邊無數個類似我們這個宇宙構成的極大宇宙世界空間。西方極樂世界不在我們這個宇宙中的任何一個地方，而在我們這個宇宙外的“十方世界”中。 我們這個宇宙在十方世界中所處的位置屬於中央毗盧遮那佛，為中央毗盧遮那佛座下一千個蓮花瓣當中的一個，阿彌陀佛的極樂世界在中央毗盧遮那佛的西方，故名“西方極樂世界”。有的人看到這兒可能會想那中央毗盧遮那佛的身體不是比我們這個宇宙還大麼？是這樣的。大小只是一個概念。佛的身體就是可以比我們這個宇宙還大。人若往生西方極樂世界，身體都比我們這個宇宙大，並且有大神通力可以把我們這個宇宙抓在手裡，從十方世界的一端扔到另一端，而裡面的眾生除有緣者誰都不知道。在《維摩诘經》裡維摩诘居士就示現了這樣的大神通力，把一個外宇宙抓到了我們這個世界。 如果用3D動畫表示那應該是這樣：在說“從是西方過十萬億佛土”的時候，鏡頭從佛和在座弟子們開始逐漸拉遠，先是地球、月亮，然後是太陽系，然後是銀河系，然後是本星系團，然後是我們這整個宇宙，然後是中央毗盧遮那佛座下的千葉蓮花座，然後是中央毗盧遮那佛和周圍無量世界，然後鏡頭往中央毗盧遮那佛的西方（右手邊）移動，過十萬億佛土（一佛土即為一宇宙世界），即為阿彌陀佛的西方極樂世界。 五、到底有沒有鬼神？如果有，在哪兒？ 佛經中有很多地方提到鬼神，那麼讀者也許就會問了：到底有沒有鬼神？如果有，在哪兒？一般鬼神就在我們這個宇宙內，只是一般人的肉眼看不見。 一切物質實質上都是電磁波，人的眼睛只能看到電磁波譜的極小一段頻率（即可見光譜），更多高頻或低頻的就看不到了，這些被稱為“暗物質”，科學家們稱“宇宙95％是暗物質”。這些暗物質即上界天神，及下界鬼神的世界。 諸天神鬼與人類世界有深遠和廣泛的相互影響。一般人看不見鬼神，但很多鬼神看得見人間，並且有時也會影響人間的事情。一般上界天神是善的，祂們本身就是通過奉行十善得生天堂的，也喜歡地面上的人離惡向善；下界鬼神則有善有惡，一般人對他們的態度應該是“敬而遠之”。 這兒簡單解答一下讀者看很多佛經時可能容易產生的這個疑問，以便讀者理解佛經，其他具體就不多講了。 六、人死後會變成鬼嗎？什麼叫“六道輪回”？“生死輪回”到底是什麼回事？ 人死後有可能會變成鬼，但不是必定會變成鬼，也有可能成為其他六道眾生。 “六道”即“地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天”六道，為眾生的一種普遍分類，一切凡世眾生皆歸於這六道。其中，地獄、餓鬼、畜生三道因行惡受苦多，故稱“三惡道”，或“三塗”；阿修羅、人、天稱“三善道”。有時不把阿修羅單列一道（這種情況下阿修羅應歸類天道），則稱為“五道”。 人的死亡只是目前所受的這個身體壞散掉了，但只要自我的妄心還在，就會繼續給自己造作新的身心世界，也即成為新的生命，此即為“生死輪回”，因這些生死輪回都在六道中，故又稱“六道輪回”。 需要注意的是：人命終入各道的機率並非各“六分之一”，這並不決定於機率，而決定於人的善惡、淨穢程度。 七、善惡因果報應真的存在嗎？ 因果報應理論本身沒有任何值得懷疑之處，其廣義理論實質就是“有因必有果”、“事物的發展變化是遵循一定規律的”，這也是人類社會普遍認同的真理，一切科學研究都是研究事物發展變化的規律。 有爭議的是佛教的“善惡因果報應”理論，原因是佛教的善惡因果報應規律講得更深，涉及到過去現在未來三世，有的現在發生的事情，其因緣要追究到過去很多世之前；有的現在做的事情，也不一定現世就產生結果，有的可能現世就受果報（比如殺生致多病、偷盜致貧窮、邪淫感召不如意婚姻、妄語遭自己被騙之報等這些現世即遭報的例子很多），也有的可能後世受果報。如果單看現世，那麼有的人可能作惡多端，但仍得善終；有的人可能一生行善，卻仍遭飛來橫禍；或者比如有的小孩沒做什麼惡吧，伽早早就夭折了；這些不以三世因果來解釋那是肯定不行的。 有的聰明人可能會想：難道我非得認為後世的我就是我麼？我不能認為後世下地獄受酷刑的根本就是個別人，不是我麼？ 對前一個問題，我的答案是：基本上是這樣，除非你已破無明我執，實證涅槃；對後一個問題，我也可以給出直接的回答：基本上，你不會有這種大智慧神力的，你恐怕還真的不會有能力認為那個在地獄受酷刑的人不是你。 對這個問題你也可以這麼問自己：你認不認為今晚睡了一覺，第二天早上醒來後的你不是你呢？佛教稱睡眠是“小昏沉”，死亡則是比睡眠大一點的“大昏沉”，如果你認為大昏沉以後的你不是你，那小昏沉以後的你是不是你呢？ 其實我可以告訴你：不用等死亡，人的身體大概每十二年完成一次全身的新陳代謝，也即若單純從物質構成角度講，十二年後的你就已經完全不是你了。 所以唯有在信解生死輪回的基礎上，人才能真信善惡因果報應；也唯有真信善惡因果報應，人才能真正離惡向善，開始真正意義上的佛道修行。 八、最初的眾生從哪兒來？最早的我是什麼時候出現的？ 世人可能比較容易理解佛教無邊無際的空間概念，但對無始無終的時間概念可能會有困惑：比較有頭腦愛思考的讀者可能會很容易生出這樣的問題：“有沒有最早的時間呢？”或者：“最早的眾生從哪兒來？”或者：“我相信我過去經歷過無數次生死輪回，那麼最早的我是什麼時候出現的？” 答案是：這些問題都沒法回答，因為並不存在一個最早的時間。 這個問題其實牽涉到最高深最究竟的佛法了。最究竟的佛法即“一切本空，唯妄心所造”。時間、空間、物質、眾生，這一切其實都不存在，都只是妄心所造幻相。既然時間先後本身就只是個幻相，其實並不存在，又怎麼可能找出個最初產生的時間呢？在《圓覺經》中金剛藏菩薩就問了佛這樣一個“最初的眾生是怎麼產生的”性質的問題，佛也只能回答時間先後只是個幻覺，眾生的產生也只是個幻相。就像有的人眼睛出幻覺於沒有花的地方看見一朵花，於是他就問別人這個花是什麼時候開的，那麼明眼人只能告訴他這個花其實並不存在，而並無法回答這個花是什麼時候開的問題。 修習佛法主要就是出離這個幻覺。因為一切眾生沉溺於這個生死輪回的幻覺，由此受無盡的苦，眾生在三界六道生死輪回中受的苦遠比受的樂多，唯出離三界幻境才能恆久清淨自在安樂，即“涅槃”，這就是佛法於人的真正最大利益。 出離三界幻境的另一個好處是成為三界幻境的“旁觀者”，唯如此才可能全知三界幻境過去現在未來的一切，即成佛。 這兒順便回答另一個涉及世人重要世界觀的根本問題，即到底有無命運之說？未來到底是否注定的？ 九、到底有無命運之說？未來到底是否注定的？ 因為佛經中既有很多講述過去事情的內容，也有一些對未來的預言，比如我們這個賢劫將有一千尊佛出世；下一尊佛彌勒佛將在本小劫結束、下小劫開始人壽增長到84000歲的時代出世；以及比如《妙法蓮華經》中佛給迦葉尊者等弟子授記他們未來將在多少多少劫以後成佛等等，都是對未來的預言。那麼有的讀者可能會產生這個問題：未來到底是否注定的？ 答案是：不一定。有的注定，有的不注定；未來很多事情在很大程度上是注定的，但這個世界的究竟真理是“一切本空，唯妄心所造”，故究竟而言：未來是不注定的，還是決定於眾生心。 佛所預言的都是些未來注定會發生的事情，但就絕大多數事情來說是還不注定的。很多大事情，由於眾生共業的緣故，單靠少數人發心改變可能會很難，這就只能說是注定的了，比如有些大洪水、地震、火山爆發等等；相對來講很多小事情，尤其是基本只決定於個人發心的，比如過會兒出門時邁那只腳，倒是不注定，沒有哪個人能預言你過會出門時會邁哪只腳。 一切本空，每個眾生各起妄心造作各自的一切（一些現代物理學家們的類似說法是“觀測本身產生觀測的結果”），最終世界呈現的狀態是眾生共業所現。有的時候若某位眾生心清淨、力量大也有可能影響原本眾生共業所導致的事情，比如美國萬佛聖城舊金山那一帶自上世紀七、八十年代就有科學家根據對地質運動的觀察不斷預言要地震，但因為宣化上人住在萬佛聖城並發心慈護本地眾生希望不要地震，故一直未地震，直到宣化上人1989年10月去台灣後的第二天舊金山才發生大地震。 所以究竟而言，我對讀者的教導是：你不需要去管未來是否注定之類概念，任何時候你都可以做善的選擇，給自己和整個世界造作善的未來。 十、如何進入佛門開始做個正式的佛教徒？ 正式進入佛門從皈依開始。如何皈依詳見在後面的“學佛指南”部分。 十一、如何作為一個正式的佛教徒生活修行？或者說佛教徒和一般人的主要區別在哪裡？ 佛教徒一般分為“四眾弟子”，即出家男女眾、在家男女眾。出家男眾稱“比丘”，女眾稱“比丘尼”；在家男眾稱“優婆塞”，女眾稱“優婆夷”。 “比丘”的意義有三，為“乞士、破惡、怖魔”。“優婆塞、夷”是“親近、奉事三寶”的意思。 現在佛教一般稱在家佛教徒為“居士”。《維摩诘經》中的維摩诘大士即號稱“維摩居士”。慧遠義記：“在家修道，居家道士，名為居士。” 一位正式的佛教居士應持五戒行十善，修“淨業三福”，現世過福德智慧的生活，並學習佛教經典，修習佛法，自度度人。 “淨業三福”即：一、孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二、受持三皈。具足眾戒。不犯威儀。三、發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。 “十善業”即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恨、不邪見。為世間善惡的基本標准。 真正信仰佛教，持五戒行十善，修淨業三福的佛教徒，其智慧福報比一般世俗之人大很多，堪為很多一般世人之善知識。一般世間善人若不知因果、不信佛法，那麼肉食往往斷不了，邪淫妄語煙酒等往往也斷不了，所以《四十二章經》中說“佛言。飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者……” 所以現今時代一位真正的五戒居士就已經相當尊貴了，功德福利遠超一般善人了。當然，條件是你得確確實實老老實實持五戒。須知持戒不是做給別人看的，持戒是自己真正離惡向善獲大福報佛道修行。 有關“淨業三福”、五戒十善等將在後面的“學佛指南”部分詳述。 十二、如何學習佛法？佛教到底有哪些經典？ 佛教經典總集稱為《大藏經》，總字數過億，一般分類為“三藏十二部”，但也有其他分類。依本書的導讀加從網上免費下載閱讀《大藏經》是全面系統學習佛教的方法。但對於大多數人來說依本書從《大藏經》中精選的“佛教十三經”修習佛法也就夠了。 十三、佛法與其他宗教教法、或其他思想理論體系的主要區別在哪裡？ 一般判斷佛法與非佛法的區別是看是否符合“三法印”，或“四法印”。 三法印即：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；若稱“四法印”，則加上“有漏皆苦”。 諸行無常，即一切世間法無時不在生滅變化中，有時間的一切都不永恆； 諸法無我，即在一切有為無為的諸法中，皆無有我的實體，所謂我的存在亦只是妄心所造的幻相； 有漏皆苦，即有貪欲煩惱者則皆有苦； 涅槃寂靜，涅槃是永離三界六道生死輪回，涅槃的體相是寂靜。 十四、什麼是“三界”？ 三界是六道眾生所住的境界分類，即“欲界、色界、無色界”。 欲界眾生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各種強烈欲念。居住在欲界的眾生，從下往上依次為地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。欲界天分六層，從下往上依次為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。 色界位於欲界之上，此界諸天眾生，遠離食、色之欲，但還未脫離有物質的身體。由於此界眾生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，此界之眾生都由化生而來，依各自修習禅定之力而分為四層，即初禅天、二禅天、三禅天和四禅天。要想升到色界，需要修習“四禅八定”。 無色界的眾生則不但沒有情欲、色欲、食欲、淫欲等，連物質的身體也沒有了。超越了物質世界的束縛，得到的是自由狀態。在無色界中，因修行的深淺而分為四種差別，即空無邊處、識無邊處、無所有處和非想非非想處。要想升到無色界，亦需修習“四禅八定”。 十五、什麼是“四禅八定” “四禅”即初禅、二禅、三禅、四禅，此四禅定加空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定合稱“八定”。 初禅，名“離生喜樂地”，即由於捨離淫欲而生喜樂； 二禅，名“定生喜樂地”，即由於禅定而生喜樂； 三禅，名“離喜妙樂地”，即離喜悅而生妙樂； 四禅，名“捨念清淨地”，連求樂的念頭都捨棄的極清淨境地。 十六、什麼是“五乘佛法” 五乘即“人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。” 人乘就是修後世再生人間的教法，主要是持五戒； 天乘就是修後世生天的教法乘，主要是行十善； 聲聞乘主要是乘著四谛的教法而證得阿羅漢果； 緣覺乘主要是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果； 菩薩乘就是乘著六度萬行的教法而證得至高無上之佛果。 十七、什麼是“四谛” 四谛即“苦、集、滅、道”四谛。谛，意為真理、正確無誤的真理。小乘阿羅漢道主修“四谛”得解脫。 苦谛，主要是要知苦。人生有八苦，即“生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛”八苦。 集谛，集是眾多匯集的意思，就是說眾多痛苦的因，能招集眾多生死苦果，故名為集。四谛中的集谛內涵簡單地說來，就是眾生一切痛苦皆可以溯源於三項根本原因，即貪欲、嗔恨、愚癡三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情眾生痛苦之因。 滅谛，即熄滅貪、嗔、癡等根本煩惱，出離生死輪回的苦，證得清淨寂滅的解脫境界，即涅槃。 道谛，道是道路、方法的意思，即達到寂滅的道路、方法。一般指“八正道”。 十八、什麼是“十二因緣” 十二因緣即“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。中乘辟支佛道主修“十二因緣”得解脫。 這兒的“緣”作動詞解，即“無明是行的緣”或“緣無明而有行”，“緣行而有識”，前者為後者的因，故前面若滅即後者滅。 十二因緣的簡要解釋： （一）無明，即我執，即妄覺有一個自我，就是生無明了。也即生死輪回投胎的就是這個“無明”。 （二）行，從無明生業，業即是行，以善不善業，能作世界果故，故名為行也。 （三）識，是過去二因，混合入胎的神識。 （四）名色，是神識依父精母血生起的色身。 （五）六入，從名色中，生“眼耳鼻舌身意”等六根，是名六入。 （六）觸，由六入對六塵情塵識合，是名為觸。 （七）受，即六根對六塵的感受。 （八）愛，即對六根的感受，依苦樂的感覺，產生對樂受的貪愛。 （九）取，因對六根樂受的貪愛而求取所愛之六塵。 （十）有，是依愛的思想，取的造作，遂有了這位胎兒身。 （十一）生，就是胎兒出生了。 （十二）老死，就是人的衰老死亡。 十九、什麼是“八正道” 即八種求趣涅槃之正道。又作八聖道。即： (一)正見，即見“苦集滅道”四谛之理而明之。 (二)正思惟，即謂無欲覺、嗔覺及害覺，思維四谛之理而使智慧增長。 (三)正語，又作正言、谛語。即離妄語、兩舌、惡口、绮語等。 (四)正業，又作正行、谛行。即離殺、盜、淫等邪行。 (五)正命，以正當的職業和方式生活，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具等。 (六)正精進，以無漏慧修涅盤道，勤行精進，不疲不倦，念念相應，行智一如，這叫做正精進。 (七)正念，修無漏慧，要消除妄念，一心專念真如實際，叫做正念。 (八)正定，與無漏慧，得到相應，得入正定遠離不定、邪定、有漏禅定，成就九次第定等。 二十、什麼是“三十七菩提道品” 即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法。包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、及上面的八正道。 四念處即： 1.身念處，觀身不淨，即觀此色身皆是不淨； 2.受念處，觀受是苦，即觀苦樂等感受悉皆是苦； 3.心念處，觀心無常，即觀此識心念念生滅，更無常住； 4.法念處，觀法無我，即觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。 四正勤即： 1.未生惡法令不生； 2.已生惡法恆令滅； 3.未生善法令出生； 4.已生善法令增長。 四神足即： 1.欲神足，希慕所修之法能如願滿足； 2.精進神足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足； 3.心神足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足； 4.思惟神足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。 五根即： 1.信根，笃信正道及助道法，則能生出一切無漏禅定解脫； 2.精進根，修於正法，無間無雜； 3.念根，乃於正法記憶不忘； 4.定根，攝心不散，一心寂定，是為定根； 5.慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。 五力即： 1.信力，信念增長，能破諸疑惑； 2.精進力，精進念增長，能破身心懈怠； 3.念力，念念增長，能破諸邪念，成就出世正念功德； 4.定力，定念增長，能破諸亂想，發諸禅定； 5.慧力，慧念增長，能遮止三界見思之惑。 七覺支即： 1.擇法覺支，能揀擇諸法之真偽及適宜與否； 2.精進覺支，修諸道法，勇猛精勤； 3.喜覺支，契悟真法，心得歡喜； 4.輕安覺支，獲得身心輕安愉快； 5.念覺支，銘記所修定慧法而不忘失； 6.定覺支，攝心不散而入定境； 7.捨覺支，捨一切法，平心坦懷。 二十一、什麼是“六度萬行” 六度，指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六波羅蜜。波羅蜜為梵文“Paramita”的音譯，意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟。六度有千萬種行法，故名萬行。大乘菩薩道通過長劫修六度萬行而廣度眾生、最終成佛。 （一）“布施”，布施的實意是利益他人，並且是無條件的、不要求對方回報的利益他人。要求對方給予回報的那是交易，那麼交易有交易的規則，也即應事先講明、雙方自願、公平交易。也正因為捨棄貪欲的清淨心、和利益他人的慈悲心，布施所得福報也遠大於交易，主要看所布施對象的清淨福德程度、和布施者本身的清淨慈悲程度。 一般布施分財布施、法布施、無畏布施三種。 財布施即布施他人財物。 法布施即布施他人佛法，或能使他人獲益的世間善法。一般法布施予人的利益大於財布施，當然也要看具體實際情況。比如有句話說“授人以魚不如授人以漁”，也即給人家魚不如教人家如何捕魚。需要注意的是這個話雖然看上去利益人，但從眾生總體角度看，教人捕魚卻嚴重損害魚的利益，由此終究也損害捕魚人，所以並非善法。只能說這話所要表達的概念是對的。 無畏布施即救拔他人的厄難。比如看人掉進河裡溺水了救他上來，等等。 有的布施如印贈經書等，則既屬於財布施又屬於法布施；放生則既屬於財布施又屬於無畏布施。 注意布施的實質是利益他人。有的布施如果總的來說不利益他人，那還不如不布施，比如布施別人香煙，那還不如不布施。另外，如果一個布施雖然對受布施者有利，但卻可能損害其他人，或違反法律法規，那就要權衡了，因為布施要講究從總體上利益世人。 （二）“持戒”，即止惡，包括在家人的“居士五戒”、出家人的“沙彌戒”、“比丘戒”、和“菩薩戒”等。作為大乘六波羅蜜的“持戒”，應是“菩薩戒”。 （三）“忍辱”，即忍受屈辱、痛苦而不生嗔恨。可分“生忍”和“法忍”兩種。生忍即忍受他人嗔罵捶打等之凌辱；法忍即忍寒熱風雨饑渴老病等非人為苦難。前面布施、持戒主要是熄滅貪欲，忍辱則是熄滅嗔恨。 （四）“精進”，即於斷惡修善、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進，精修其他五度。精進略分三種：一、披甲，發了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕沖鋒；二、有勇，遇到困難的事，心不怯懦；三、不退，遇到任何障礙，決不退轉。 （五）“禅定”，是止住散亂的妄心而入定境。參見上面的“四禅八定”。 （六）“般若”，般若是梵文音譯，意為智慧，但又不同於一般的世智聰辯性質的智慧，而是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧；不是單靠知識積累，而是身心兩方面修證得到的智慧，故用音譯。 二十二、什麼是“菩薩五十二階位” 指菩薩自初發菩提心，累積修行之功德，以至達於佛果，其間所歷經之各階位。分“十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺”五十二階位。 十信即： (一)信心，一心決定，樂欲成就。 (二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。 (三)精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。 (四)定心，於事於義系心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。 (五)慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。 (六)戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。 (七)回向心，所修善根，回向菩提，不願諸有；回施眾生，不專為己；回求實際，不著名相。 (八)護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。 (九)捨心，不惜身財，所得能捨。 (十)願心，隨時修習種種淨願。 十住即： (一)初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。 (二)治地住，又作阿阇浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。 (三)修行住，又作渝阿阇菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而無障礙。 (四)生貴住，又作阇摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。 (五)方便具足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。 (六)正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。 (七)不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。 (八)童真住，又作鸠摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。 (九)法王子住，又作渝羅阇菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。 (十)灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有三別相：(1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。(2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智，了知一切法。 十回向即： (一)救護一切眾生離眾生相回向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。 (二)不壞回向，於三寶所得不壞之信，回向此善根，令眾生獲得善利。 (三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不著生死，不離菩提而修之。 (四)至一切處回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。 (五)無盡功德藏回向，隨喜一切無盡善根，回向而作佛事，以得無盡功德善根。 (六)隨順平等善根回向，即回向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。 (七)隨順等觀一切眾生回向，即增長一切善根，回向利益一切眾生。 (八)如相回向，順真如相而將所成之善根回向。 (九)無縛無著解脫回向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法回向，行普賢之行，具一切種德。 (十)法界無量回向，即修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量之功德。 十地即： (一)歡喜地，謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地，經雲，於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。 (二)離垢地，謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，即非離垢，同性亦滅，斯為離垢，經雲，異性入同，同性亦滅，名離垢地。 (三)發光地，謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明開發，經雲，淨極明生，名發光地。 (四)焰慧地謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發焰，如大火聚，爍破一切情見，經雲，明極覺滿，名焰慧地。 (五)難勝地，謂由前焰慧，爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能生，經雲，一切同異所不能至，名難勝地。 (六)現前地，謂由前同異之相，既不可得，則如淨性，明顯現前，經雲，無為真如，性淨明露，名現前地。 (七)遠行地，謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到，經雲，盡真如際，名遠行地。 (八)不動地，謂真如之理，既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖，經雲，一真如心，名不動地。 (九)善慧地，謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如，經雲，發真如用，名善慧地。 (十)法雲地，謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大中雲，普能陰覆雖施作利潤，而本寂不動，經雲，慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。 等覺，即菩薩十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺。如文殊、普賢、觀音、彌勒、地藏等皆為等覺菩薩。其實他們都早就可以成佛了。 妙覺菩薩，即佛。 不少高僧大德是菩薩下生人間。比如孔子是十地菩薩月光童子下生；虛雲老和尚是九地菩薩下生；寒山、拾得是文殊、普賢菩薩化身；布袋和尚是彌勒菩薩化身；金喬覺是地藏菩薩化身；印光大師是大勢至菩薩化身等等。 若論現世所證，據傳印度龍樹菩薩現世證初地；中國智者大師圓寂前有人問他：“未審大師證入何位？”答曰：“我不領眾，必淨六根。即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。損己利人，但登五品。”五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。 二十三、什麼是“四大”、“五蘊”、“六根”、“六塵”、“六識”、“八識” “四大”，即“地、水、風、火”四大類型的物質。拿現代科學的話來講就是“固體、液體、氣體、光和能量” “五蘊”，這兒的“蘊”是積聚、類別之意，即聚積一切有為法之五種類別。包括“色、受、想、行、識”五蘊。 一、色蘊，即物質的積聚。包括五根五塵等一切有形或無形物質。 二、受蘊，即是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、捨（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。故受有苦、樂、憂、喜、捨五種性質。 三、想蘊，對境而想像事物之心之作用，比如各種可用語言文字或畫面等表達的思想等等。 四、行蘊，“行”是遷流、變化、造作之義，即“行為”，所造作的行為有善、惡、無記等三種。 五、識蘊，識蘊分為“八識”，它又可分為三類：一者為阿賴耶識，它集起諸法，並能生起種種的法，即第八識；二者為末那識，它恆思量，即我們有一種心念，它一直執著有一個“我”，為第七識；三者為前六識，即“眼耳鼻舌身意”六識，是了別知覺外面境界的識。 拿現代人的話來說，色蘊是物質世界的概念，後四蘊則是精神世界的概念。 “六根”，即“眼耳鼻舌身意”；“六塵”，即六根所對應的“色聲香味觸法”；“六識”即六跟所對應的六識。此“六根”、“六塵”、“六識”合稱“十八界”，除去六識，則稱“十二處”。 二十四：什麼是“三學”、“三毒”、“五欲”、“五蓋”、“五明” “三學”，即“戒定慧”三學，參見“六度”中的持戒、禅定、般若三度。 “三毒”，即“貪嗔癡”三毒，學佛主要就是“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”。 “五欲”，即人的五種類型的主要貪欲“財、色、名、食、睡”五欲；也可按貪著“色、聲、香、味、觸”五種類型欲樂分類。 “五蓋”，即貪蓋，嗔恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑法蓋。 “五明”，即聲明，工巧明，醫方明，因明，內明。除內明是指教內佛法的明了外，其余四明為世間學問知識的分類： 聲明，即語言音樂文字方面的明了，現代大學文科的專業基本屬於此類別； 工巧明，即機械工程方面的明了，現代大學工科的專業基本屬於此類別； 醫方明，即醫藥方面的明了，中醫、西醫等皆屬於此類別； 因明，即數理邏輯方面的明了，數學、物理等理科專業基本屬於此類別； 二十五：佛教的發展簡史 佛教的發展分為“正法”、“像法”、“末法”三個時代。 佛住世的時代，及佛滅後五百年是正法時代，因各種法制、儀式均未更動，按修證來說，有教、有修、有證，就是正法。 其後一千年是像法時期，這時所行的是像似正法的佛法，故叫像法，這個時代有教、有修而無證，就是像法。 再其後一萬年就是末法，在這一時期，去聖更遠，教法漸衰，接近末微，故叫末法，這個時代有教而無修、無證，就是末法。 也有分法是正法時代有一千年，但無論何種分法，現在都是末法時代。 佛教自二千五百多年前在印度創建以來，於前500年正法時代傳播到錫蘭、和緬甸、泰國等東南亞地區；及向北沿絲綢之路在當時的西域各國傳播，於公元1世紀東漢明帝時期傳入中國。 據《四十二章經序》記載，明帝夜夢金人，於是派人赴西域訪求佛教，在大月氏國遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭，邀請他們來漢，並用白馬馱著佛像佛卷共還洛陽。明帝又建白馬寺供兩位僧人居住。 經過魏晉南北朝的發展期，大量梵文經典被翻譯成中文，中國佛教到隋唐發展到繁榮期，產生了八個宗派，即 （1）天台宗：創始人智者大師，隋初創於天台山（浙江天台縣），主要依據《妙法蓮華經》，又稱法華宗。 （2）唯識宗：玄奘創立，因宣揚“萬法唯識”的理論而得名。 （3）華嚴宗：創始人法藏，依《華嚴經》立宗，故名。 （4）淨土宗：善導創立，因專修阿彌陀佛淨土法門而得名。 （5）禅宗：從初祖迦葉尊者到中國六祖慧能大師，一脈相傳繼承如來衣缽，六祖大師之後禅宗興盛人才並出，禅宗內部又分為五宗，即“臨濟宗、曹洞宗、沩仰宗、雲門宗、法眼宗”。 （6）律宗：道宣創立。以重視研習戒律而得名。 （7）三論宗：隋代吉藏創立。龍樹《中論》、《十二門論》、《百論》為經典的宗派。主張諸法性空，又名“法性宗”。 （8）密宗：密是“秘密”的意思，又名“真言宗”（因一般要修密咒），發源於印度。有唐玄宗時期由金剛智及不空兩師傳入中國後又傳入日本的“東密”，又稱“唐密”；又有蓮花生大士於吐蕃王朝赤松德贊時期傳入藏地的“藏密”，分紅、黃、白等教派。 宋朝時代禅宗、淨土宗流行。宋代佛教文學藝術高超。說唱為主的“寶卷”在宋代出現並在明清盛行。 元代皇帝崇奉藏密，規定皇帝受帝師戒再登基。 明代佛教仍然以禅宗和淨土宗為最流行，思想理論上則甚少創新。 清代帝室也不乏對佛教表示興趣的君主。清順治帝干脆就自己捨俗出家了；康熙帝六下江南，凡至名山大寺，往往書賜匾額，他又將明末高僧逐一引入京師；雍正帝對佛教頗有研究，自號“圓明居士”，撰寫序文20余篇。他提倡用“周孔”思想指導禅學，從而統一佛教。 目前中國佛教徒主要是禅淨密三宗，寺院多是禅寺，修行則以淨土為多數，另外不少漢人對密宗感興趣。 佛教在印度於公元十二世紀被入侵的伊斯蘭教徒滅亡。現今印度的佛教是十九世紀末期從錫蘭傳回去的。日本、高麗的佛教是從中國傳過去的。 現在佛教已傳遍全世界各主要國家。美國、英國、法國、德國、俄羅斯、巴西、阿根廷等都有了佛教徒的蹤跡。 宣化上人在美國舊金山創辦的“萬佛聖城”和“法界佛教總會”、“國際譯經院”等，為美國佛教的第一個僧團。 二十六、：閱讀經典學習佛法的“四依四不依” 閱讀經典學習佛法有“四依四不依”的原則，即：“依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。” 依法不依人，雖然在經論中對“法”有不同解釋，但一般通指佛經，或佛制律法（戒律），即當有人的觀點與經律相沖突的時候，我們應依經典，而不依那個人。 依義不依語，所謂義是指意義內涵，語是指語言文字，在二者中，應以義為主，因為語言文字只是表達意義內涵的工具。作為工具，語言文字有著一義多詞、一詞多義等不穩定性，所以閱讀佛經應依循語言所指之內涵，而非拘泥於文字。 依智不依識，要依根本的智慧而不是六識的分別作用。 依了義經不依不了義經，一般來說，講無為空法、無相無我、究竟涅槃等的經典是了義經典，講各種有為法的經典是不了義經。 大藏經導讀 道海法師 佛教經典的總集稱“大藏經”，簡稱“藏經”，又稱“一切經”，有多個版本，比如《乾隆藏》、《嘉興藏》、《敦煌藏》、《中華藏》、《大正藏》等。本書的導讀采用目前教內使用最廣泛的《大正藏》，電子版可從“中華佛典寶庫”等網站免費下載，網址： http://www.fodian.net 《大正藏》全稱《大正新修大藏經》，是日本大正13年（1924）由高楠順次郎和渡邊海旭發起，組織大正一切經刊行會；小野玄妙等人負責編輯校勘，1934年印行。全藏分3個部分：正藏55冊，續藏30冊，別卷15冊（內圖像12冊，總目錄3冊），共100冊。收入佛籍總數冠於各種大藏經，計正藏、續藏、圖像和總目錄共3493部，13520卷。編輯體例也別創一格，經藏分為阿含、本緣、般若、法華、華嚴、寶積、涅盤、大集、經集、密教十類；律藏包括彌沙塞部、摩诃僧祗部、昙無德部、薩婆多部、解脫戒經（迦葉遺部）和菩薩戒等；論藏分為釋經論、毗昙、中觀、瑜伽、論集等五類；雜藏分為經疏、律疏、論疏、諸宗、史傳、事匯、外教和目錄等八類。續藏30冊中除最末一冊為古逸和疑似兩類，專收敦煌古逸經、律、論疏和疑偽經外，其余29卷收入日本著述的續經疏、律疏、論疏、諸宗四類及悉昙。 很多人可能聽說過佛教有“三藏十二部”經典的說法，那麼“三藏十二部”和“大藏經”有什麼關系呢？答案是：“三藏十二部”是對大藏經的分類。 三藏即經、律、論三藏。經指佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機，有關佛陀教說之要義，皆屬於經部類，如《金剛經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》等等；律指佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律部類，如《優婆塞戒經》、《四分律》、《梵網經》等等；論指佛弟子古高僧大德所著的佛教經典，多是對佛經的論議解釋，比如《俱捨論》、《大智度論》、《菩提道次第廣論》等等；但其中偶爾也有特例，比如《六祖壇經》就可能因為六祖大師在中國佛教內的崇高地位而被稱為經。 由於一切眾生之中，唯佛是全知、至真、具一切智者，佛的智慧遠高於其他一切眾生，故佛所說經典、戒律遠高於後世其他一切人所作論述，或所定制度。後世一切高僧大德的智慧、功德、福力加起來，不及佛的億萬分之一，故如果有後世的佛弟子所著論述、或所定制度與佛所說相違背，那麼無論這個人是誰，其行為都是非法，一切正信佛弟子皆不應采信，而要堅持以佛所說經典、戒律為准。 比如以佛大弟子、繼承佛衣缽的禅宗第一代祖師迦葉尊者的崇高地位，對佛制戒律亦不敢逾越分毫，說“佛已制者，一字不減；佛未制者，一字不增”；然而後世一些人，其智慧、道行離迦葉尊者亦相去甚遠，卻敢妄減佛制，妄增律儀。如果後世佛教這些人所定的制度與佛制不相違背那倒還不一定完全不可以，但有的制度直接與佛制戒律相矛盾，那就完全不可以了：這麼做把佛制戒律放什麼位子？ 比如最簡單最明顯的“打香板”，現在很多寺院仍然有這種東西，對有些違反規矩的僧人用木板打，美其名曰“打香板”，那麼這行為直接就違反佛制戒律，因為佛制戒律中明明白白就有不許打人這一條。我不知道這個打香板的規矩起源於哪朝哪代哪位高僧大德，無論這人是誰，這人肯定是個破戒僧，即使這人的發心是好的，也是個妄以為自己比佛更正確的愚癡增上慢人。 現在很多學佛人，對佛所說經典拋開，花很多時間去學《弟子規》、《太上感應篇》等非佛經典；寺院僧團對佛制戒律拋開，自己炮制一堆“規矩”，故無論在家出家，學佛成就者很少。那麼希望閱讀本書的學佛人從一開始就有最正確的理念：學佛一定要以佛為歸，只聽佛的，只依佛法，絕對信佛，唯如此才是最正的學佛道路。 至於“十二部”則是佛經的分類，因為目前本導讀采用的《大正藏》將佛經分為十類，故還是依《大正藏》的目錄給予導讀。 01阿含部 阿含，為梵語agama的音譯，意譯作法本、淨教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教等等，阿含經意指所傳承的教說，或傳承佛陀教法的聖典。 阿含部經典為小乘佛教的合集，基本上是以一種言行錄的體裁，記述佛陀所說及其直傳弟子們的修道和傳教活動；闡述當時“外道”的學說以及佛陀對他們的批駁。其中所述佛教的基本教義有四谛、八正道、十二因緣、緣起、無常、無我、五蘊、四禅、善惡報應、輪回等等。小乘佛教各派均宗阿含。小乘律、論也都引述或闡發阿含的內容。阿含部經典為研究佛教產生以及原始佛教教義的主要典籍，其中還包含當時印度政治、宗教和哲學的重要資料。 中國的大乘佛教傳統上比較輕視小乘佛教的阿含部經典，但實際上阿含部小乘佛教經典所教的修行教法是一切修行的共同基礎，若沒有這種修行基礎空談大乘理論就等於沒有根卻妄想長成大樹。 阿含部經典主要是四大阿含：《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》，另外《起世經》中有不少關於人類和世界起源的內容，包括四種類型的外星人的詳細介紹等等。 02本緣部 本緣，又稱“本生”，主要是本師釋迦牟尼尊、及阿彌陀佛、彌勒菩薩等佛菩薩，或佛弟子等，於過去世之永劫中，受生為各種不同的趣類、身形、角色、身分等，而行菩薩道之故事。 讀者看了前文以後可能會想為什麼佛會有這麼大的智慧啊？佛這麼大的智慧哪來的啊？那麼這個本緣部經典就正可以回答讀者的這個問題：佛的智慧神力來自無量阿僧祇劫辛辛苦苦行菩薩道的修行。 我們的本師釋迦牟尼佛，其實早在無量無數劫前就已成佛，然而他並沒有選擇入涅槃，而是仍然不捨眾生，又再倒駕慈航，再下來受無盡苦以利益世人，而他自身的最終最好結果，也仍然無非是入涅槃，或回到原先的成佛狀態。涅槃是出離三界幻境，不關心三界幻境中的一切，比如三界眾生的生死苦樂得度與否，若執著於度眾生倒反而障礙自身的涅槃。故對於已得涅槃的佛、菩薩、阿羅漢來講，下來度人純粹就是自己受苦來利益別人。 本師釋迦牟尼佛為了利益眾生，受的苦有多少呢？這個世界的每一粒微塵都是佛前世為度眾生而流血犧牲捨身命之處。佛如此利益眾生，並非是欠眾生的，而是出於偉大的慈悲心。 當今世人能接觸到佛法主要就是因為本師釋迦牟尼佛於無量阿僧祇劫的艱苦努力；當今世人以短短的壽命、微薄的福德，卻有可能靠幾十年的修行，命終往生西方極樂世界，壽命無量阿僧祇劫，身形如佛般完美，具大智慧神通，生活環境極清淨美妙安樂，則是得益於阿彌陀佛於無量無邊阿僧祇劫的艱苦努力。 讓我們在了解佛於眾生的大恩後，再次認認真真地感恩本師釋迦牟尼佛，感恩阿彌陀佛，感恩十方三世一切諸佛！ 03般若部 般若是梵文音譯，意為智慧，但又不同於一般的世智聰辯性質的智慧，而是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧；不是單靠知識積累，而是身心兩方面修證得到的智慧，故用音譯。中國漢傳佛教稱般若為“諸佛之母”，藏傳佛教的經論中亦經常提到：“佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。” 般若部的核心經典首先當然是長達200卷《大般若經》，《般若波羅蜜多心經》其實就是《大般若經》中的一段，如果讀者時間夠，那麼最好當然是研讀《大般若經》，如果時間不夠，那麼讀本書收錄的《金剛般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》就行了。 下面淺釋一下本書收錄的這兩篇般若部經典。 《般若波羅蜜多心經》淺釋 《般若波羅蜜多心經》簡稱《般若心經》或《心經》，是般若部經典中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為很多大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。現以唐代三藏法師玄奘的譯本最為流行。 這部經主要講“空”，首先是“五蘊”皆空；然後是“六根”、“六塵”、“六界”總計“十八處”空；然後是中乘的“十二因緣”空（即“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”觀世音菩薩當時說的對象是早已知道“十二因緣”的捨利弗尊者，故省略了“十二因緣”中從“無明”到“老死”之間的十項），然後是小乘的“四谛”空，總之就是一切皆空，無一可得。因知一切空即心無掛礙，如此修行下去，即可得涅槃、得成佛。 《金剛般若波羅蜜經》淺釋 《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》，金剛喻指無上般若的智慧如金剛一樣堅固不壞、鋒利無比，能破除世間一切煩惱與邪見。 《金剛經》的內容其實和《心經》差不多，都是講空，前半部說我空，後半部說法空。那麼知了我法皆空的教理後，該怎麼修行呢？最主要的就是“應無所住而生其心”。有的學佛人看六祖惠能大師就是在五祖弘忍大師為他念《金剛經》念到“應無所住而生其心”的時候豁然開悟的，於是就很想弄清什麼叫“應無所住而生其心”，那麼這兒就解釋一下：所謂的“無所住”，近似意思就是“不執著”、“不糾纏”，也即修行人起心動念不要執著。 因為起心動念本身就是虛妄，就是自障菩提，但若一個人真的徹底無起心動念，不再造作自我身心幻境呢？那就涅槃了。於眾生也就沒什麼利益，當然也沒什麼損害，但要論行菩薩道慈悲利益眾生就談不上了。所以要行菩薩道還是要有起心動念。那麼有起心動念呢，就一定要不執著，即“應無所住而生其心”，否則自己就是執著身心幻境沉溺生死輪回苦海的眾生，又談何度人呢？ 那麼如何才能不執著呢？這就要看你執著什麼了。一般世人都執著“愛恨情仇”，由此沉溺生死輪回，給自他造作無邊罪苦，所以學佛主要就是“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”。 《金剛經》是中國大乘佛教極有名的一部經典，歷代不少法師都有對《金剛經》的詳細講解，現代漢語的講解有江味農居士的《金剛般若波羅蜜經講義》、南懷瑾大師的《金剛經說什麼》、宣化上人的《金剛般若波羅密經淺釋》等等，那麼因為宣化上人是我的師祖，所以我總是推薦宣化上人的講經了。讀者可以在百度文庫 http://wenku.baidu.com/ 中搜索“金剛般若波羅密經淺釋”，或在“法界佛教總會”的中文網站： http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/index.htm 上找到此文。 如果讀者一時半會還讀不懂《金剛經》等深奧的般若部經典，那也沒關系，修習淨土法門求往生不需要讀懂般若部經典。當然，如果一位淨土行人同時亦信解無上般若究竟了義，那麼他的往生品位會更高。 04法華部·華嚴部 《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》（梵文：Saddharma Puṇḍarīka Sūtra），Saddharma，中文意為“妙法”；Pundarika 意譯為“白蓮花”，以白蓮花比喻佛法之潔白、清淨、完美、出淤泥而不染。Sūtra 意為“經”。 《妙法蓮華經》屬一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上，是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬於法華、涅盤之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛，所以《法華經》也譽為“經中之王”。 本書限於篇幅，只編入其中流傳最廣的《觀世音菩薩普門品》。 《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》淺釋 與般若部經典的深奧佛理相比，讀《觀世音菩薩普門品》這樣講故事性質的經文可就容易多了。這段經文主要講觀世音菩薩幫助眾生免遭大火、大水、海難、刀兵、惡鬼、官非、怨賊、及幫助眾生離淫、離嗔、離癡、求子、求女等無畏神力和為三十二種類眾生說法幫其得度的願心。 因為觀世音菩薩與我們這個世界眾生有大因緣，可能是諸大菩薩中與我們這個世界眾生因緣最深的菩薩，所以信仰親近觀世音菩薩，多讀《觀世音菩薩普門品》和多念觀世音菩薩名號，就可能很快得觀世音菩薩的感應。 讀者可以在百度文庫中搜索“觀世音菩薩普門品淺釋”，或在“法界佛教總會”的中文網站上找到宣化上人講解的《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品淺釋》。 《金剛三昧經》簡介 這個版本的《大藏經》不知怎麼將《金剛三昧經》列入了法華部，而不是般若部。其實這部經名字和《金剛經》很近，內容也恰恰適宜和《金剛經》放一起。比如《金剛經》結尾說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”那麼讀者可能要問了：那什麼是無為法？當時宣化上人在給弟子講這段經文時就有弟子這麼問，宣化上人沒有直面地回答，而是叫他“到廚房吃飯去”。那麼對於這個問題，若要直面回答的話，就可以取《金剛三昧經》中的此段經文： “善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清淨無念，無攝無放；性等金剛，不壞三寶；空心不動，具六波羅蜜。 解脫菩薩而白佛言：“尊者！六波羅蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？” 佛言：“善男子！我所說六波羅蜜者，無相、無為。何以故？若人離欲，心常清淨，實語方便，本利利人，是檀波羅蜜。志念堅固，心常無住，清淨無染，不著三界，是屍波羅蜜。修空斷結，不依諸有，寂靜三業，不住身心，是羼提波羅蜜。遠離名數，斷空有見，深入陰空，是毗梨耶波羅蜜。俱離空寂，不住諸空，心處無住，不住大空，是禅波羅蜜。心無心相，不取虛空，諸行不生，不證寂滅；心無出入，性常平等，諸法實際，皆決定性，不依諸地、不住智慧，是般若波羅蜜。 “善男子！是六波羅蜜者，皆獲本利，入決定性，超然出世，無礙解脫。善男子！如是解脫法相，皆無相行，亦無解、不解，是名解脫。何以故？解脫之相，無相、無行、無動、無亂，寂靜涅槃，亦不取涅槃相。” 此段經文既有如何修空法的明確教導，又有大乘佛教最核心的六波羅蜜修行的無相無為教法，又講了何為無礙解脫寂靜涅槃，故摘錄在這兒。 以上是法華部，那麼華嚴部的核心當然是《大方廣佛華嚴經》，本書限於篇幅，只編入其中的《普賢菩薩行願品》。 《大方廣佛華嚴經·普賢菩薩行願品》淺釋 因為宣化上人講解過《華嚴經·普賢菩薩行願品》，那我這兒就直接摘錄他的講解了：“ 相信這一部經，是在美國第一次講，各位也是第一次聽。這一部華嚴經在佛經裡是經中之王，也是王中之王。妙法蓮華經也是經中之王，可是不能稱為王中之王；這部大方廣佛華嚴經卻是王中之王，是佛所說大乘經典之中最長，但說的時間並不太長，釋迦牟尼佛只僅僅用了二十一天來說這部華嚴大經。 這部經的品數和卷數，有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。這八十一卷也不全，從原本中十萬偈頌，只譯出四萬五千偈，不過已具足序分、正宗分和流通分。 釋迦牟尼佛說完了華嚴經，而這部經並沒有存在世上，就是印度也沒有，而是被龍王請到龍宮供養。在釋迦牟尼佛入涅槃六百年後，有一位龍樹菩薩，聰明絕頂，將世間所有的文章、論議和經典統統讀完，便發心到龍宮看藏經，在龍宮裡他看見有華嚴經。華嚴經有三本——上本、中本，和下本。上本有十三千大千世界微塵數偈。一個世界微塵已經無量無邊，何況大千世界裡的微塵，其數目更大了。何謂大千世界？即是一個須彌山，一個日月，便是一個世界。積聚成一千個須彌山，一千個日月，就是一個小千世界。再積聚一千個小千世界，就是一個中千世界。再積聚一千個中千世界，就是一個大千世界。一個大千世界裡的微塵你想想有多少？已經數不過來了，何況現在是十三千大千世界那麼多的微塵數偈頌，更是不可悉知其數。 華嚴經上本有多少品呢？有一四天下微塵數品。一四天下是南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，這四個洲合起來加上一個須彌山。中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下本有十萬偈四十八品。龍樹菩薩把下本牢記在心裡，回到印度後，才把它寫出來。由印度傳入中國有八十卷三十九品，還有十一品沒有傳入中國。華嚴經有七處九會，即是在七個地方講說，共有九次法會。在佛教裡，如果能明了華嚴經，就是得到佛的全身。若是明白楞嚴經，就是明白佛的頂。若是明白法華經，就是明白佛的身。但這還不算完全，若能融會貫通華嚴經的道理，便將佛的全身和慧命都明白了。華嚴經譬如大海，而其他經如河流，小小的河流如何與大海可比呢？現在世界上能講華嚴經的少之又少，有人學佛法學了一輩子，連華嚴經的名字也沒有聽過，是何等可憐！這部華嚴經不要說講，就是能念一遍的也很少，念一遍最快也要二十一天。華嚴經七處九會有一首偈頌： ‘菩提場出九逝多，三四忉利及夜摩， 普光明殿二七八，他化兜率五六過。’ 佛最初在菩提場成道，就是坐在菩提樹下宣說華嚴經六品十一卷；第二會在普光明殿，說經六品四卷；第三會在忉利天，說經六品三卷；第四會在夜摩天，說經四品三卷；第五會在兜率天，說經三品十二卷；第六會在他化天，說經一品六卷；第七會重在普光明殿，說經十一品十三卷；第八會也是在普光明殿，說經一品七卷；第九會在逝多林，說經一品二十一卷。何謂‘逝多林’？‘逝多林’是墳場。下本四萬五千偈傳到中國，還有五萬五千偈九品尚在印度，而沒有傳到中國來。雖然不足，但是序分、正宗分，及流通分均已全備。所以中國唐朝清涼國師弘揚華嚴時，認為這部經可作為全經。” “普賢行願品，何謂‘普’？‘道遍宇宙’曰‘普’，意謂他的道遍滿宇宙；‘德鄰極聖’曰‘賢’，意謂他的德性與聖人一樣。 行願品的‘行’是修行的大行，‘願’是指他所發的願是最大的，所以叫大行普賢菩薩。佛教裡有四大菩薩：文殊菩薩在菩薩中智慧第一，地藏菩薩是願力第一，觀音菩薩是慈悲第一，普賢菩薩是行門第一。佛說法時是先由弟子請法。華嚴經是普賢菩薩為請法主，妙法蓮華經是捨利弗尊者請法，楞嚴經是阿難尊者請法的。” 在此段經文中普賢菩薩說了他的十大行願，即“一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。”那現代漢語的說法就是教人十種大的善行。 普賢菩薩說了他的這十大行願後，最後亦是發願往生到西方極樂世界，故此段經文又被列為“淨土五經”之一。 讀者可以在百度文庫中搜索“華嚴經普賢菩薩行願品淺釋”，或在“法界佛教總會”的中文網站上找到宣化上人講解的《華嚴經·普賢菩薩行願品淺釋》。 05寶積部·涅槃部 寶積，即“法寶積集”之意。因其為大乘深妙之法，故謂之“寶”；聚集無量之法門，故謂之“積”。《大寶積經》計收四十九會（部），其中，魏晉南北朝隋唐之諸譯經家，用不同經名，陸續譯出二十三會八十卷余，稱為“舊譯”；菩提流志新譯出二十六會三十九卷半，稱為“新譯”，本經即為新舊譯之合編本。全經內容泛論大乘佛教之各種主要法門，涉及范圍甚廣，每一會相當一部經，亦各有其獨立主題，例如四十六會“文殊說般若會”，主要論述“般若性空”之思想；第五會“無量壽如來會”，宣說彌陀淨土之信仰，淨土宗核心經典《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》都在此部分；另如第二、第三、第七、第十一、第二十四會等則闡揚密教之各種重要教義。此外，本經各會所屬部類亦極紛雜，如第十四會“佛說入胎藏會”屬於小乘部，第一“三律儀會”、第二十三“摩诃迦葉會”屬於律部，第四十六會“文殊說般若會”屬於般若部，第四十七會“寶髻菩薩會”屬於大集部。故可說全經每一會雖然各有特色，然若就整體而言，則缺乏一貫之系統。又於菩提流志所譯二十六會中，有十一會二十二卷為初次翻譯者，其余十五會則屬重譯部分。 《無量壽經》淺釋 關於《無量壽經》於當今世人的重要程度我可以這樣表述：如果我只能給讀者一部佛經來教他佛法，那麼也只能選擇《無量壽經》，因為這是當今最可能使他通過學佛得大利益的。 因為世人學習佛教，除了增長知識，提高智慧、境界以外，最終還是要依教修行，努力獲得最大的受益。而當今世人極少能自己修禅定開悟成就得涅槃的，即所謂“末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”雖然此話《大集經》中並沒有原文，但其意思是不差的。 那麼這部《無量壽經》就是講阿彌陀佛和西方極樂世界的淨土念佛法門核心經典。經題的“無量壽”就是阿彌陀，“阿彌陀”是梵文音譯，既有“無量壽”的意思，又有“無量光”的意思，也即阿彌陀佛壽命無量、光能無量。 此經與《阿彌陀經》一樣亦近乎是佛無問自說的，阿難尊者當時見佛“今日世尊。諸根悅豫。姿色清淨。光顏巍巍。如明鏡淨影暢表裡。威容顯耀超絕無量。未曾瞻睹殊妙如今。唯然大聖我心念言。今日世尊住奇特法。”故向佛請法，可謂是理所當然的事情，他要不開口請法就未免實在太反應遲鈍了。為什麼我們要強調這“近乎是佛無問自說的”呢？因為佛無問自說的唯一原因是：這個世界的眾生實在太需要這部經了。 另一個與很多其他佛經不同的是，一般佛經中講過去的故事，只講在某一尊佛出世的時代，但這兒講阿彌陀佛的前世法藏比丘的故事前，先講了數十尊佛的出世，足見這位法藏比丘的出世之重要、之難得。 法藏比丘出家前是位大國王，出家後亦立志做大佛。再大的國王一般也就統治一個星球，現世利益星球的數十億或更多臣民，而大的佛呢？那就不是一個星球、幾十百千億數量級的臣民了，而是極大極美妙的佛淨土，無量無邊的菩薩聲聞弟子，光明普照十方世界，十方諸佛一切眾生皆共贊歎了。 當然，這些都是法藏比丘發了做最偉大的佛，造作最清淨美妙安樂的佛淨土、救度最廣大的眾生的四十八大願，並為了實現這些大願，“於不可思議兆載永劫。積殖菩薩無量德行。”得來的。 這兒讀者就可以注意到阿彌陀佛於我們眾生的恩到底有多大。“不可思議兆載永劫”這個數字非常大，也就是經文前面說的“乃往過去久遠無量不可思議無央數劫”，阿彌陀佛於當時做法藏比丘的時候，就是當時的佛自在王如來座下諸弟子中最為第一的弟子，也就是說他當時必定早得阿羅漢了，如果他不想利益其他眾生的話，那麼他早可以入涅槃永取解脫了。雖然他下來行菩薩道“不生欲覺瞋覺害覺。不起欲想瞋想害想。不著色聲香味觸之法。”由此應當比一般三界眾生要少受很多苦，可能多是做高僧大德國王長者等人間頂峰的人物，但至少“生老病死”的苦還是一樣要受，哪怕一劫只死一次，也受了無量不可思議無央數的死苦（其實不止）。這些苦，實質上都是為幫助利益別人而受的，經文中佛接著就是稱贊他“忍力成就不計眾苦。” 阿彌陀佛在行菩薩道的時候，“於不可思議兆載永劫。積殖菩薩無量德行。”幫助利益了無數人，成了佛之後，又將住世無量阿僧祇劫，幫助利益無數人，那麼阿彌陀佛自己到底能得到什麼好處呢？答案是“歸無所得”，也即啥好處都不從被救度的眾生那兒得，最終還是入涅槃。 佛涅槃阿羅漢涅槃都是無相無我，十方一切涅槃者皆入一個涅槃。如果要說阿羅漢涅槃不究竟，那就是說這位阿羅漢的涅槃還不是真的無我涅槃。真的無我肯定是究竟涅槃。有關阿羅漢涅槃是否究竟大乘小乘頗有爭議，無論如何阿羅漢至少可以永離三界生死苦海不再來三界受分段生死了，即使仍有變易生死，但只要不下來三界度人，還是永遠有樂無苦。所以對於一切眾生來說，涅槃才是其自身的終極最大利益，成佛則主要是為了幫助他人得度，於眾生有極大利益。 因為佛本身已經究竟圓滿，可入涅槃永取安樂了，所以受到佛大恩的眾生無法通過直接增加佛的安樂來回報佛，“禮敬諸佛，稱贊如來，供養如來”勉強可以說算是回報佛恩的方法，但其實也都是自己獲大福，回報佛恩的主要方法是順佛教導，繼承佛的事業努力自己也修成佛並廣度眾生。 正因為阿彌陀佛為了幫助眾生立了大願付出了無量無邊無數的努力，當今娑婆世界五濁惡世的薄福淺陋眾生才有可能以數十年的修行，得往生極樂淨土之極大利。但是弘揚淨土的法師在傳教過程中，也不可以只片面宣揚阿彌陀佛的大願力，比如有日本的“本願法門”，似乎就過於偏重強調阿彌陀佛接引眾生的大願，而於教導信眾要離惡向善不夠重視，那麼這不是正確的教法。 因為佛雖然是說阿彌陀佛有接引眾生的大願，念佛求生淨土命終即可能得阿彌陀佛接引往生淨土，但佛還說行惡會受惡果，比如殺生會自己被殺、遭命終下地獄受酷刑的果報；偷盜、邪淫也會遭命終墮地獄餓鬼畜生三惡道的果報等等，這些話你怎麼不聽啊？ 最終的結果，當然看那種果報來得快、力量大了。往生淨土的都是上善人，佛在《阿彌陀經》中明白講了：不可以少善根福德因緣得生彼國。佛在《無量壽經》的下半部分中主要就是勸當今娑婆世界五濁惡世的眾生離惡向善：“今我於此世間作佛。處於五惡五痛五燒之中。為最劇苦。教化群生令捨五惡。令去五痛。令離五燒。降化其意令持五善獲其福德度世長壽泥洹之道。” 所以那種不重視教化眾生令離惡向善，光強調信願，光強調念佛的教導絕對不是最正確的教導，最正確的教導是：現世依“淨業三福”過智慧福德的生活做上善人，修行以念佛求生淨土為本。對過去的惡業要忏悔，盡力彌補，但亦不可執著於過去，以後永不再犯才是真忏悔。 《觀無量壽佛經》淺釋 《觀無量壽佛經》裡讀者首先要注重的經文是：“欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事名為淨業。佛告韋提希。汝今知不。此三種業乃是過去未來現在。三世諸佛淨業正因。” “十善業”即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恨、不邪見。為世間善惡的基本標准。 注意十善業中第一條就是不殺生，但淨業三福中在“修十善業”之前是“慈心不殺”，足見慈心不殺的重要性。所以學佛人要格外注意不殺生，最好一定要素食。 此經中的觀法，第一觀是天眼通的修法，修成第一觀即得天眼通，修成第六觀則命終必能往生西方極樂淨土。但這些修法基本上都需要整天觀想修行，適合專門的修佛人，比如出家人或有良好的經濟來源不需工作可以專門修行的人。 《阿彌陀經》淺釋 上面的《觀無量壽佛經》主要講通過觀想得生西方極樂淨土，《阿彌陀經》裡則主要講通過念佛得生淨土，對於當今大多數學佛人來說可能還是後者念佛法門容易一些。此經的關鍵就是要信佛淨土、願生彼國，專心念佛念到“一心不亂”，命終“心不顛倒”，即得往生西方極樂淨土。 讀者可以在百度文庫中搜索“阿彌陀經淺釋”，或在“法界佛教總會”的中文網站上找到宣化上人講解的《阿彌陀經淺釋》。 06大集部 此部名稱顯然源自其中的《大方等大集經》，亦可說是各種佛經的大集合，現今中國流傳最廣的是其中的《地藏菩薩本願經》，另外《般舟三昧經》亦可能是少數精英修行人想要依照修行的經典，佛在《法滅盡經》中預言的佛教最先滅的經典首先是《首楞嚴經》，接下來就是《般舟三昧經》，足見此經中所說“般舟三昧”修法的殊勝難得。 《地藏菩薩本願經》淺釋 這部經是佛臨涅槃前，上升至忉利天宮為其生母摩耶夫人（她在生下佛後很快去世，轉生為忉利天天女）講的。 可能是佛看摩耶夫人好像還很喜歡在三界內混（這位摩耶夫人尤其喜歡做佛母，根據預言，本賢劫內的千尊佛都將由她做母親），那麼這樣的人雖然福報很大，卻是沒法得度的，那就盡量幫她在三界內混得好一點吧，於是就托付給地藏菩薩。由此可見地藏菩薩的慈悲願力多麼大。 所以一切還沒有生出真正的出離心，喜歡在三界內混的人，或者希望自己的父母能在三界內混得好點的人，都應該多讀《地藏經》，或向父母推薦《地藏經》。 了解了十方世界、諸天神鬼的概念，閱讀信解《地藏經》應該沒有任何障礙。讀者可以在百度文庫中搜索“地藏菩薩本願經淺釋”，或在“法界佛教總會”的中文網站上找到宣化上人講解的《地藏菩薩本願經淺釋》。 07經集部 經集部中匯集了《藥師琉璃光如來本願功德經》、《圓覺經》、《彌勒下生成佛經》、《維摩诘經》、《十善業道經》、《大安般守意經》、《禅法要解》、《佛藏經》、《楞伽經》、《解深密經》、《正法念處經》、《八大人覺經》、《四十二章經》等重要經典。 《藥師琉璃光如來本願功德經》淺釋 如果說西方阿彌陀佛專門幫助人解決後世恆久清淨安樂的問題，那麼東方藥師琉璃光如來就專門幫助人解決現世安樂的問題，故藥師琉璃光如來中國人往往又稱“消災延壽藥師佛”，專管幫助世人消災延壽的。 這兒順便提一下：修淨土的人不要看不起東方藥師佛等其他佛的淨土，東方藥師琉璃光淨土的清淨美妙程度和西方極樂淨土是一個數量級的，只是不及西方極樂淨土容易往生。那麼有的人可能會問了：那麼我們本地的彌勒淨土呢？可不可以求往生彌勒淨土？既然彌勒淨土就在本地，那麼求生彌勒淨土會不會比生西方極樂淨土更容易？ 答案是：對於絕大多數人來說，還是不及西方極樂淨土容易往生。西方阿彌陀佛有接引眾生到極樂淨土的大願力，而東方藥師佛、彌勒菩薩就沒有太大的這方面的願力了。那麼這個大願力就決定了求生阿彌陀佛極樂淨土比求生其他佛淨土容易得多。而對於三界眾生來說，容易往生才恰恰是最重要的。這才是阿彌陀佛最強的地方。 讀者可以在百度文庫中搜索“藥師琉璃光如來本願功德經淺釋”，或在“法界佛教總會”的中文網站上找到宣化上人講解的《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋》。 《大方廣圓覺修多羅了義經》淺釋 《大方廣圓覺修多羅了義經》簡稱《圓覺經》，看名稱就可以知道這是一部講述佛法究竟了義的經典，也即這部經和《金剛經》等般若部經典的深奧程度是一樣的，雖然《金剛經》可能名氣大一點，但如果要我向讀者推薦一部既簡短又代表佛教深奧教理的經典，那麼我肯定是推薦《圓覺經》。 這部經結構清晰，言簡意赅，既講深奧的教理，又講具體的修法，不像《金剛經》，很多人因為《金剛經》名氣大就去請來讀，也許根本讀不懂，也許有點讀懂，但無論讀懂讀不懂，具體該如何修行呢？仍然兩眼一抹黑。 所以《金剛經》這樣的般若部經典，適合的其實是極少數最上根器的人，《圓覺經》這樣的方廣部經典，則三根普被，利鈍兼收，方廣猶如大海。修淨土亦適合讀此方廣部經典，如此往生品位可更高。 本經開頭講了“文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩”等十二位菩薩，後面內容就是這十二位菩薩依次發問，皆為有關世界眾生起源及佛道修行的極根本極深奧問題，佛則依次回答，每個回答都給予偈頌總結。 經中答普賢菩薩所問的一段經文“善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。”是頓修開悟的教法。這兒的“不作方便”其實譯作“無作方便”更好一些，即“沒有法門用作方便”，這兒“無”比“不”意義表達更准確；並且前面有個“無”，後面再說“亦無”這樣的文字才無可挑剔。 其他答普眼菩薩、威德自在菩薩、圓覺菩薩的經文講了具體的修行方法，包括“寂靜奢摩他”、“如幻三摩提”和“禅那”三種修法，值得讀者尤其關注。 中國的禅宗教法核心是“禅那”。密宗主要修“如幻”。至於“寂靜奢摩他”，其實亦是“禅那”、“如幻”修行的共法。 讀者可以在百度文庫中搜索“圓覺經略釋”找到太虛大師的《圓覺經略釋》，另外，南懷瑾大師亦有講解《圓覺經》的《圓覺經略說》。 《四十二章經》淺釋 《四十二章經》是最早傳入中國的佛經，為佛陀教導的42篇精華合集，文字簡潔平易，短小精悍，為修學佛法的上佳實用教導，故特收錄本集合。 讀者可以在百度文庫中搜索“四十二章經淺釋”，或在“法界佛教總會”的中文網站上找到宣化上人講解的《四十二章經淺釋》。 《彌勒下生成佛經》簡介 此經講下一尊將我們這個世界的出世的佛彌勒佛下生成佛的預言，那時人類世界清淨美妙，人壽84000歲，皆行善業，生活安樂，無有病苦，堪稱“人間天堂”，只是仍有衰老和死亡。 彌勒佛的出世時間 關於彌勒佛的出世時間，有的法師的說法是“五十多億年以後”，對此我有不同意見，認為准確時間是“數千萬年之後”。 目前人類是處在減劫自然壽命75歲的時代，本來按照一般的規律，到6500年後人壽10歲的時代就會有大的戰爭毀滅幾乎所有人類，但是當今這個小劫因為有佛出世，加上一些其他聖人如孔子、耶稣基督等的出世，所以人類的道德人心墮落得不那麼快，因此到劫末的時間會延長一些，可能還有近萬年。劫末的時候有洪水、瘟疫、戰爭之類大災難，但也不是說地球上人類全部死光，還剩下躲進深山老林裡的不到萬把人。 如是之後經過很長一段時間的空寂，人類慢慢又開始聚集繁衍，此番人們吸取教訓，道德人心不斷提升，由此身高、相貌、智慧、福樂、生活環境等也不斷提升，到了彌勒佛下降的時代發展到人壽84000歲。這當中的時間過程應該是840萬年，加上前面空寂的時間，總計數千萬年。佛在《法滅盡經》中有原文“如是之後數千萬歲。彌勒當下世間作佛”，那些說彌勒佛出世要“五十多億年以後”的法師肯定沒有看過這部經。 《維摩诘經》簡介 維摩诘居士是古印度毗捨離地方的一位大富長者，享盡人間富貴又有大的智慧神通，善論佛法教導他人，包括不少佛的大弟子都對他很佩服。 此經在中國影響甚大，其“心淨則佛土淨”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”、及種種“不二法門”等皆與《六祖壇經》等禅宗經典契合，故此經通常被列為禅宗的重要經典，尤其得到廣大居士的推崇。 維摩诘居士實為金粟如來為幫釋迦牟尼如來傳揚佛法而到此世界的化身，故有不可思議的大智慧神通力。 《十善業道經》簡介 佛教的“十善業”及所對應的“十惡業”，為世出世間法一切眾生的基本善惡標准，佛弟子尤其要以此為善惡標准，離惡向善，無論是求人天福報，還是求生淨土、或求聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就。經中講了行十善業的相應善報： 一、離殺生者成就十種離惱法 1、於諸眾生普施無畏；2、常於眾生起大慈心；3、永斷一切嗔恚習氣；4、身常無病；5、壽命長遠；6、恆為非人之所守護；7、常無惡夢，寢覺快樂；8、滅除怨結，眾怨自解；9、無惡道怖；10、命終生天。 二、離偷盜者得十種可保信法 1、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅；2、多人愛念；3、人不欺負；4、十方贊美；5、不憂損害；6、善名流布；7、處眾無畏；8、財命色力安樂，辯才具足無缺；9、常懷施意；10、命終生天。 三、離邪行者得四種智所贊法 1、諸根調順；2、永離喧掉；3、世所稱歎；4、妻莫能侵。 四、離妄語者得八種天所贊法 1、口常清淨，優缽花香；2、為諸世間之所信伏；3、發言成證，人天敬愛；4、常以愛語，安慰眾生；5、得勝意樂，三業清淨；6、言無誤失，心常歡喜；7、發言尊重，人天奉行；8、智慧殊勝，無能制伏。 五、離兩舌者得五種不可壞法 1、得不壞身，無能害故；2、得不壞眷屬，無能破故；3、得不壞信，順本業故；4、得不壞法行，所修堅固故；5、得不壞善知識，不诳惑故。 六、離惡口者得成就八種淨業 1、言不乖度；2、言皆利益；3、言必契理；4、言詞美妙；5、言可承領；6、言則信用；7、言無可譏；8、言盡愛樂。 七、離绮語者得成就三種決定 1、定為智人所愛；2、定能以智如實答問；3、定於人天威德最勝，無有虛妄。 八、離貪欲者得成就五種自在 1、三業自在，諸根具足故；2、財物自在，一切怨賊，不能奪故；3、福德自在，隨心所欲，物皆備故；4、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；5、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不悭嫉故。 九、離嗔恚者得八種喜悅心法 1、無損惱心；2、無嗔恚心；3、無诤訟心；4、柔和質直心；5、得聖者慈心；6、常作利益，安眾生心；7、身相端嚴，眾共尊敬；8、以和忍故，速生梵世。 十、離邪見者得成就十功德法 1、得真善意樂、真善等侶；2、深信因果，寧殒身命，終不作惡；3、唯歸依佛，非余天等；4、直心正見，永離一切吉凶疑網；5、常生人天，不更惡道；6、無量福慧，轉轉增勝；7、永離邪道，行於聖道；8、不起身見，捨諸惡業；9、住無礙見；10、不墮諸難。 《大安般守意經》簡介 這是部詳細講禅定實修的一種重要方法“數息法”的經典。“安般”意譯為出入息，即呼吸。有意修數息法的必讀此經。 《禅法要解》簡介 此經中主要講不淨觀、四禅八定、及六神通的修行，有意修禅定得神通的不應錯過此經。 《佛藏經》簡介 此經又稱《奉入龍華經》、《選擇諸法經》，內分十品：諸法實相品、念佛品、念法品、念僧品、淨戒品、淨法品、往古品、淨見品、了戒品、囑累品，論述諸法之無生、無滅、無相、無為，及諸法實相；並謂破戒比丘有十憂惱箭，而诃責其種種罪相；又告誡‘不淨說法’之大罪報。經未特別論說菩薩律儀，此為異於其他戒本之處。然強調若不理解諸法實相、無相、無我等，則雖受持二百五十戒，亦形同破戒，並主張遠離“戲論分別”始得稱持戒。又以本經闡釋菩薩僧團必得由聲聞僧團別立之種種原因，故列為大乘律之典籍。 《楞伽經》簡介 《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，亦稱《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。此經是中國禅宗初祖達摩祖師在傳法給二祖慧可大師後，親傳予二祖大師的，初祖說：“吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。”（見《景德傳燈錄》）又道：“吾觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。”故從達摩祖師以後，正法眼藏的傳承，即以《楞伽經》為印心之據。 然而，正如達摩祖師所預言者：一百多年後，到了四祖道信大師以後，楞伽之學漸漸轉為只是名相之學，而當今世人的根器又比四祖那個時代的人又差了不少，故本書匯編的《佛教十三經》就不收錄此經了。但無論如何，此經是研習佛法的重要經典。佛於本經中詳示五法（相、名、妄想、正智、如如）、三自性（依他起性、遍計所執性、圓成實性）、八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）、二種無我（人無我及法無我）等，都是佛法的重要內容。 《解深密經》簡介 此經以闡述大乘境行果為中心，分序、勝義谛相、心意識相、一切法相、無自性相、分別瑜伽、地波羅蜜，如來成所作事等八品。雖然名為“解深密”，但讀者若是因此而以為此經比《金剛經》、《圓覺經》、《楞嚴經》等經典更高深那就錯了。不存在比《金剛經》、《圓覺經》、《楞嚴經》等更高的經典，只能說在佛法的某些方面講解得比較細比較深。有意深入研習佛法的讀者當然不應錯過此經。 《正法念處經》簡介 此經內容包括：十善業道品，生死品，地獄品，餓鬼品，畜生品（包含阿修羅），觀天品（含四王天、三十三天、夜摩天）。涵蓋了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、諸天等三界六道的因果輪回，及世人的修行。全經內容極為廣泛，包含很多各方面知識，因而被後人視為“小乘的華嚴經”或“百科辭典”。 本經雖通常被歸類為小乘經典，但亦有不少大乘自利利他、六波羅蜜等內容，故實質亦屬大乘經典。 《八大人覺經》簡介 本經的八大人覺系指修行佛菩薩道的大修行人應覺知思念的八種法，即覺世間無常、覺多欲、覺心不足、覺懈怠、覺愚癡、覺貧怨、覺欲過患、覺生死。 08密教部 此部經典多為密法。其實既然已經匯編成書公開流通，早已談不上什麼秘密可言了，之所以稱為“密法”，是因為其法不一定適合所有人，而適合對相應根器單獨秘密教授。 被稱為三大“經中之王”的《楞嚴經》亦被編入此部。 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》淺釋 此經簡稱《大佛頂首楞嚴經》或《楞嚴經》，可能是最晚傳入中國的一部佛教大經，根據預言，以後本次佛法快要滅盡時最先滅掉的也是這部經。 據傳曾經有一位梵僧，見智者大師所立之三觀，而告訴智者大師說，這與他們國中的《楞嚴經》之意旨相符；於是智者大師便設了一個拜經台，西向拜經，但拜了十八年，終未得見楞嚴經，直到唐神龍元年（705）才由印度般剌蜜帝大師將此經帶到中國，此時著名學者房融正好被貶官廣州，隧參與翻譯，故此經的文字是格外好的，堪稱古文精品。 《楞嚴經》可說是一部“佛教修行大全”。因為此經在內容上，包含了“顯密性相”各方面重要的道理；在宗派上則橫跨“禅淨密律”，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。 本書限於篇幅，只收錄其中的《二十五聖圓通章》，是25位已修行得成就的聖者講各自實修方法的，那麼佛教是一個講究實修的宗教，故本書就收錄這部分了。此段經文中的《大勢至菩薩念佛圓通章》是標准念佛法門的修行教材，故被列為“淨土五經”之一。 《楞嚴經》全文都很值得研讀。讀者可以在百度文庫中搜索“大佛頂首楞嚴經淺釋”，或在“法界佛教總會”的中文網站上找到宣化上人講解的《大佛頂首楞嚴經淺釋》。 在此部經典中，另外值得推薦的還有《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》、《佛頂尊勝陀羅尼經》、《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》、《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》等經典。這些經典中的咒語《大悲咒》、《佛頂尊勝陀羅尼》、《寶箧印陀羅尼》為東密（唐密）的三大咒，皆有不可思議的功效。前面《楞嚴經》中的《楞嚴咒》是“咒中之王”，但咒文較長（二千多字），對念誦者要求較高，適合較為持戒精進修行者；准提咒則很短，對念誦者要求較低，比如吃肉的、不持戒的也能念誦獲福、所求如意。 09律部 佛教的戒律，包括在家出家男眾女眾都歸入律部，也即三藏中的“律藏”。律藏中有紛繁復雜、全面細致、涉及到如行、住、坐、臥，穿衣、行路、乞食，受用飲食等各方面生活細節的規則，本來，既然佛已經制定了這麼細致的生活規范，那麼後世的僧人就完全應該可以省省力氣，就按照這些佛制戒律來維護運作僧團就行了，干脆就沒必要另外炮制規矩啊！然而到了今天，我就沒有聽說有哪個寺院僧團是以佛制戒律為管理僧團的規則，依佛制戒律持戒修行的，都是各自炮制一堆規矩。所以也難怪淨空法師說自己“一生沒有遇到和合僧團，沒有遇到十方常住的道場”了，當然，他沒遇到不等於說就肯定沒有。 律藏中的出家戒律，比如《四分律》等，我不建議在家人讀，在家人就讀在家人的戒律，如《優婆塞戒經》、《優婆塞五戒相經》等。讀者可以從這些經中知道很多於修行有益的細節，遠離很多於修行有害的細節。 對於當今大多數人而言，在家人能老老實實持好“居士五戒”，出家人能老老實實持好“沙彌十戒”，就已經算不錯了。在自己能持好戒，“貪嗔癡”很輕的情況下，若有更高的追求有意行菩薩道持菩薩戒，那麼可讀《梵網經》等菩薩戒戒律，菩薩戒戒律是不分在家出家都可受持的。 論藏 前面已經說過，佛教以佛所說經典、戒律為最高標准，相對而言，後世之人的“論”則價值高低不一，有的也近乎佛經，有的則難說得很。 這兒推薦一些重要論典： 《大智度論》簡介 此論為龍樹菩薩所造。主要講述中道實相，以二谛解釋實相之理，發揮般若思想，對《大般若經》作出系統解說及論證，並對經中的“性空幻有”等思想有所發揮。此論先舉出法相的各種不同解釋，以此為盡美；最後歸結為無相實相、法性空理，以此為盡善，被稱為“論中之王”。另外，此論中引經籍甚多，並且保存了大量當時流傳於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。 《阿毗達磨俱捨論》簡介 此論為世親菩薩所造。全論通過五事（色法、心法、心所法、不相應行法、無為法）內容與八品詞句進行抉擇，主要講述一切萬法之總相、別相、性質、類別，對世出世間法進行細致入微的分析，詳細闡明流轉與還滅的因果法則，真實開顯四谛真理，為所有希求解脫的修行人指明一條修行途徑。 《瑜伽師地論》簡介 此論為彌勒菩薩所造。瑜伽是印度傳統的修行方法，佛教使用此名作為禅定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行，就是修行種種禅定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。至於瑜伽師者，亦即自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的前身。瑜伽師地，即意指瑜伽師所依、所行的境界。本論約於公元前300年左右出現在古印度，相傳乃無著菩薩夜升兜率天彌勒內院，聽聞彌勒菩薩說法，返回人間後，再為大眾演說，並成紀錄。據傳玄奘法師西行取經的最大原因之一就是為了這部論。 《大乘起信論》簡介 此論為馬鳴菩薩所造，看名字像是入門讀物，但實際上這篇論著很深，是馬鳴菩薩寫給當時印度占佛教大多數比例的小乘佛教徒的，一般人若沒有一定的小乘佛教修行看這篇經論基本不對機，所以事實上我想大家也沒有聽說過中國大乘佛教中有哪個人是因為讀《大乘起信論》而對大乘佛教生起信心的。縱觀此論，其實並沒有什麼對大乘佛教的論證以使人起信，而主要是竭力勸人起大乘心，故此論與其叫《大乘起信論》，不如叫《大乘起心論》。因為大乘佛教既然是佛的教法，那麼當然沒有什麼可不信的，如來至真，所言皆為真實，如何可以不信？難的其實是起大乘心。因為那些小乘人本來走的是給自己造個小獨木舟迅速度河永取安樂的道路，你現在要他花無盡的力氣、冒繼續沉溺生死輪回受無盡苦的風險造可幫無數眾生度河的大船，而他自己的最終最好結果是什麼呢？不會比乘個小獨木舟自己迅速度河更好。所以行大乘其實就是基於想要幫助利益別人，拔眾生苦、予眾生樂的大慈悲心，若單純從世間法的角度講，當然算是自利利人，因為行大乘六度萬行做種種善事，自己也得善報；但從世出世間法全面分析的角度講，因為下來度人終究有很多苦，不及永取涅槃根本不來，所以對於已得度彼岸的佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢來說，再回來度人實質就是“捨己利人”，自己吃苦來利益別人，而自己又啥好處得不到，這是非常偉大的大善、至善。這是大乘菩薩道之所以極偉大的實質。 《摩诃止觀》簡介 此論亦名《圓頓止觀》，是天台宗詳述圓頓止觀法門的主要著述，為天台宗開山祖師智者大師於公元594年（隋文帝開皇十四年）四月二十六日起，在荊州玉泉寺，一夏九旬間朝暮二時講出，弟子章安灌頂筆錄成書。關於此書我只給讀者一句推薦語：此書堪稱禅定實修的全面、標准教科書。 《少室四論》簡介 達摩祖師在少林寺中時所著。即《四行觀》、《血脈論》、《悟性論》、《破相論》四論，為禅宗經典理論的教導。我看這四論的時候當時也算是明悟佛法了，但看這四論還是有所受益。另外，此四論文字既精確又華麗，文字使用堪稱完美，相信即使是很多母語中文的文學家也要佩服達摩祖師這位印度人的中文水平。 《最上乘論》簡介 五祖弘忍大師所著。亦類似上面的《少室四論》，以問答方式解答關於最上乘佛法修行的種種核心問題，內容也和《少室四論》有點像。當然這個內容像也是必然的。佛法究竟真理並不專屬於某個人，諸位祖師修行成就所悟是一樣的。 《宗鏡錄》簡介 永明延壽大師所著。永明延壽大師既為禅宗大德，又被後世公推為淨宗第六代祖師，《宗鏡錄》全書共80余萬字，分100卷，是一部禅宗的通書、及經典集錄性質的書。要全面了解中國禅宗最盛時期唐宋時代的禅宗思想閱讀本書是必選。 蕅益大師的《阿彌陀經要解》簡介 蕅益大師為淨土宗第九代祖師，歷代解釋《阿彌陀經》的文章不少，但蕅益大師的這部《阿彌陀經要解》格外受人推崇，不過對於當今人來說因為這篇《阿彌陀經要解》仍是古文，所以既然宣化上人有現代中文的淺釋，本書就還是推薦宣化上人的《阿彌陀經淺釋》了。 《永嘉大師證道歌》簡介 為永嘉玄覺大師悟道後心得精華的歌詞形式記錄，既包含無上的智慧真道，又有文字的精妙華美值得世人歌詠傳頌。與前面的《少室四論》、《宗鏡錄》、《楞嚴經》等一樣都是古文精品。 《六祖大師法寶壇經》淺釋 此經為中國佛教禅宗的核心經典。簡稱《六祖壇經》或《壇經》，記載六祖惠能大師一生得法傳宗的事跡和教導弟子的講經說法，由弟子法海集錄。內容分“行由、般若、疑問、定慧、坐禅、忏悔、機緣、頓漸、宣诏、付囑”等十品，其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。這兒的“性”是指眾生本具之成自然屬性，即“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅盤經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。其教導弟子禅修的實踐方法是“無念為宗，無相為體，無住為本”。無念即“於諸境上心不染”；無相為體，即“於相而離相”，以把握諸法的體性；無住為本，即“於諸法上念念不住”，無所系縛。 此經為頓教，即所謂“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛”，“萬法盡在自心中，頓見真如本性”。又強調：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”；“迷聞經累劫，悟在剎那間”；“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。 《壇經》中談到淨土法門時，亦強調要心善，說“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”同時主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。 讀者可以在百度文庫中搜索“六祖法寶壇經淺釋”，或在“法界佛教總會”的中文網站上找到宣化上人講解的《六祖法寶壇經淺釋》。 佛教十三經 道海法師選編 前言 有人可能會問為什麼是“十三經”？其實也沒什麼太特別的原因：因為之前有清代同治年間（一八六三年）吳坤修居士選編的《釋氏十三經》，以及佛教研究專家賴永海教授選編的《佛教十三經》。既然大家都喜歡“十三經”，那麼我也就給個“十三經”吧。 此二位大德居士所編的十三經略有差異，吳坤修居士選編的《釋氏十三經》是：《圓覺經》、《梵網經》、《維摩诘所說經》、《首楞嚴經》、《楞伽經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《金剛經》、《心經》、《妙法蓮華經》、《四十二章經》、《八大人覺經》、《佛遺教經》；賴永海教授選編的《佛教十三經》是：《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《維摩诘經》、《楞伽經》、《金光明經》、《法華經》、《四十二章經》。 我不太同意這十三經的目錄。首先作為佛教最核心的經典總集，怎麼可以沒有《華嚴經》？《華嚴經》是本師釋迦牟尼佛出世後所說的第一部經典，也是十方諸佛出世所說的第一部經典，只是當時人間很少人能聽，故後來又先說了適合當時人根器的阿含部經典。《華嚴經》與《楞嚴經》、《法華經》並稱三大“經中之王”，但《華嚴經》又稱“王中之王”，代表佛的全身。佛教本身沒有最高經典，不同經典適合教導不同根器的人，但如果非要找出一部代表佛教的最高經典，那麼我看也只能是《華嚴經》。《妙法蓮華經》雖然也被稱為“第一”，但此經屬於純大乘，不是適合三乘所有根器眾生的經典，本師佛當時宣說此經的時候就有不少人離座不聽，佛在經中也明說此經不要隨便對不當機的小乘人講。《華嚴經》則是三根普被, 利鈍兼收，十方三世諸佛出世可能都說《華嚴經》，但《妙法蓮華經》就可能不一定都說了，我們這次的本師釋迦牟尼佛當時也是在捨利弗尊者的再三勸請下才說了這部經，故如此綜合考慮，如果非要找出一部代表佛教的最高經典，應是《華嚴經》。所以，作為佛教核心經典的總集，不編入《華嚴經》，是沒有權威可言的。只是《華嚴經》全文實在太長了，故本書限於篇幅，只編入其中的《普賢菩薩行願品》。 其次我這十三經把淨土宗最核心的“淨土五經”全編進去了，禅宗的核心經典《圓覺經》、《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》等也都全面收入。故能同時滿足中國佛教最主要的禅宗、淨宗、或禅淨雙修行人的需要。 另外，像《解深密經》、《楞伽經》等高深難讀的經典，顯然不特別適合編入一部供廣大學佛人隨身攜帶的常用書中，故改為雖然理論上不那麼高深，但特別適合當今世人能讓讀者很快受益的《地藏經》、《藥師經》。 故我的新編《佛教十三經》是：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《園覺經》、《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《楞嚴經·二十五聖圓通章》、《華嚴經·普賢菩薩行願品》、《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》、《地藏經》、《藥師經》、《四十二章經》。 本目錄基本應無可爭議，為最適合當今廣大學佛人修學佛法的十三部經典總集，規模也較適度，約十二萬字，加上本書其他內容總計約20萬字，便於一書攜帶。 佛說無量壽經 曹魏天竺三藏康僧铠譯 卷上 如是我聞。一時佛住王捨城耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。一切大聖神通已達。其名曰尊者了本際．尊者正願．尊者正語．尊者大號．尊者仁賢．尊者離垢．尊者名聞．尊者善實．尊者具足．尊者牛王．尊者優樓頻䗍迦葉．尊者伽耶迦葉．尊者那提迦葉．尊者摩诃迦葉．尊者捨利弗．尊者大目揵連．尊者劫賓那．尊者大住．尊者大淨志．尊者摩诃周那．尊者滿願子．尊者離障閡．尊者流灌．尊者堅伏．尊者面王．尊者果乘．尊者仁性．尊者喜樂．尊者善來．尊者羅雲．尊者阿難。皆如斯等上首者也。又與大乘眾菩薩俱。普賢菩薩．妙德菩薩．慈氏菩薩等。此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士。善思議菩薩．信慧菩薩．空無菩薩．神通華菩薩．光英菩薩．慧上菩薩．智幢菩薩．寂根菩薩．願慧菩薩．香象菩薩．寶英菩薩．中住菩薩．制行菩薩．解脫菩薩。皆遵普賢大士之德。具諸菩薩無量行願。安住一切功德之法。游步十方。行權方便。入佛法藏究竟彼岸。於無量世界現成等覺。處兜率天弘宣正法。捨彼天宮降神母胎。從右脅生現行七步。光明顯曜。普照十方無量佛土。六種振動。舉聲自稱。吾當於世為無上尊。釋梵奉侍天人歸仰。示現算計文藝射御。博綜道術。貫練群籍。游於後園。講武試藝。現處宮中色味之間。見老病死悟世非常。棄國財位。入山學道。服乘白馬寶冠璎珞。遣之令還。捨珍妙衣而著法服。剃除須發。端坐樹下。勤苦六年。行如所應。現五濁剎隨順群生。示有塵垢沐浴金流。天按樹枝。得攀出池。靈禽翼從往詣道場。吉祥感征表章功祚。哀受施草敷佛樹下加趺而坐。奮大光明使魔知之。魔率官屬而來逼試。制以智力皆令降伏。得微妙法成最正覺。釋梵祈勸請轉法輪。以佛游步。佛吼而吼。扣法鼓。吹法螺。執法劍。建法幢。震法雷。曜法電。澍法雨。演法施。常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土。一切世界六種震動。總攝魔界動魔宮殿。眾魔懾怖莫不歸伏。掴裂邪網消滅諸見。散諸塵勞壞諸欲塹。嚴護法城開闡法門。洗濯垢污顯明清白。光融佛法宣流正化。入國分衛獲諸豐膳。貯功德。示福田。欲宣法。現欣笑。以諸法藥救療三苦。顯現道意無量功德。授菩薩記成等正覺。示現滅度拯濟無極。消除諸漏殖眾德本。具足功德微妙難量。游諸佛國普現道教。其所修行清淨無穢。譬如幻師現眾異像為男為女無所不變。本學明了在意所為。此諸菩薩亦復如是。學一切法。貫綜縷練。所住安谛。靡不感化。無數佛土。皆悉普現。未曾慢恣愍傷眾生。如是之法一切具足。菩薩經典究暢要妙。名稱普至導御十方。無量諸佛鹹共護念。佛所住者皆已得住。大聖所立而皆已立。如來導化各能宣布。為諸菩薩而作大師。以甚深禅慧開導眾人。通諸法性達眾生相。明了諸國供養諸佛。化現其身猶如電光。善學無畏曉了幻法。壞裂魔網。解諸纏縛。超越聲聞緣覺之地。得空無相無願三昧。善立方便。顯示三乘。於此中下而現滅度。亦無所作亦無所有。不起不滅得平等法。具足成就無量總持百千三昧。諸根智慧廣普寂定。深入菩薩法藏。得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經典。住深定門。悉睹現在無量諸佛。一念之頃無不周遍。濟諸劇難諸閒不閒。分別顯示真實之際。得諸如來辯才之智。入眾言音。開化一切。超過世間諸所有法。心常谛住度世之道。於一切萬物隨意自在。為眾生類作不請之友。荷負群生為之重任。受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。興大悲愍眾生。演慈辯授法眼。杜三趣開善門。以不請之法。施諸黎庶。猶如孝子愛敬父母。於諸眾生視之若己。一切善本皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明不可思議。如是菩薩無量大士。不可稱計一時來會。 爾時世尊。諸根悅豫。姿色清淨。光顏巍巍。尊者阿難承佛聖旨。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌而白佛言。今日世尊。諸根悅豫。姿色清淨。光顏巍巍。如明鏡淨影暢表裡。威容顯耀超絕無量。未曾瞻睹殊妙如今。唯然大聖我心念言。今日世尊住奇特法。今日世雄住佛所住。今日世眼住導師行。今日世英住最勝道。今日天尊行如來德。去來現在佛佛相念。得無今佛念諸佛耶。何故威神光光乃爾。於是世尊告阿難曰。雲何阿難。諸天教汝來問佛耶。自以慧見問威顏乎。阿難白佛。無有諸天來教我者。自以所見問斯義耳。佛言。善哉阿難。所問甚快。發深智慧真妙辯才。愍念眾生問斯慧義。如來以無盡大悲矜哀三界。所以出興於世。光闡道教。普令群萌獲真法利。無量億劫難值難見。猶靈瑞華時時乃出。今所問者多所饒益。開化一切諸天人民。阿難。當知如來正覺其智難量多所導御。慧見無礙無能遏絕。以一餐之力能住壽命。億百千劫無數無量。復過於此。諸根悅豫不以毀損。姿色不變光顏無異。所以者何。如來定慧究暢無極。於一切法而得自在。阿難谛聽。今為汝說。對曰唯然願樂欲聞。 佛告阿難。乃往過去久遠無量不可思議無央數劫。錠光如來興出於世。教化度脫無量眾生。皆令得道乃取滅度。次有如來名曰光遠。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無著。次名龍天。次名夜光。次名安明頂。次名不動地。次名琉璃妙華。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴光明。次名海覺神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名捨厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名無上琉璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除癡冥。次名度蓋行。次名淨信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸾音。次名師子音。次名龍音。次名處世。如此諸佛皆悉已過。 爾時次有佛。名世自在王如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。時有國王。聞佛說法心懷悅豫尋發無上正真道意。棄國捐王行作沙門。號曰法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如來所。稽首佛足右繞三匝。長跪合掌以頌贊曰。 光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有 深谛善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其崖底 無明欲怒，世尊永無，人雄師子，神德無量 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千 願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安 假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恆沙 供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻 譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土 光明悉照，遍此諸國，如是精進，威神難量 令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕 國如泥洹，而無等雙，我當愍哀，度脫一切 十方來生，心悅清淨，已到我國，快樂安隱 幸佛信明，是我真證，發願於彼，力精所欲 十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行 假令身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔 佛告阿難。法藏比丘說此頌已。而白佛言。唯然世尊。我發無上正覺之心。願佛為我廣宣經法。我當修行攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。令我於世速成正覺。拔諸生死勤苦之本。佛語阿難。時世自在王佛。告法藏比丘。如所修行莊嚴佛土。汝自當知。比丘白佛。斯義弘深非我境界。唯願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已。當如說修行成滿所願。爾時世自在王佛。知其高明志願深廣。即為法藏比丘而說經言。譬如大海。一人斗量經歷劫數。尚可窮底得其妙寶。人有至心精進求道不止會當克果。何願不得。 於是世自在王佛。即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡國土之粗妙。應其心願悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土。皆悉睹見超發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著。一切世間無能及者。具足五劫。思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘。攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已詣彼佛所。稽首禮足繞佛三匝合掌而住。白言世尊。我已攝取莊嚴佛土清淨之行。佛告比丘。汝今可說宜知是時。發起悅可一切大眾。菩薩聞已修行此法。緣致滿足無量大願。比丘白佛。唯垂聽察。如我所願當具說之。 設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。不悉真金色者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。形色不同有好丑者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。不悉識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。不得神足。於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。若起想念貪計身者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。 設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。 設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。 設我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生緣覺。於百千劫悉共計挍知其數者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。壽命無能限量。除其本願修短自在。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。乃至聞有不善名者。不取正覺。 設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。 設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。 設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。 設我得佛。十方眾生聞我名號系念我國殖諸德本。至心回向欲生我國。不果遂者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。 設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故被弘誓铠。積累德本度脫一切。游諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫。諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。 設我得佛。國中菩薩。承佛神力供養諸佛。一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者不取正覺。 設我得佛。國中菩薩。在諸佛前現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。 設我得佛。國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺。 設我得佛。國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。一切萬物嚴淨光麗。形色殊特窮微極妙無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名數者。不取正覺。 設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色高四百萬裡者。不取正覺。 設我得佛。國中菩薩。若受讀經法諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。 設我得佛。國中菩薩。智慧辯才若可限量者。不取正覺。 設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡睹其面像。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。自地以上至於虛空。宮殿樓觀池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天。其香普薰十方世界。菩薩聞者皆修佛行。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其體者。身心柔軟超過人天。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂發菩提心厭惡女身。壽終之後復為女像者。不取正覺。 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地稽首作禮。歡喜信樂修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。欲得衣服隨念即至。如佛所贊應法妙服自然在身。若有裁縫染治浣濯者。不取正覺。 設我得佛。國中人天。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。 設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中皆悉照見。猶如明鏡睹其面像。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字至於得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後生尊貴家。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踴躍。修菩薩行具足德本。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧至於成佛。常見無量不可思議一切如來。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法自然得聞。若不爾者。不取正覺。 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一第二第三法忍。於諸佛法不能即得不退轉者。不取正覺。 佛告阿難。爾時法藏比丘。說此願已而說頌曰。 我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺 我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺 我至成佛道，名聲超十方，究竟靡不聞，誓不成等覺 離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上道，為諸天人師 神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難 開彼智慧眼，滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，通達善趣門 功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隱不現 為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼 供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄 如佛無量智，通達靡不遍，願我功德力，等此最勝尊 斯願若克果，大千應感動，虛空諸天人，當雨珍妙華 佛語阿難。法藏比丘說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。於是法藏比丘。具足修滿如是大願。誠谛不虛超出世間深樂寂滅。阿難。法藏比丘於彼佛所。諸天魔梵龍神八部大眾之中。發斯弘誓建此願已。一向專志莊嚴妙土。所修佛國開廓廣大超勝獨妙。建立常然無衰無變。於不可思議兆載永劫。積殖菩薩無量德行。不生欲覺瞋覺害覺。不起欲想瞋想害想。不著色聲香味觸之法。忍力成就不計眾苦。少欲知足無染恚癡。三昧常寂智慧無礙。無有虛偽谄曲之心和顏軟語先意承問。勇猛精進志願無惓。專求清白之法。以慧利群生。恭敬三寶奉事師長。以大莊嚴具足眾行。令諸眾生功德成就。住空無相無願之法。無作無起觀法如化。遠離粗言自害害彼彼此俱害。修習善語自利利人彼我兼利。棄國捐王絕去財色。自行六波羅蜜。教人令行。無央數劫積功累德。隨其生處在意所欲。無量寶藏自然發應。教化安立無數眾生。住於無上正真之道。或為長者居士豪姓尊貴。或為剎利國君轉輪聖帝。或為六欲天主乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛。如是功德不可稱說。口氣香潔如優缽羅華。身諸毛孔出栴檀香。其香普熏無量世界。容色端正相好殊妙。其手常出無盡之寶。衣服飲食珍妙華香。諸蓋幢幡莊嚴之具。如是等事超諸人天。於一切法而得自在。阿難白佛。法藏菩薩。為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現在。佛告阿難。法藏菩薩。今已成佛現在西方。去此十萬億剎。其佛世界名曰安樂。阿難又問。其佛成道已來為經幾時。佛言。成佛已來凡歷十劫。其佛國土自然七寶。金銀琉璃珊瑚琥珀車磲瑪瑙合成為地。恢廓曠蕩不可限極。悉相雜廁轉相入間。光赫焜耀微妙奇麗。清淨莊嚴超逾十方一切世界。眾寶中精。其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷。佛神力故欲見則見。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣。亦無四時春秋冬夏。不寒不熱常和調適。爾時阿難白佛言。世尊。若彼國土無須彌山。其四天王及忉利天。依何而住。佛語阿難。第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住。阿難白佛。行業果報不可思議。佛語阿難。行業果報不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業之地。故能爾耳。阿難白佛。我不疑此法。但為將來眾生。欲除其疑惑。故問斯義。佛告阿難。無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照東方恆沙佛剎。南西北方四維上下亦復如是。或有佛光照於七尺。或照一由旬二三四五由旬。如是轉倍乃至照一佛剎。是故無量壽佛號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。其有眾生遇斯光者三垢消滅身意柔軟。歡喜踴躍善心生焉。若在三塗勤苦之處。見此光明皆得休息無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫照曜十方諸佛國土。莫不聞知。不但我今稱其光明。一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾。鹹共歎譽亦復如是。若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意所願得生其國。為諸菩薩聲聞大眾。所共歎譽稱其功德。至其然後得佛道時。普為十方諸佛菩薩。歎其光明亦如今也。佛言。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚不能盡。 佛語阿難。無量壽佛。壽命長久不可稱計。汝寧知乎。假使十方世界無量眾生皆得人身。悉令成就聲聞緣覺。都共集會禅思一心竭其智力。於百千萬劫悉共推算。計其壽命長遠劫數。不能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之眾。壽命長短亦復如是。非算數譬喻所能知也。又聲聞菩薩。其數難量不可稱說。神智洞達威力自在。能於掌中持一切世界。佛語阿難。彼佛初會。聲聞眾數不可稱計。菩薩亦然。能如大目揵連。百千萬億無量無數。於阿僧祇那由他劫。乃至滅度。悉共計挍。不能究了多少之數。譬如大海深廣無量。假使有人。析其一毛以為百分。以一分毛沾取一渧。於意雲何。其所渧者於彼大海。何所為多。阿難白佛。彼所渧水比於大海。多少之量非巧歷算數言辭譬類所能知也。佛語阿難。如目連等。於百千萬億那由他劫。計彼初會聲聞菩薩。所知數者猶如一渧。其所不知如大海水。又其國土。七寶諸樹周滿世界。金樹。銀樹。琉璃樹。頗梨樹。珊瑚樹。瑪瑙樹。車磲樹。或有二寶三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹。銀葉華果。或有銀樹。金葉華果。或琉璃樹。玻梨為葉華果亦然。或水精樹。琉璃為葉華果亦然。或珊瑚樹。瑪瑙為葉華果亦然。或瑪瑙樹。琉璃為葉華果亦然。或車磲樹。眾寶為葉華果亦然。或有寶樹。紫金為本。白銀為莖。琉璃為枝。水精為條。珊瑚為葉。瑪瑙為華。車磲為實。或有寶樹。白銀為本。琉璃為莖。水精為枝。珊瑚為條。瑪瑙為葉。車磲為華。紫金為實。或有寶樹。琉璃為本。水精為莖。珊瑚為枝。瑪瑙為條。車磲為葉。紫金為華。白銀為實。或有寶樹。水精為本。珊瑚為莖。瑪瑙為枝。車磲為條。紫金為葉。白銀為華。琉璃為實。或有寶樹。珊瑚為本。瑪瑙為莖。車磲為枝。紫金為條。白銀為葉。琉璃為華。水精為實。或有寶樹。瑪瑙為本。車磲為莖。紫金為枝。白銀為條。琉璃為葉。水精為華。珊瑚為實。或有寶樹。車磲為本。紫金為莖。白銀為枝。琉璃為條。水精為葉。珊瑚為華。瑪瑙為實。行行相值。莖莖相望。枝枝相准。葉葉相向。華華相順。實實相當。榮色光曜不可勝視。清風時發出五音聲。微妙宮商自然相和。又無量壽佛。其道場樹高四百萬裡。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬裡。一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶眾寶之王。而莊嚴之。周匝條間垂寶璎珞。百千萬色種種異變。無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上。一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音。普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍。住不退轉。至成佛道。不遭苦患。目睹其色。耳聞其音鼻知其香舌嘗其味。身觸其光。心以法緣。一切皆得甚深法忍。住不退轉至成佛道。六根清徹無諸惱患。阿難。若彼國人天。見此樹者得三法忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故。本願力故。滿足願故。明了願故。堅固願故。究竟願故。 佛告阿難。世間帝王有百千音樂。自轉輪聖王。乃至第六天上伎樂音聲。展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶樹一種音聲。千億倍也。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲無非法音。清暢哀亮微妙和雅。十方世界音聲之中最為第一。 又講堂精捨宮殿樓觀皆七寶莊嚴自然化成。復以真珠明月摩尼眾寶。以為交露覆蓋其上。內外左右有諸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。縱廣深淺各皆一等。八功德水湛然盈滿。清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙。白銀池者底黃金沙。水精池者底琉璃沙。琉璃池者底水精沙。珊瑚池者底琥珀沙。琥珀池者底珊瑚沙。車磲池者底瑪瑙沙。瑪瑙池者底車磲沙。白玉池者底紫金沙。紫金池者底白玉沙。或二寶三寶。乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹。華葉垂布香氣普熏。天優缽羅華。缽昙摩華。拘物頭華。分陀利華。雜色光茂彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。即至於膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至頸。水即至頸。欲令灌身。自然灌身。欲令還復。水辄還復。調和冷暖自然隨意。開神悅體蕩除心垢。清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照。微瀾回流轉相灌注。安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲。隨其所應莫不聞者。或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。或寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲。或十力無畏。不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲。稱其所聞歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰極樂。阿難。彼佛國土諸往生者。具足如是清淨色身。諸妙音聲神通功德。所處宮殿衣服飲食。眾妙華香莊嚴之具。猶第六天自然之物。若欲食時。七寶應器自然在前。金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚虎珀明月真珠。如是眾缽隨意而至。百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者。但見色聞香。意以為食。自然飽足。身心柔軟無所味著。事已化去時至復現。彼佛國土清淨安隱微妙快樂。次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩人天。智慧高明神通洞達。鹹同一類形無異狀。但因順余方故有人天之名。顏貌端正超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然虛無之身無極之體。 佛告阿難。譬如世間貧窮乞人在帝王邊。形貌容狀寧可類乎。阿難白佛。假令此人在帝王邊。羸陋丑惡無以為喻。百千萬億不可計倍。所以然者。貧窮乞人底極厮下。衣不蔽形食趣支命。饑寒困苦人理殆盡。皆坐前世不殖德本。積財不施富有益悭。但欲唐得貪求無厭。不信修善犯惡山積。如是壽終財寶消散。苦身積聚為之憂惱。於己無益徒為他有。無善可怙無德可恃。是故死墮惡趣受此長苦。罪畢得出生為下賤。愚鄙斯極示同人類。所以世間帝王人中獨尊。皆由宿世積德所致。慈惠博施仁愛兼濟。履信修善無所違诤。是以壽終福應得升善道。上生天上享茲福樂。積善余慶今得為人。遇生王家自然尊貴。儀容端正眾所敬事。妙衣珍膳隨心服御。宿福所追故能致此。 佛告阿難。汝言是也。計如帝王。雖人中尊貴形色端正。比之轉輪聖王。甚為鄙陋。猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙天下第一。比忉利天王。又復丑惡不得相喻。萬億倍也。假令天帝比第六天王。百千億倍不相類也。設第六天王。比無量壽佛國菩薩聲聞。光顏容色不相及逮。百千萬億不可計倍。 佛告阿難。無量壽國其諸天人。衣服飲食華香璎珞。諸蓋幢幡微妙音聲。所居捨宅宮殿樓閣。稱其形色高下大小。或一寶二寶。乃至無量眾寶。隨意所欲應念即至。又以眾寶妙衣遍布其地。一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛上。皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異。莊嚴絞飾周匝四面。垂以寶鈴。光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動。其風調和不寒不暑。溫涼柔軟不遲不疾。吹諸羅網及眾寶樹。演發無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞者塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快樂。譬如比丘得滅盡三昧。又風吹散華遍滿佛土。隨色次第而不雜亂。柔軟光澤馨香芬烈。足履其上陷下四寸。隨舉足已還復如故。華用已訖地辄開裂。以次化沒清淨無遺。隨其時節風吹散華。如是六反。又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其葉光明無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫光色亦然。炜烨煥爛明曜日月。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。 佛說無量壽經卷下 曹魏天竺三藏康僧铠譯 佛告阿難。其有眾生生彼國者。皆悉住於正定之聚。所以者何。彼佛國中無諸邪聚及不定之聚。十方恆沙諸佛如來。皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心回向願生彼國。即得往生住不退轉。唯除五逆誹謗正法。 佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。住不退轉。智慧勇猛神通自在。是故阿難。其有眾生。欲於今世見無量壽佛。應發無上菩提之心。修行功德。願生彼國。 佛語阿難。其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸缯然燈。散華燒香。以此回向願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其身。光明相好具如真佛。與諸大眾現其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧次如上輩者也。 佛語阿難。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也。 佛告阿難。無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來。莫不稱歎於彼東方恆沙佛國。無量無數諸菩薩眾。皆悉往詣無量壽佛所。恭敬供養及諸菩薩聲聞大眾。聽受經法宣布道化。南西北方四維上下亦復如是。爾時世尊而說頌曰。 東方諸佛國，其數如恆沙，彼土諸菩薩，往觐無量覺 南西北四維，上下亦復然，彼土菩薩眾，往觐無量覺 一切諸菩薩，各赍天妙華，寶香無價衣，供養無量覺 鹹然奏天樂，暢發和雅音，歌歎最勝尊，供養無量覺 究達神通慧，游入深法門，具足功德藏，妙智無等倫 慧日照世間，消除生死雲，恭敬繞三匝，稽首無上尊 見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無量心，願我國亦然 應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國 回光圍繞身，三匝從頂入，一切天人眾，踴躍皆歡喜 大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意 梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁谛聽 十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決當作佛 覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎 知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛 通達諸法門，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎 諸佛告菩薩，令觐安養佛，聞法樂受行，疾得清淨處 至彼嚴淨土，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺 其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉 菩薩興志願，願己國無異，普念度一切，名顯達十方 奉事億如來，飛化遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國 若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法 曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜 憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教 聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人 如來智慧海，深廣無崖底，二乘非所測，唯佛獨明了 假使一切人，具足皆得道，淨慧如本空，億劫思佛智 窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際，如是致清淨 壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求 聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意 設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣濟生死流 佛告阿難。彼國菩薩。皆當究竟一生補處。除其本願。為眾生故。以弘誓功德而自莊嚴。普欲度脫一切眾生。阿難。彼佛國中。諸聲聞眾身光一尋。菩薩光明照百由旬。有二菩薩最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。阿難白佛。彼二菩薩其號雲何。佛言。一名觀世音。二名大勢至。是二菩薩。於此國土修菩薩行。命終轉化生彼佛國。阿難。其有眾生生彼國者。皆悉具足三十二相。智慧成滿深入諸法。究暢要妙神通無礙。諸根明利。其鈍根者成就二忍。其利根者得阿僧祇無生法忍。又彼菩薩。乃至成佛不更惡趣。神通自在常識宿命。除生他方五濁惡世。示現同彼如我國也。佛語阿難。彼國菩薩承佛威神。一食之頃往詣十方無量世界。恭敬供養諸佛世尊。隨心所念。華香伎樂缯蓋幢幡。無數無量供養之具。自然化生應念即至。珍妙殊特非世所有。轉以奉散諸佛菩薩聲聞大眾。在虛空中化成華蓋。光色晃耀香氣普熏。其華周圓四百裡者。如是轉倍。乃覆三千大千世界。隨其前後以次化沒。其諸菩薩佥然欣悅。於虛空中共奏天樂。以微妙音歌歎佛德。聽受經法歡喜無量。供養佛已未食之前。忽然輕舉還其本國。佛語阿難。無量壽佛。為諸聲聞菩薩大眾頒宣法時。都悉集會七寶講堂。廣宣道教演暢妙法。莫不歡喜心解得道。即時四方自然風起。普吹寶樹出五音聲。雨無量妙華隨風周遍。自然供養如是不絕。一切諸天皆赍天上百千華香萬種伎樂。供養其佛及諸菩薩聲聞大眾。普散華香奏諸音樂。前後來往更相開避。當斯之時。熙然快樂不可勝言。佛告阿難。生彼佛國諸菩薩等。所可講說常宣正法。隨順智慧無違無失。於其國土所有萬物。無我所心無染著心。去來進止情無所系。隨意自在無所適莫。無彼無我無競無訟。於諸眾生得大慈悲饒益之心。柔軟調伏無忿恨心。離蓋清淨無厭怠心。等心勝心。深心定心。愛法樂法喜法之心。滅諸煩惱。離惡趣心。究竟一切菩薩所行。具足成就無量功德。得深禅定諸通明慧。游志七覺修心佛法。肉眼清徹靡不分了。天眼通達無量無限。法眼觀察究竟諸道。慧眼見真能度彼岸。佛眼具足覺了法性。以無礙智為人演說。等觀三界空無所有。志求佛法具諸辯才。除滅眾生煩惱之患。從如來生解法如如。善知習滅音聲方便。不欣世語樂在正論。修諸善本志崇佛道。知一切法皆悉寂滅。生身煩惱二余俱盡聞甚深法心不疑懼。常能修行其大悲者。深遠微妙靡不覆載。究竟一乘至於彼岸。決斷疑網慧由心出。於佛教法該羅無外。智慧如大海。三昧如山王。慧光明淨超逾日月。清白之法具足圓滿。猶如雪山。照諸功德等一淨故。猶如大地。淨穢好惡無異心故。猶如淨水。洗除塵勞諸垢染故。猶如火王。燒滅一切煩惱薪故。猶如大風。行諸世界無障閡故。猶如虛空。於一切有無所著故。猶如蓮華。於諸世間無染污故。猶如大乘。運載群萌出生死故。猶如重雲。震大法雷覺未覺故。猶如大雨。雨甘露法潤眾生故。如金剛山。眾魔外道不能動故。如梵天王。於諸善法最上首故。如尼拘類樹。普覆一切故。如優昙缽華。希有難遇故。如金翅鳥。威伏外道故。如眾游禽。無所藏積故。猶如牛王。無能勝故。猶如象王。善調伏故。如師子王。無所畏故。曠若虛空。大慈等故。摧滅嫉心不望勝故。專樂求法心無厭足。常欲廣說志無疲倦。擊法鼓。建法幢。曜慧日。除癡闇。修六和敬。常行法施。志勇精進心不退弱。為世燈明最勝福田。常為師導等無憎愛。唯樂正道無余欣戚。拔諸欲刺以安群生。功德殊勝莫不尊敬。滅三垢障游諸神通。因力緣力。意力願力。方便之力。常力善力。定力慧力。多聞之力。施戒忍辱。精進禅定。智慧之力。正念止觀諸通明力。如法調伏諸眾生力。如是等力一切具足。身色相好功德辯才。具足莊嚴無與等者。恭敬供養無量諸佛。常為諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸波羅蜜。修空無相無願三昧不生不滅諸三昧門。遠離聲聞緣覺之地。阿難。彼諸菩薩。成就如是無量功德。我但為汝略言之耳。若廣說者。百千萬劫不能窮盡。 佛告彌勒菩薩諸天人等。無量壽國聲聞菩薩。功德智慧不可稱說。又其國土。微妙安樂清淨若此。何不力為善。念道之自然。著於無上下。洞達無邊際。宜各勤精進。努力自求之。必得超絕去。往生安養國。橫截五惡趣。惡趣自然閉。升道無窮極。易往而無人。其國不逆違。自然之所牽。何不棄世事。勤行求道德。可獲極長生。壽樂無有極。然世人薄俗。共诤不急之事。於此劇惡極苦之中。勤身營務以自給濟。無尊無卑。無貧無富。少長男女共憂錢財。有無同然。憂思適等。屏營愁苦。累念積慮。為心走使無有安時。有田憂田。有宅憂宅。牛馬六畜奴婢錢財衣食什物。復共憂之。重思累息憂念愁怖。橫為非常水火盜賊怨家債主。焚漂劫奪消散磨滅。憂毒忪忪無有解時。結憤心中不離憂惱。心堅意固適無縱捨。或坐摧碎身亡命終。棄捐之去莫誰隨者。尊貴豪富亦有斯患。憂懼萬端勤苦若此。結眾寒熱與痛共俱。貧窮下劣困乏常無。無田亦憂欲有田。無宅亦憂欲有宅。無牛馬六畜奴婢錢財衣食什物。亦憂欲有之。適有一復少一。有是少是。思有齊等。適欲具有便復糜散。如是憂苦當復求索。不能時得思想無益。身心俱勞坐起不安。憂念相隨勤苦若此。亦結眾寒熱與痛共俱。或時坐之終身夭命。不肯為善行道進德壽終身死當獨遠去。有所趣向善惡之道莫能知者。世間人民父子兄弟夫婦家室中外親屬。當相敬愛無相憎嫉。有無相通無得貪惜。言色常和莫相違戾。或時心诤有所恚怒。今世恨意微相憎嫉。後世轉劇至成大怨。所以者何。世間之事更相患害。雖不即時應急相破。然含毒畜怒結憤精神。自然克識不得相離。皆當對生更相報復。人在世間愛欲之中。獨生獨死獨去獨來。當行至趣苦樂之地。身自當之無有代者。善惡變化殃福異處。宿豫嚴待當獨趣入。遠到他所莫能見者。善惡自然追行所生。窈窈冥冥別離久長。道路不同會見無期。甚難甚難復得相值。何不棄眾事。各曼強健時。努力勤修善。精進願度世。可得極長生。如何不求道。安所須待欲何樂乎。如是世人。不信作善得善為道得道。不信人死更生惠施得福。善惡之事都不信之。謂之不然終無有是。但坐此故且自見之。更相瞻視先後同然。轉相承受父余教令。先人祖父素不為善不識道德。身愚神闇心塞意閉。死生之趣善惡之道。自不能見無有語者。吉凶禍福競各作之。無一怪也。生死常道轉相嗣立。或父哭子或子哭父。兄弟夫婦更相哭泣。顛倒上下無常根本。皆當過去不可常保。教語開導信之者少。是以生死流轉無有休止。如此之人。曚冥抵突不信經法。心無遠慮各欲快意。癡惑於愛欲。不達於道德。迷沒於瞋怒。貪狼於財色。坐之不得道。當更惡趣苦。生死無窮已。哀哉甚可傷。或時室家父子兄弟夫婦。一死一生更相哀愍。恩愛思慕憂念結縛。心意痛著迭相顧戀。窮日卒歲無有解已。教語道德心不開明。思想恩好不離情欲。惛曚閉塞愚惑所覆。不能深思熟計心自端政專精行道決斷世事。便旋至竟年壽終盡不能得道。無可奈何。總猥愦擾皆貪愛欲。惑道者眾。悟之者寡。世間匆匆。無可聊賴。尊卑上下貧富貴賤。勤苦匆務各懷殺毒。惡氣窈冥為妄興事。違逆天地不從人心。自然非惡先隨與之。恣聽所為待其罪極。其壽未盡便頓奪之下入惡道。累世怼苦展轉其中。數千億劫無有出期。痛不可言甚可哀愍。 佛告彌勒菩薩諸天人等。我今語汝世間之事。人用是故坐不得道。當熟思計遠離眾惡。擇其善者勤而行之。愛欲榮華不可常保。皆當別離無可樂者。曼佛在世當勤精進。其有至願生安樂國者。可得智慧明達功德殊勝。勿得隨心所欲。虧負經戒在人後也。傥有疑意不解經者。可具問佛當為說之。彌勒菩薩長跪白言。佛威神尊重。所說快善。聽佛經者貫心思之。世人實爾如佛所言。今佛慈愍顯示大道。耳目開明長得度脫。聞佛所說莫不歡喜。諸天人民蠕動之類。皆蒙慈恩解脫憂苦。佛語教誡甚深甚善。智慧明見八方上下去來今事莫不究暢。今我眾等。所以蒙得度脫。皆佛前世求道之時謙苦所致。恩德普覆福祿巍巍。光明徹照達空無極開入泥洹。教授典攬威制消化。感動十方無窮無極。佛為法王尊超眾聖。普為一切天人之師。隨心所願皆令得道。今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。 佛告彌勒。汝言是也。若有慈敬於佛者。實為大善。天下久久乃復有佛。今我於此世作佛。演說經法宣布道教。斷諸疑網。拔愛欲之本。杜眾惡之源。游步三界無所拘閡。典攬智慧眾道之要。執持綱維昭然分明。開示五趣度未度者。決正生死泥洹之道。彌勒當知。汝從無數劫來修菩薩行。欲度眾生其已久遠。從汝得道至於泥洹。不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾。永劫已來展轉五道。憂畏勤苦不可具言。乃至今世生死不絕。與佛相值聽受經法。又復得聞無量壽佛。快哉甚善吾助爾喜。汝今亦可自厭生死老病痛苦惡露不淨無可樂者。宜自決斷端身正行益作諸善。修己潔體洗除心垢。言行忠信表裡相應。人能自度轉相拯濟。精明求願積累善本。雖一世勤苦須臾之間。後生無量壽佛國快樂無極。長與道德合明。永拔生死根本。無復貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫千億萬劫。自在隨意皆可得之。無為自然。次於泥洹之道。汝等宜各精進求心所願。無得疑惑中悔自為過咎。生彼邊地七寶宮殿。五百歲中受諸厄也。彌勒白佛。受佛重誨。專精修學。如教奉行不敢有疑。 佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意不作眾惡。甚為至德。十方世界最無倫匹。所以者何。諸佛國土天人之類。自然作善不大為惡。易可開化。今我於此世間作佛。處於五惡五痛五燒之中。為最劇苦。教化群生令捨五惡。令去五痛。令離五燒。降化其意令持五善獲其福德度世長壽泥洹之道。佛言。何等為五惡。何等五痛。何等五燒。何等消化五惡。令持五善獲其福德度世長壽泥洹之道。 其一惡者。諸天人民蠕動之類。欲為眾惡莫不皆然。強者伏弱轉相克賊。殘害殺戮迭相吞噬。不知修善惡逆無道。後受殃罰自然趣向。神明記識犯者不赦。故有貧窮下賤乞丐孤獨聾盲喑啞愚癡憋惡。至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富高才明達。皆由宿世慈孝修善積德所致。世有常道王法牢獄。不肯畏慎。為惡入罪受其殃罰。求望解脫難得免出。世間有此目前現事。壽終後世尤深尤劇。入其幽冥轉生受身。譬如王法痛苦極刑。故有自然三塗無量苦惱。轉貿其身。改形易道。所受壽命或長或短。魂神精識自然趣之。當獨值向相從共生更相報復無有止已。殃惡未盡不得相離。展轉其中無有出期。難得解脫痛不可言。天地之間自然有是。雖不即時卒暴應至善惡之道會當歸之。是為一大惡一痛一燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能於中一心制意。端身正行獨作諸善。不為眾惡者。身獨度脫獲其福德度世上天泥洹之道。是為一大善也。 佛言。其二惡者。世間人民父子兄弟室家夫婦。都無義理不順法度。奢淫憍縱各欲快意。任心自恣更相欺惑。心口各異言念無實。佞谄不忠。巧言谀媚。嫉賢謗善。陷入怨枉。主上不明任用臣下。臣下自在機偽多端。踐度能行知其形勢。在位不正為其所欺。妄損忠良不當天心。臣欺其君。子欺其父。兄弟夫婦。中外知識。更相欺诳。各懷貪欲瞋恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。尊卑上下心俱同然。破家亡身不顧前後。親屬內外坐之滅族。或時室家知識鄉黨市裡愚民野人。轉共從事。更相剝害。忿成怨結。富有悭惜不肯施與。愛保貪重心勞身苦。如是至竟無所恃怙。獨來獨去無一隨者。善惡禍福追命所生。或在樂處。或入苦毒。然後乃悔當復何及。世間人民。心愚少智。見善憎謗不思慕及。但欲為惡妄作非法。常懷盜心悕望他利。消散磨盡而復求索。邪心不正懼人有色。不豫思計事至乃悔。今世現有王法牢獄。隨罪趣向受其殃罰。因其前世不信道德不修善本。今復為惡天神克識別其名籍。壽終神逝下入惡道。故有自然三塗無量苦惱。展轉其中。世世累劫無有出期。難得解脫痛不可言。是為二大惡二痛二燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能於中一心制意。端身正行獨作諸善。不為眾惡者。身獨度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為二大善也。 佛言。其三惡者。世間人民。相因寄生。共居天地之間。處年壽命無能幾何。上有賢明長者尊貴豪富。下有貧窮㒋賤尪劣愚夫。中有不善之人。常懷邪惡。但念淫妷。煩滿胸中。愛欲交亂坐起不安。貪意守惜但欲唐得。眄睐細色邪態外逸。自妻厭憎私妄出入。費損家財事為非法。交結聚會興師相伐。攻劫殺戮強奪不道。惡心在外不自修業。盜竊趣得欲擊成事。恐勢迫脅歸給妻子。恣心快意極身作樂。或於親屬不避尊卑。家室中外患而苦之。亦復不畏王法禁令。如是之惡著於人鬼。日月照見神明記識。故有自然三塗無量苦惱。展轉其中。世世累劫無有出期。難得解脫痛不可言。是為三大惡三痛三燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能於中一心制意。端身正行獨作諸善。不為眾惡者。身獨度脫獲其福德度世上天泥洹之道。是為三大善也。 佛言。其四惡者。世間人民不念修善。轉相教令共為眾惡。兩舌惡口。妄言绮語。讒賊斗亂憎嫉善人敗壞賢明。於傍快喜不孝二親。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。尊貴自大謂己有道。橫行威勢侵易於人。不能自知。為惡無恥。自以強健欲人敬難。不畏天地神明日月。不肯作善。難可降化。自用偃蹇謂可常爾。無所憂懼。常懷憍慢。如是眾惡天神記識。賴其前世頗作福德。小善扶接營護助之。今世為惡福德盡滅。諸善神鬼各去離之。身獨空立無所復依。壽命終盡諸惡所歸。自然迫促共趣奪之。又其名籍記在神明。殃咎牽引。當往趣向。罪報自然無從捨離。但得前行入於火镬。身心摧碎精神痛苦。當斯之時悔復何及。天道自然不得蹉跌。故有自然三塗無量苦惱。展轉其中。世世累劫無有出期。難得解脫痛不可言。是為四大惡四痛四燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能於中一心制意。端身正行獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為四大善也。 佛言。其五惡者。世間人民。徙倚懈惰不肯作善治身修業。家室眷屬饑寒困苦。父母教誨。瞋目怒應。言令不和。違戾反逆譬如怨家。不如無子。取與無節。眾共患厭。負恩違義。無有報償之心。貧窮困乏不能復得。辜較縱奪放恣游散。串數唐得用自赈給。耽酒嗜美。飲食無度。肆心蕩逸。魯扈抵突。不識人情。強欲抑制。見人有善。憎嫉惡之。無義無禮。無所顧錄。自用職當不可谏曉。六親眷屬所資有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。心常念惡。口常言惡。身常行惡。曾無一善。不信先聖諸佛經法。不信行道可得度世。不信死後神明更生。不信作善得善為惡得惡。欲殺真人斗亂眾僧。欲害父母兄弟眷屬。六親憎惡願令其死。如是世人心意俱然。愚癡曚昧。而自以智慧。不知生所從來死所趣向。不仁不順。逆惡天地。而於其中。悕望僥幸。欲求長生。會當歸死。慈心教誨令其念善。開示生死善惡之趣自然有是。而不信之。苦心與語無益其人。心中閉塞意不開解。大命將終悔懼交至。不豫修善。臨窮方悔。悔之於後將何及乎。天地之間五道分明。恢廓窈冥浩浩茫茫善惡報應禍福相承。身自當之無誰代者。數之自然應其所行。殃咎追命無得縱捨。善人行善從樂入樂從明入明。惡人行惡從苦入苦從冥入冥。誰能知者獨佛知耳。教語開示信用者少。生死不休惡道不絕。如是世人難可具盡。故有自然三塗無量苦惱。展轉其中。世世累劫無有出期。難得解脫痛不可言。是為五大惡五痛五燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。人能於中一心制意。端身正念。言行相副所作至誠。所語如語心口不轉。獨作諸善不為眾惡者。身獨度脫。獲其福德度世上天泥洹之道。是為五大善也。 佛告彌勒。吾語汝等是世五惡勤苦若此。五痛五燒展轉相生。但作眾惡不修善本。皆悉自然入諸惡趣。或其今世先被殃病。求死不得求生不得。罪惡所招示眾見之。身死隨行入三惡道。苦毒無量自相燋然。至其久後共作怨結。從小微起遂成大惡。皆由貪著財色不能施慧。癡欲所迫隨心思想。煩惱結縛無有解已。厚己诤利無所省錄。富貴榮華當時快意。不能忍辱不務修善。威勢無幾隨以磨滅。身生勞苦久後大劇。天道施張自然糾舉。綱紀羅網上下相應。茕茕忪忪當入其中。古今有是痛哉可傷。 佛語彌勒。世間如是佛皆哀之。以威神力摧滅眾惡。悉令就善棄捐所思。奉持經戒受行道法無所違失。終得度世泥洹之道。佛言。汝今諸天人民及後世人。得佛經語當熟思之。能於其中端心正行。主上為善率化其下。轉相敕令各自端守。尊聖敬善仁慈博愛。佛語教誨無敢虧負。當求度世拔斷生死眾惡之本。永離三塗無量憂畏苦痛之道。汝等於是廣殖德本。布恩施慧勿犯道禁。忍辱精進一心智慧。轉相教化。為德立善正心正意。齋戒清淨一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土無為自然。皆積眾善無毛發之惡。於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何。他方佛國為善者多為惡者少。福德自然無造惡之地唯此間多惡無有自然。勤苦求欲轉相欺殆。心勞形困飲苦食毒。如是匆務未嘗寧息。吾哀汝等天人之類。苦心誨喻教令修善。隨器開導授與經法。莫不承用。在意所願皆令得道。佛所游履。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。佛言。我哀愍汝等諸天人民。甚於父母念子。今吾於此世作佛。降化五惡消除五痛。絕滅五燒。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德升無為之安。吾去世後經道漸滅。人民谄偽復為眾惡。五燒五痛還如前法。久後轉劇不可悉說。我但為汝略言之耳。佛告彌勒。汝等各善思之。轉相教誡如佛經法無得犯也。於是彌勒菩薩合掌白言。佛所說甚善世人實爾。如來普慈哀愍。悉令度脫。受佛重誨不敢違失。 佛告阿難。汝起更整衣服合掌恭敬。禮無量壽佛。十方國土諸佛如來。常共稱揚贊歎彼佛無著無閡。於是阿難起整衣服。正身西向。恭敬合掌五體投地。禮無量壽佛。白言世尊。願見彼佛安樂國土及諸菩薩聲聞大眾。說是語已。即時無量壽佛。放大光明。普照一切諸佛世界。金剛圍山。須彌山王。大小諸山。一切所有皆同一色。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沉沒不現。滉漾浩汗唯見大水。彼佛光明亦復如是。聲聞菩薩一切光明皆悉隱蔽。唯見佛光明耀顯赫。爾時阿難即見無量壽佛。威德巍巍如須彌山王。高出一切諸世界上。相好光明靡不照耀。此會四眾一時悉見。彼見此土亦復如是。 爾時佛告阿難及慈氏菩薩。汝見彼國。從地已上至淨居天。其中所有微妙嚴淨。自然之物為悉見不。阿難對曰。唯然已見。汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不。阿難對曰。唯然已聞。彼國人民。乘百千由旬七寶宮殿無所障閡。遍至十方供養諸佛。汝復見不。對曰已見。彼國人民有胎生者。汝復見不。對曰已見。其胎生者所處宮殿。或百由旬或五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉利天亦皆自然。爾時慈氏菩薩白佛言。世尊。何因何緣。彼國人民胎生化生。佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。然猶信罪福修習善本。願生其國。此諸眾生生彼宮殿。壽五百歲。常不見佛不聞經法。不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土。謂之胎生。若有眾生。明信佛智乃至勝智。作諸功德信心回向。此諸眾生於七寶華中自然化生加趺而坐。須臾之頃。身相光明智慧功德。如諸菩薩具足成就。復次慈氏。他方諸大菩薩。發心欲見無量壽佛。恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等。命終得生無量壽國。於七寶華中自然化生。彌勒當知。彼化生者智慧勝故。其胎生者皆無智慧。於五百歲中。常不見佛不聞經法。不見菩薩諸聲聞眾。無由供養於佛。不知菩薩法式。不得修習功德。當知此人。宿世之時。無有智慧疑惑所致。 佛告彌勒。譬如轉輪聖王別有宮室七寶莊飾。張設床帳懸諸缯幡。若有諸小王子。得罪於王辄內彼宮中。系以金鎖。供給飲食衣服床蓐華香伎樂。如轉輪王無所乏少。於意雲何。此諸王子寧樂彼處不。對曰不也。但種種方便。求諸大力欲自勉出。佛告彌勒。此諸眾生亦復如是。以疑惑佛智生彼宮殿。無有形罰乃至一念惡事。但於五百歲中不見三寶。不得供養修諸善本。以此為苦。雖有余樂猶不樂彼處。若此眾生識其本罪。深自悔責求離彼處。即得如意。往詣無量壽佛所。恭敬供養。亦得遍至無量無數諸如來所。修諸功德。彌勒當知。其有菩薩生疑惑者。為失大利是故應當明信諸佛無上智慧。彌勒菩薩白佛言。世尊。於此世界有幾所不退菩薩。生彼佛國。佛告彌勒。於此世界有六十七億不退菩薩。往生彼國。一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者。不可稱計。皆當往生。 佛告彌勒。不但我剎諸菩薩等往生彼國。他方佛土亦復如是。其第一佛名曰遠照。彼有百八十億菩薩。皆當往生。其第二佛名曰寶藏。彼有九十億菩薩。皆當往生。其第三佛名曰無量音。彼有二百二十億菩薩。皆當往生。其第四佛名曰甘露味。彼有二百五十億菩薩。皆當往生。其第五佛名曰龍勝。彼有十四億菩薩。皆當往生。其第六佛名曰勝力。彼有萬四千菩薩。皆當往生。其第七佛名曰師子。彼有五百億菩薩。皆當往生。其第八佛名曰離垢光。彼有八十億菩薩。皆當往生。其第九佛名曰德首。彼有六十億菩薩。皆當往生。其第十佛名曰妙德山。彼有六十億菩薩。皆當往生。其第十一佛名曰人王。彼有十億菩薩。皆當往生。其第十二佛名曰無上華。彼有無數不可稱計諸菩薩眾。皆不退轉。智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法。斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等不可稱計。皆當往生。佛語彌勒。不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也。十方世界無量佛國。其往生者亦復如是甚多無數。我但說十方諸佛名號及菩薩比丘生彼國者。晝夜一劫尚未能竟。我今為汝略說之耳。 佛語彌勒。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知此人為得大利。則是具足無上功德。是故彌勒。設有大火充滿三千大千世界。要當過此。聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如說修行。所以者何。多有菩薩。欲聞此經而不能得。若有眾生聞此經者。於無上道終不退轉。是故應當專心信受持誦說行。吾今為諸眾生說此經法。令見無量壽佛及其國土一切所有。所當為者皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。其有眾生值斯經者。隨意所願皆可得度。 佛語彌勒。如來興世難值難見。諸佛經道難得難聞。菩薩勝法諸波羅蜜。得聞亦難。遇善知識聞法能行。此亦為難。若聞斯經信樂受持。難中之難無過此難。是故我法如是作如是說如是教。應當信順如法修行。 爾時世尊說此經法無量眾生皆發無上正覺之心。萬二千那由他人得清淨法眼。二十二億諸天人民得阿那含。八十萬比丘漏盡意解。四十億菩薩得不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。於將來世當成正覺。爾時三千大千世界六種震動。大光普照十方國土。百千音樂自然而作。無量妙華芬芬而降。佛說經已。彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾。長老阿難諸大聲聞。一切大眾聞佛所說靡不歡喜。 無量壽經卷下 佛說觀無量壽佛經 宋西域三藏疆良耶捨譯 如是我聞。一時佛在王捨城耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩三萬二千。文殊師利法王子。而為上首。爾時王捨大城有一太子。名阿阇世。隨順調達惡友之教。收執父王頻婆娑羅。幽閉置於七重室內。制諸群臣一不得往。國大夫人名韋提希。恭敬大王。澡浴清淨。以酥蜜和麨用塗其身。諸璎珞中盛葡萄漿密以上王。爾時大王。食麨飲漿。求水漱口。漱口畢已。合掌恭敬。向耆阇崛山遙禮世尊。而作是言。大目乾連是吾親友。願興慈悲授我八戒。時目乾連如鷹隼飛疾至王所。日日如是授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那。為王說法。如是時間經三七日。王食麨蜜得聞法故。顏色和悅。時阿阇世問守門人。父王今者猶存在耶。時守門者白言。大王。國大夫人身塗麨蜜。璎珞盛漿持用上王。沙門目連及富樓那。從空而來為王說法。不可禁制。時阿阇世聞此語已。怒其母曰。我母是賊。與賊為伴。沙門惡人。幻惑咒術。令此惡王多日不死。即執利劍欲害其母。時有一臣名曰月光。聰明多智。及與耆婆。為王作禮。白言大王。臣聞毗陀論經說。劫初已來。有諸惡王貪國位故。殺害其父一萬八千。未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事。污剎利種。臣不忍聞。是栴陀羅。我等不宜復住於此。時二大臣說此語竟。以手按劍卻行而退。時阿阇世驚怖惶懼。告耆婆言。汝不為我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王聞此語忏悔求救。即便捨劍止不害母。敕語內官。閉置深宮不令復出。時韋提希被幽閉已。愁憂憔悴。遙向耆阇崛山。為佛作禮而作是言。如來世尊在昔之時。恆遣阿難來慰問我。我今愁憂。世尊威重無由得見。願遣目連尊者阿難。與我相見。作是語已。悲泣雨淚遙向佛禮。未舉頭頃。爾時世尊在耆阇崛山。知韋提希心之所念。即敕大目揵連及以阿難。從空而來。佛從耆阇崛山沒。於王宮出。時韋提希禮已舉頭。見世尊釋迦牟尼佛。身紫金色坐百寶蓮華。目連侍左。阿難在右。釋梵護世諸天在虛空中。普雨天華持用供養。時韋提希見佛世尊。自絕璎珞舉身投地。號泣向佛白言。世尊。我宿何罪生此惡子。世尊復有何等因緣。與提婆達多共為眷屬。唯願世尊。為我廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處。地獄餓鬼畜生盈滿。多不善聚。願我未來不聞惡聲。不見惡人。今向世尊五體投地。求哀忏悔。唯願佛日教我觀於清淨業處。爾時世尊放眉間光。其光金色。遍照十方無量世界。還住佛頂。化為金台如須彌山。十方諸佛淨妙國土。皆於中現。或有國土七寶合成。復有國土純是蓮花。復有國土如自在天宮。復有國土如頗梨鏡。十方國土皆於中現。有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀。令韋提希見。時韋提希白佛言。世尊。是諸佛土。雖復清淨皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊。教我思惟教我正受。爾時世尊即便微笑。有五色光從佛口出。一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉。心眼無障遙見世尊。頭面作禮。自然增進成阿那含。爾時世尊告韋提希。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當系念谛觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事名為淨業。佛告韋提希。汝今知不。此三種業乃是過去未來現在。三世諸佛淨業正因。 佛告阿難及韋提希。谛聽谛聽善思念之。如來今者。為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者。說清淨業。善哉韋提希快問此事。阿難。汝當受持廣為多眾宣說佛語。如來今者。教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土。如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事。心歡喜故。應時即得無生法忍。佛告韋提希。汝是凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來有異方便。令汝得見。時韋提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。雲何當見阿彌陀佛極樂世界。佛告韋提希。汝及眾生。應當專心。系念一處。想於西方。雲何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念。正坐西向谛觀於日。令心堅住。專想不移。見日欲沒狀如懸鼓。既見日已。閉目開目皆令明了。是為日想。名曰初觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。初觀成已。次作水想。想見西方一切皆是大水。見水澄清。亦令明了。無分散意。既見水已當起冰想。見冰映徹作琉璃想。此想成已。見琉璃地內外映徹。下有金剛七寶金幢。擎琉璃地。其幢八方八楞具足。一一方面百寶所成。一一寶珠有千光明。一光明八萬四千色。映琉璃地。如億千日不可具見。琉璃地上。以黃金繩雜廁間錯。以七寶界分齊分明。一一寶中有五百色光。其光如花。又似星月。懸處虛空成光明台。樓閣千萬百寶合成。於台兩邊各有百億花幢無量樂器。以為莊嚴。八種清風從光明出。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。是為水想。名第二觀。此想成時。一一觀之極令了了。閉目開目不令散失。唯除食時。恆憶此事。作此觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。水想成已。名為粗見極樂國地。若得三昧。見彼國地了了分明。不可具說。是為地想。名第三觀。 佛告阿難。汝持佛語。為未來世一切大眾欲脫苦者。說是觀地法。若觀是地者。除八十億劫生死之罪。捨身他世必生淨國。心得無疑。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。地想成已。次觀寶樹。觀寶樹者。一一觀之作七重行樹想。一一樹高八千由旬。其諸寶樹七寶花葉無不具足。一一華葉作異寶色。琉璃色中出金色光。頗梨色中出紅色光。馬腦色中出車磲光。車磲色中出綠真珠光。珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾。妙真珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網。一一網間有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自然在中。一一童子有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以為璎珞。其摩尼光照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。眾寶間錯色中上者。此諸寶樹行行相當。葉葉相次。於眾葉間生諸妙花。花上自然有七寶果。一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色有百種畫。如天纓珞。有眾妙華作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間踴生諸果。如帝釋瓶。有大光明。化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中。映現三千大千世界一切佛事。十方佛國亦於中現。見此樹已。亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果。皆令分明。是為樹想。名第四觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。樹想成已。次當想水。欲想水者。極樂國土有八池水。一一池水七寶所成。其寶柔軟從如意珠王生。分為十四支。一一支作七寶色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮花。一一蓮華團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間尋樹上下。其聲微妙演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有贊歎諸佛相好者。從如意珠王踴出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常贊念佛念法念僧。是為八功德水想。名第五觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。眾寶國土。一一界上有五百億寶樓。其樓閣中有無量諸天。作天伎樂。又有樂器懸處虛空。如天寶幢不鼓自鳴。此眾音中。皆說念佛念法念比丘僧。此想成已。名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。是為總觀想。名第六觀。若見此者。除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。谛聽谛聽善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持。廣為大眾分別解說。說是語時。無量壽佛住立空中。觀世音大勢至。是二大士侍立左右。光明熾盛不可具見。百千閻浮檀金色不得為比。時韋提希見無量壽佛已。接足作禮。白佛言。世尊。我今因佛力故。得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生。當雲何觀無量壽佛及二菩薩。佛告韋提希。欲觀彼佛者。當起想念。於七寶地上作蓮花想。令其蓮花一一葉作百寶色。有八萬四千脈。猶如天畫一一脈有八萬四千光。了了分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬四千大葉。一一葉間。有百億摩尼珠王。以為映飾。一一摩尼珠放千光明。其光如蓋七寶合成。遍覆地上。釋迦毗楞伽摩尼寶以為其台。此蓮花台。八萬金剛甄叔迦寶。梵摩尼寶妙真珠網。以為交飾。於其台上。自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百千萬億須彌山。幢上寶缦如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠。以為映飾。一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色遍其寶土。處處變化各作異相。或為金剛台。或作真珠網。或作雜花雲。於十方面隨意變現施作佛事。是為花座想。名第七觀。 佛告阿難。如此妙花。是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者。當先作此妙花座想。作此想時不得雜觀。皆應一一觀之。一一葉。一一珠。一一光。一一台。一一幢皆令分明。如於鏡中自見面像。此想成者。滅除五百億劫生死之罪。必定當生極樂世界。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 佛告阿難及韋提希。見此事已。次當想佛。所以者何。諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心系念谛觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。想彼佛者。先當想像。閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華上。像既坐已。心眼得開。了了分明。見極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列。諸天寶缦彌覆樹上。眾寶羅網滿虛空中。見如此事極令明了如觀掌中。見此事已。復當更作一大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左華座。亦放金光如前無異。想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時。佛菩薩像皆放妙光。其光金色照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼國。此想成時。行者當聞水流光明及諸寶樹凫雁鴛鴦皆說妙法。出定入定恆聞妙法。行者所聞。出定之時憶持不捨。令與修多羅合。若不合者名為妄想。若與合者。名為粗想見極樂世界。是為想像。名第八觀。作是觀者。除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛三昧。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 佛告阿難及韋提希。此想成已。次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知。無量壽佛身。如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫右旋宛轉如五須彌山。佛眼清淨如四大海水清白分明。身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界。於圓光中。有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛。亦有眾多無數化菩薩。以為侍者。無量壽佛有八萬四千相。一一相中。各有八萬四千隨形好。一一好中復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛。不可具說。但當憶想令心明見。見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故亦見佛心。諸佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。作此觀者。捨身他世生諸佛前。得無生忍。是故智者應當系心谛觀無量壽佛。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫相者。八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸佛現前受記。是為遍觀一切色想。名第九觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 佛告阿難及韋提希。見無量壽佛了了分明已。次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他恆河沙由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光。面各百千由旬。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼。一一化佛。有五百菩薩無量諸天。以為侍者。舉身光中五道眾生。一切色相皆於中現。頂上毗楞伽摩尼妙寶。以為天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色。眉間毫相備七寶色。流出八萬四千種光明。一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛。無數化菩薩以為侍者。變現自在滿十方界。臂如紅蓮花色。有八十億微妙光明。以為璎珞。其璎珞中。普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端。一一指端有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時。足下有千輻輪相。自然化成五百億光明台。下足時。有金剛摩尼花。布散一切莫不彌滿。其余身相眾好具足。如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相。不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身想。名第十觀。 佛告阿難。若欲觀觀世音菩薩當作是觀。作是觀者不遇諸禍。淨除業障。除無數劫生死之罪。如此菩薩。但聞其名獲無量福。何況谛觀。若有欲觀觀世音菩薩者。當先觀頂上肉髻。次觀天冠。其余眾相亦次第觀之。悉令明了如觀掌中。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 佛告阿難及韋提希。次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音。圓光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明照十方國。作紫金色。有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華。一一寶華有五百寶台。一一台中。十方諸佛淨妙國土廣長之相。皆於中現。頂上肉髻如缽頭摩花。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現佛事。余諸身相如觀世音等無有異。此菩薩行時。十方世界一切震動。當地動處各有五百億寶花。一一寶花莊嚴高顯。如極樂世界。此菩薩坐時。七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。於其中間無量塵數分身無量壽佛分身觀世音大勢至。皆悉雲集極樂國土。側塞空中坐蓮華座。演說妙法度苦眾生。作此觀者。名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者名第十一觀。除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者不處胞胎。常游諸佛淨妙國土。此觀成已。名為具足觀觀世音及大勢至。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。見此事時當起想作心自見生於西方極樂世界。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合想。作蓮華開想。蓮華開時。有五百色光來照身想。眼目開想。見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林及與諸佛。所出音聲皆演妙法。與十二部經合。若出定時憶持不失。見此事已。名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想。名第十二觀。無量壽佛化身無數。與觀世音及大勢至。常來至此行人之所。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 佛告阿難及韋提希。若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。如先所說。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。但想佛像得無量福。況復觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意。於十方國變現自在。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺。所現之形皆真金色。圓光化佛及寶蓮花。如上所說。觀世音菩薩及大勢至。於一切處身同。眾生但觀首相。知是觀世音。知是大勢至。此二菩薩助阿彌陀佛。普化一切。是為雜想觀。名第十三觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 佛告阿難。及韋提希。凡生西方有九品人。上品上生者。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生。當得往生。何等為三。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念回向發願生彼佛國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音及大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台。與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩。贊歎行者勸進其心。行者見已歡喜踴躍。自見其身乘金剛台。隨從佛後。如彈指頃往生彼國。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。以此功德。回向願求生極樂國。行此行者命欲終時。阿彌陀佛與觀世音及大勢至。無量大眾眷屬圍繞。持紫金台至行者前贊言。法子。汝行大乘解第一義。是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金台。合掌叉手贊歎諸佛。如一念頃。即生彼國七寶池中。此紫金台如大寶花。經宿即開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明。照行者身目即開明。因前宿習普聞眾聲。純說甚深第一義谛。即下金台禮佛合掌贊歎世尊。經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛至十方。歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍現前受記。是名上品中生者。上品下生者。亦信因果不謗大乘。但發無上道心。以此功德。回向願求生極樂國。彼行者命欲終時。阿彌陀佛及觀世音並大勢至。與諸眷屬持金蓮華。化作五百化佛來迎此人。五百化佛一時授手。贊言。法子。汝今清淨發無上道心。我來迎汝。見此事時。即自見身坐金蓮花。坐已華合。隨世尊後即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開。七日之中乃得見佛。雖見佛身於眾相好心不明了。於三七日後乃了了見。聞眾音聲皆演妙法。游歷十方供養諸佛。於諸佛前聞甚深法。經三小劫得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想。名第十四觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 佛告阿難及韋提希。中品上生者。若有眾生受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過惡。以此善根。回向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時。阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人所。演說苦空無常無我。贊歎出家得離眾苦。行者見已心大歡喜。自見己身坐蓮花台。長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界。蓮花尋開。當華敷時。聞眾音聲贊歎四谛。應時即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。是名中品上生者。中品中生者。若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。以此功德。回向願求生極樂國。戒香薰修。如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮花至行者前。行者自聞空中有聲。贊言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。行者自見坐蓮花上。蓮花即合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日蓮花乃敷。花既敷已。開目合掌贊歎世尊。聞法歡喜得須陀洹。經半劫已成阿羅漢。是名中品中生者。中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母行世仁義。此人命欲終時遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。生經七日遇觀世音及大勢至。聞法歡喜得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想。名第十五觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 佛告阿難及韋提希。下品上生者。或有眾生作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識。為贊大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。即遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前。贊言善哉善男子。汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶蓮花。隨化佛後生寶池中。經七七日蓮花乃敷。當花敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。得聞佛名法名及聞僧名。聞三寶名即得往生。佛告阿難及韋提希。下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盜現前僧物。不淨說法無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如此罪人。以惡業故應墮地獄。命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲。即為贊說阿彌陀佛十力威德。廣贊彼佛光明神力。亦贊戒定慧解脫解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮花之內。經於六劫蓮花乃敷當華敷時。觀世音大勢至。以梵音聲安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。是名下品中生者。佛告阿難及韋提希。下品下生者。或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫。蓮花方開當花敷時。觀世音大勢至以大悲音聲。即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。 爾時世尊說是語時。韋提希與五百侍女。聞佛所說。應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜歎未曾有。豁然大悟得無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。世尊悉記皆當往生。生彼國已。獲得諸佛現前三昧。無量諸天發無上道心。 爾時阿難。即從座起前白佛言。世尊。當何名此經。此法之要當雲何受持。佛告阿難。此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩。亦名淨除業障生諸佛前。汝等受持無令忘失。行此三昧者。現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人。但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人即是人中芬陀利花。觀世音菩薩大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場生諸佛家。 佛告阿難。汝好持是語。持是語者即是持無量壽佛名。佛說此語時。尊者目連。尊者阿難。及韋提希等。聞佛所說。皆大歡喜。 爾時世尊。足步虛空還耆阇崛山。爾時阿難。廣為大眾說如上事。無量人天龍神夜叉。聞佛所說皆大歡喜禮佛而退。 佛說觀無量壽佛經 佛說阿彌陀經 姚秦龜茲三藏鸠摩羅什譯 如是我聞：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老捨利弗、摩诃目乾連、摩诃迦葉、摩诃迦栴延、摩诃拘絺羅、離婆多、周梨槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄俱羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子，並諸菩薩摩诃薩——文殊師利法王子、阿逸多菩薩、干陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。 爾時，佛告長老捨利弗：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。捨利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又捨利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。 “又捨利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、車磲、赤珠、馬瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。捨利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。 “又捨利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛；即以食時，還到本國，飯食經行。捨利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。 “復次捨利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥——白鹄、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。捨利弗！汝勿謂：‘此鳥實是罪報所生。’所以者何？彼佛國土無三惡趣。捨利弗！其佛國土尚無三惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。捨利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。捨利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。 “捨利弗！於汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？捨利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。捨利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。又捨利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩，亦復如是。捨利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。 “又捨利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說。捨利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。 “捨利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。捨利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。捨利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。 “捨利弗！如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德；東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：‘汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。’ “捨利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：‘汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。’ “捨利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：‘汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。’ “捨利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：‘汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。’ “捨利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：‘汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。’ “捨利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：‘汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。’ “捨利弗！於汝意雲何？何故名為“一切諸佛所護念經”？捨利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者；是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故捨利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。 “捨利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故捨利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。 “捨利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱說我不可思議功德，而作是言：‘釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。’捨利弗！當知我於五濁惡世，行此難事；得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！” 佛說此經已。捨利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。 佛說阿彌陀經 大方廣圓覺修多羅了義經 大唐．罽賓三藏佛陀多羅譯 如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地；身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而為上首；與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。 於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。”作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今谛聽！當為汝說。”時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 “善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。雲何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣；是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。” 爾時世尊欲重宣此義而說偈言： “文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺， 了達於無明。知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人， 醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界， 即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。 菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。” 於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修於幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。”作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧方便，漸次令諸眾生得離諸幻。汝今谛聽！當為汝說。”時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 “善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不壞；眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。是故，幻滅名為不動。善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。” 爾時世尊欲重宣此義而說偈言： “普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來， 圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅， 虛空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。 若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。 如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。” 於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，雲何思惟？雲何住持？眾生未悟作何方便普令開悟？世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心生迷悶，則於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。”作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次、思惟、住持乃至假說種種方便，汝今谛聽！當為汝說。”時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 “善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念：‘我今此身四大和合，所謂發毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地，唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？’即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相假名為心。善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。 “善男子！彼之眾生幻身滅故幻心亦滅，幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅，幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅十方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是；由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。 “善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。 “善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨不動。圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。 “善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇恆河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫；始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無捨，其能證者無住、無止、無作、無滅，於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。” 爾時世尊欲重宣此義而說偈言： “普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大， 心性歸六塵。四大體各離，誰為和合者？如是漸修行， 一切悉清淨。不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。 一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無來去。 初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。” 於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧；在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；一切如來，何時復生一切煩惱？唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。”作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽！當為汝說。”時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 “善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回。未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪回，無有是處。譬如動目能搖湛水；又如定眼猶回轉火；雲駛月運，舟行岸移亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。 “善男子！譬如患翳妄見空花，患翳若除，不可說言：‘此翳已滅，何時更起一切諸翳？’何以故？翳花二法非相待故。亦如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空花？何以故？空本無花非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於花翳。善男子！當知虛空非是暫有亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。 “善男子！如銷金礦，金非銷有；既已成金不重為礦，經無窮時金性不壞。不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。 “善男子！但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體，已如空花。用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想無有是處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。” 爾時世尊欲重宣此義而說偈言： “金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪回心， 思惟即旋復，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦， 金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體， 不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。 思惟猶幻化，何況诘虛妄？若能了此心，然後求圓覺。” 於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回、分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？於諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見。”作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪回，心悟實相具無生忍。汝今谛聽！當為汝說。”時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 “善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本；愛欲為因，愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼；知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天、人；又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪回故，不成聖道。是故眾生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。 “善男子！菩薩變化示現世間非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲，及除憎愛永斷輪回，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。 “善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明顯出五性，差別不等；依二種障，而現深淺。雲何二障？一者理障礙正知見，二者事障續諸生死。雲何五性？善男子！若此二障未得斷滅名未成佛；若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果；若諸眾生雖求善友遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。 善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 彌勒汝當知，一切諸眾生。不得大解脫，皆由貪欲故。 墮落於生死，若能斷憎愛。及與貪嗔癡，不因差別性。 皆得成佛道，二障永銷滅。求師得正悟，隨順菩薩願。 依止大涅槃，十方諸菩薩。皆以大悲願，示現入生死。 現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。 於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，雲何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今谛聽，當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。 善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。 善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。 善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。 善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。 善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。 善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 清淨慧當知，圓滿菩提性。無取亦無證，無菩薩眾生。 覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。 入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名為遍隨順。 末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。 供養恆沙佛，功德已圓滿。雖有多方便，皆名隨順智。 於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開悟，游戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來知是方便，汝今谛聽，當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。 善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。 善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。 善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禅那。 善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 威德汝當知，無上大覺心。本際無二相，隨順諸方便。 其數即無量，如來總開示。便有三種類，寂靜奢摩他。 如鏡照諸像，如幻三摩提。如苗漸增長，禅那唯寂滅。 如彼器中锽，三種妙法門。皆是覺隨順，十方諸如來。 及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。 於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今谛聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪， 若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。 若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。 若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那。 若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。 若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。 若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禅那。 若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。 若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禅那。 若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禅那。 若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禅那，後修三摩缽提。 若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禅那。 若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。 若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禅那。 若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禅那。 若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禅那，後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禅那奢摩他，後修三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禅那三摩缽提，後修奢摩他。 若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。 善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 辯音汝當知，一切諸菩薩。無礙清淨慧，皆依禅定生。 所謂奢摩他，三摩提禅那。三法漸次修，有二十五種。 十方諸如來，三世修行者。無不因此法，而得成菩提。 唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生。 常當持此輪，隨順勤修習。依佛大悲力，不久證涅槃。 於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。 世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便，汝今谛聽，當為汝說。 時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。 何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。 善男子，雲何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。 善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。 善男子，雲何人相，謂諸眾生心悟證者。 善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。 善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殚證理，皆名人相。 善男子，雲何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。 善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，雲何非我，我是眾生，則非是我，雲何非彼，我是眾生，非彼我故。 善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。 善男子，雲何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。 善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。 善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。 何以故，認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。 何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫，雲何當知法不解脫。 善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。 若復有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識游戲諸根，曾不間斷。 善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。 善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。 善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。 善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。 或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。 善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，谄曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 淨業汝當知，一切諸眾生。皆由執我愛，無始妄流轉。 未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，谄曲存諸念。 是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪嗔癡。 法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。 此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。 於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，快說禅病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，雲何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今谛聽，當為汝說。 時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，贊歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。 末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復抟財妻子眷屬， 若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬剎。 善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。 雲何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病； 二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病； 三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病， 四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。 離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。 善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。 善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。 善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 普覺汝當知，末世諸眾生。欲求善知識，應當求正見。 心遠二乘者，法中除四病。謂作止任滅，親近無驕慢。 遠離無嗔恨，見種種境界。心當生希有，還如佛出世。 不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，究竟入圓覺。 無彼我人相，當依正智慧。便得超邪見，證覺般涅槃。 於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今谛聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。 若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。 至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。 善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。 善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。 善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。 善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。 善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。 善男子，若諸眾生修於禅那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。 若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒谄曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期。 忏悔無始業，經於三七日。然後正思惟，非彼所聞境。 畢竟不可取，奢摩他至靜。三摩正憶持，禅那明數門。 是名三淨觀，若能勤修習。是名佛出世，鈍根未成者。 常當勤心忏，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。 於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。 世尊，此大乘教，名字何等，雲何奉持，眾生修習得何功德，雲何使我護持經人，流布此教至於何地。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教，功德名字，汝今谛聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。 善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。 善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。 善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。 善男子，假使有人，教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。 善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。 爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，又繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。 爾時大梵王，二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。 爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。 佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 大方廣圓覺修多羅了義經 般若波羅蜜多心經 唐玄奘法師譯本 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。捨利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。 般若波羅蜜多心經 金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鸠摩羅什譯 第一品法會因由分 如是我聞，一時，佛在捨衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 第二品善現啟請分 時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。” 第三品大乘正宗分 佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。” 第四品妙行無住分 “復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。” 第五品如理實見分 “須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。” 第六品正信希有分 須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。’” 第七品無得無說分 “須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。” 第八品依法出生分 “須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。” 第九品一相無相分 “須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。”“須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。 第十品莊嚴淨土分 佛告須菩提：“於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。”“須菩提！於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。” 第十一品無為福勝分 “須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。” 第十二品尊重正教分 “復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。” 第十三品如法受持分 爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。須菩提！於意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。” 第十四品離相寂滅分 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。 何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相、人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？ 我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色布施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。” 第十五品持經功德分 “須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。 何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。” 第十六品能淨業障分 “復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。” 第十七品究竟無我分 爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。 何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’ 何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如來說：人身長大，即為非大身，是名大身。”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生’，即不名菩薩。 何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。 何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。 第十八品一體同觀分 “須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？” “如是，世尊！如來有肉眼。” “須菩提！於意雲何？如來有天眼不？” “如是，世尊！如來有天眼。” “須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？” “如是，世尊！如來有慧眼。” “須菩提！於意雲何？如來有法眼不？” “如是，世尊！如來有法眼。” “須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？” “如是，世尊！如來有佛眼。” “須菩提！於意雲何？恆河中所有沙，佛說是沙不？” “如是，世尊！如來說是沙。” “須菩提！於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。” 第十九品法界通分分 “須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。” 第二十品離色離相分 “須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。” 第二十一品非說所說分 “須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。” 第二十二品無法可得分 須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。” 第二十三品淨心行善分 復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。 第二十四品福智無比分 “須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。” 第二十五品化無所化分 “須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。” 第二十六品法身非相分 “須菩提！於意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來” 第二十七品無斷無滅分 “須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。” 第二十八品不受不貪分 “須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。” 第二十九品威儀寂淨分 “須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。” 第三十品一合理相分 “須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。” 第三十一品知見不生分 “須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。” 第三十二品應化非真分 “須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 金剛般若波羅蜜經 六祖大師法寶壇經 弟子法海等門人集錄 行由品第一 時大師至寶林。韶州韋刺史名璩與官僚入山。請師出。於城中大梵寺講堂。為眾開緣說法。師升座。刺史官僚三十余人。儒宗學士三十余人。僧尼道俗一千余人。同時作禮。願聞法要。 大師告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。 善知識。且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父。本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。 時有一客買柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢。卻出門外。見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。 遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來。持此經典。客雲。我從蕲州黃梅縣東禅寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有余。我到彼中禮拜聽受此經。 大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客。取銀十兩。與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。 惠能安置母畢。即便辭違。不經三十余日。便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰。汝何方人。欲求何物。惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲與語。且見徒眾。總在左右。乃令隨眾作務。惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖雲。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。惠能退至後院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。經八月余。祖一日忽見惠能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。 祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見之。 眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座現為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。鹹言我等已後。依止秀師。何煩作偈。 神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。奪其聖位奚別。若不呈偈。終不得法。大難大難。 五祖堂前。有步廊三間。擬請供奉盧珍。畫楞伽經變相。及五祖血脈圖。流傳供養。 神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。擬呈不得。前後經四日。一十三度。呈偈不得。 秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。雲是秀作。若道不堪。枉向山中數年。受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈於南廊壁間。呈心所見。 偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日。見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。 祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經雲。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。 祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。 祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。 汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。 童子曰。爾這獦獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。 惠能曰。我亦要誦此。結來生緣。上人。我此踏碓。八個余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。時有江州別駕。姓張。名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。 惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃 書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。 祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。 眾以為然。次日祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。 乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。 祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。 祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。 惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。 祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。 三更受法。人盡不知。便傳頓教。及衣缽。雲。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情即無種，無性亦無生 祖復曰。昔達摩大師。初來此土。人未之信。故傳此衣。以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自證。自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。 惠能啟曰。向甚處去。祖雲。逢懷則止。遇會則藏。惠能三更領得衣缽。雲。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須憂。吾自送汝。 祖相送直至九江驿邊。祖令上船。五祖把橹自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖橹。祖雲。合是吾渡汝。惠能曰。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖雲。如是如是。 以後佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說。佛法難起。 惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。眾疑。詣問曰。和尚少病少惱否。曰。病即無。衣法已南矣。問。誰人傳授。曰。能者得之。眾乃知焉。逐後數百人來。欲奪衣缽。 一僧俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行粗糙。極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上。曰。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚雲。行者。行者。我為法來。不為衣來。 惠能遂出。坐盤石上。惠明作禮雲。望行者為我說法。惠能雲。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說明。良久。 惠能雲。不思善。不思惡。正與麼時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。 復問雲。上來密語密意外。還更有密意否。惠能雲。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。 明又問。惠明今後向甚處去。惠能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下。謂趁眾曰。向陟崔嵬。竟無蹤跡。當別道尋之。趁眾鹹以為然。 惠明後改道明。避師上字。惠能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會。避難獵人隊中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命。盡放之。每至飯時。以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰。但吃肉邊菜。 一日思惟。時當弘法。不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。一僧曰風動。一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是幡動。仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席。征诘奧義。見惠能言簡理當。不由文字。宗雲。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗於是作禮。告請傳來衣缽。出示大眾。 宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禅定解脫。宗曰。何不論禅定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。 印宗聞說。歡喜合掌。言某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。於是為惠能剃發。願事為師。惠能遂於菩提樹下。開東山法門。 惠能於東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗。同此一會。莫非累劫之緣。亦是過去生中供養諸佛。同種善根。方始得聞如上頓教。得法之因。教是先聖所傳。不是惠能自智。願聞先聖教者。各令淨心。聞了。各自除疑。如先代聖人無別。一眾聞法。歡喜作禮而退。 般若品第二 次日。韋使君請益。師升座。告大眾曰。總淨心念。摩诃般若波羅蜜多。復雲。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。 吾今為說摩诃般若波羅蜜法。使汝等各得智慧。志心谛聽。吾為汝說。善知識。世人終日口念般若。不識自性般若。猶如說食不飽。口但說空。萬劫不得見性。終無有益。 善知識。摩诃般若波羅蜜是梵語。此言大智慧到彼岸。此須心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如電。口念心行。則心口相應。本性是佛。離性無別佛。 何名摩诃。摩诃是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。 善知識。莫聞吾說空。便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。 善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復如是。善知識。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善。盡皆不取不捨。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩诃。 善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可與語。為邪見故。善知識。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。 善知識。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王。終不可得。非吾弟子。 善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。 何名波羅蜜。此是西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。 善知識。迷人口念。當念之時。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。 善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。 善知識。摩诃般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。三世諸佛從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。 善知識。我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故。為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。即是無念。無憶無著。不起诳妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法。不取不捨。即是見性成佛道。 善知識。若欲入甚深法界。及般若三昧者。須修般若行。持誦金剛般若經。即得見性。當知此經功德。無量無邊。經中分明贊歎。莫能具說。此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。小根小智人聞。心生不信。何以故。譬如天龍下雨。於閻浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂棗葉。若雨大海。不增不減。若大乘人。若最上乘人。聞說金剛經。心開悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧。常觀照故。不假文字。譬如雨水。不從天有。元是龍能興致。令一切眾生。一切草木。有情無情。悉皆蒙潤。百川眾流。卻入大海。合為一體。眾生本性般若之智。亦復如是。 善知識。小根之人。聞此頓教。猶如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增長。小根之人。亦復如是。元有般若之智。與大智人更無差別。因何聞法不自開悟。緣邪見障重。煩惱根深。猶如大雲。覆蓋於日。不得風吹。日光不現。般若之智亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見。修行覓佛。未悟自性。即是小根。若開悟頓教。不能外修。但於自心常起正見。煩惱塵勞常不能染。即是見性。 善知識。內外不住。去來自由。能除執心。通達無礙。能修此行。與般若經本無差別。 善知識。一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因智慧性。方能建立。若無世人。一切萬法。本自不有。故知萬法本自人興。一切經書。因人說有。緣其人中。有愚有智。愚為小人。智為大人。愚者問於智人。智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開。即與智人無別。 善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中。頓見真如本性。 菩薩戒經雲。我本源自性清淨。若識自心見性。皆成佛道。淨名經雲。即時豁然。還得本心。 善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者。頓悟菩提。各自觀心。自見本性。 若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。 是善知識。有大因緣。所謂化導。令得見性。一切善法。因善知識。能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識指示方見。 若自悟者。不假外求。若一向執。謂須他善知識。望得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識。自悟。若起邪迷妄念顛倒。外善知識。雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。 善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識。出六門。於六塵中。無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。 若百物不思。常令念絕。即是法縛。即名邊見。 善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。 善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授。從上以來。默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。 善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰： 說通及心通　如日處虛空 唯傳見性法　出世破邪宗 法即無頓漸　迷悟有遲疾 只此見性門　愚人不可悉 說即雖萬般　合理還歸一 煩惱暗宅中　常須生慧日 邪來煩惱至　正來煩惱除 邪正俱不用　清淨至無余 菩提本自性　起心即是妄 淨心在妄中　但正無三障 世人若修道　一切盡不妨 常自見己過　與道即相當 色類自有道　各不相妨惱 離道別覓道　終身不見道 波波度一生　到頭還自懊 欲得見真道　行正即是道 自若無道心　闇行不見道 若真修道人　不見世間過 若見他人非　自非卻是左 他非我不非　我非自有過 但自卻非心　打除煩惱破 憎愛不關心　長伸兩腳臥 欲擬化他人　自須有方便 勿令彼有疑　即是自性現 佛法在世間　不離世間覺 離世覓菩提　恰如求兔角 正見名出世　邪見是世間 邪正盡打卻　菩提性宛然 此頌是頓教　亦名大法船 迷聞經累劫　悟則剎那間 師復曰。今於大梵寺。說此頓教。普願法界眾生。言下見性成佛。時韋使君與官僚道俗。聞師所說。無不省悟。一時作禮。皆歎善哉。何期嶺南有佛出世。 疑問品第三 一日。韋刺史為師設大會齋。 齋訖。刺史請師升座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問雲。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。 師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。 師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。 善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。 刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在捨衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。裡數有十萬八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。 人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。 使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。 凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。 念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。 使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙。如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮雲。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。 師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。 善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。 師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。剃發出家。於道何益。 頌曰 心平何勞持戒　行直何用修禅 恩則孝養父母　義則上下相憐 讓則尊卑和睦　忍則眾惡無喧 若能鑽木出火　淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥　逆耳必是忠言 改過必生智慧　護短心內非賢 日用常行饒益　成道非由施錢 菩提只向心覓　何勞向外求玄 聽說依此修行　天堂只在目前 師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。 定慧品第四 師示眾雲。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於诤。若诤先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。 師示眾雲。善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。淨名經雲。直心是道場。直心是淨土。莫心行谄曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。 善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言常坐不動是。只如捨利弗宴坐林中。卻被維摩诘诃。 善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。 師示眾雲。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修。悟人頓契。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。 善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好丑。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為系縛。於諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。 善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。 善知識。於諸境上。心不染曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。 善知識。雲何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。 善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。 善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經雲。能善分別諸法相。於第一義而不動。 坐禅品第五 師示眾雲。此門坐禅。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。 善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。 師示眾雲。善知識。何名坐禅。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禅。 善知識。何名禅定。外離相為禅。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。 善知識。外離相即禅。內不亂即定。外禅內定。是為禅定。菩薩戒經雲。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。 忏悔品第六 時大師見廣韶洎四方士庶。骈集山中聽法。於是升座告眾曰。來諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠來。一會於此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相忏悔。眾胡跪。 師曰。 一。戒香。即自心中。無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。 二。定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。 三。慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。 四。解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。 五。解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可耽空守寂。則須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。 善知識。此香各自內薰。莫向外覓。今與汝等授無相忏悔。滅三世罪。令得三業清淨。 善知識。各隨我語。一時道。弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆忏悔。願一時消滅。永不復起。 弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍诳染。從前所有惡業憍诳等罪。悉皆忏悔。願一時消滅。永不復起。 弟子等。從前念今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆忏悔。願一時消滅。永不復起。 善知識。已上是為無相忏悔。雲何名忏。雲何名悔。忏者。忏其前愆。從前所有惡業。愚迷憍诳嫉妒等罪。悉皆盡忏。永不復起。是名為忏。悔者。悔其後過。從今已後。所有惡業。愚迷憍诳嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱忏悔。凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前愆既不滅。後過復又生。何名忏悔。 善知識。既忏悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓願成。 善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。 又煩惱無盡誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。 善知識今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。 從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。 凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。 善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。 今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。 善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然。自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。 善知識。色身是捨宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。 何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲。蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中。萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。 善知識。自心歸依。是歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心。嫉妒心。谄曲心。吾我心。诳妄心。輕人心。慢他心。邪見心。貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。 何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修。自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅捨。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。 頌曰。 迷人修福不修道　只言修福便是道 布施供養福無邊　心中三惡元來造 擬將修福欲滅罪　後世得福罪還在 但向心中除罪緣　各自性中真忏悔 忽悟大乘真忏悔　除邪行正即無罪 學道常於自性觀　即與諸佛同一類 吾祖唯傳此頓法　普願見性同一體 若欲當來覓法身　離諸法相心中洗 努力自見莫悠悠　後念忽絕一世休 若悟大乘得自性　虔誠合掌至心求 師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千裡。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千裡。何勤遠來。珍重好去。一眾聞法。靡不開悟。歡喜奉行。 機緣品第七 師自黃梅得法。回至韶州曹侯村。人無知者。有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑為尼。名無盡藏。常誦大涅槃經。師暫聽。即知妙義。遂為解說。尼乃執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識。焉能會義。師曰。諸佛妙理。非關文字。尼驚異之。遍告裡中耆德雲。此是有道之士。宜請供養。有魏武侯玄孫曹叔良。及居民。競來瞻禮。時寶林古寺。自隋末兵火。已廢。遂於故基重建梵宇。延師居之。俄成寶坊。 師住九月余日。又為惡黨尋逐。師乃遁於前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕。及衣布之紋。因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑。遂行隱於二邑焉。 僧法海。韶州曲江人也。初參祖師。問曰。即心即佛。願垂指谕。師曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說。窮劫不盡。聽吾偈曰。 即心名慧　即佛乃定　定慧等等　意中清淨 悟此法門　由汝習性　用本無生　雙修是正 法海言下大悟。以偈贊曰。 即心元是佛　不悟而自屈 我知定慧因　雙修離諸物 僧法達。洪州人。七歲出家。常誦法華經。來禮祖師。頭不至地。師诃曰。禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰。念法華經已及三千部。師曰。汝若念至萬部。得其經意。不以為勝。則與吾偕行。汝今負此事業。都不知過。聽吾偈曰。 禮本折慢幢　頭奚不至地 有我罪即生　亡功福無比 師又曰。汝名什麼。曰。法達。師曰。汝名法達。何曾達法。復說偈曰。 汝今名法達　勤誦未休歇 空誦但循聲　明心號菩薩 汝今有緣故　吾今為汝說 但信佛無言　蓮華從口發 達聞偈。悔謝曰。而今而後。當謙恭一切。弟子誦法華經。未解經義。心常有疑。和尚智慧廣大。願略說經中義理。師曰。法達。法即甚達。汝心不達。經本無疑。汝心自疑。汝念此經。以何為宗。達曰。學人根性闇鈍。從來但依文誦念。豈知宗趣。 師曰。吾不識文字。汝試取經誦一遍。吾當為汝解說。法達即高聲念經。至譬喻品。師曰止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻。亦無越於此。何者因緣。經雲。諸佛世尊。唯以一大事因緣。出現於世。一大事者。佛之知見也。 世人外迷著相。內迷著空。若能於相離相。於空離空。即是內外不迷。若悟此法。一念心開。是為開佛知見。佛。猶覺也。分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。若聞開示。便能悟入。即覺知見。本來真性而得出現。 汝慎勿錯解經意。見他道。開示悟入。自是佛之知見。我輩無分。若作此解。乃是謗經毀佛也。彼既是佛。已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心。更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明。貪愛塵境。外緣內擾。甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起。種種苦口。勸令寢息。莫向外求。與佛無二。故雲。開佛知見。 吾亦勸一切人。於自心中。常開佛之知見。世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪瞋嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。自開眾生知見。若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開佛之知見。 汝須念念開佛知見。勿開眾生知見。開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者。何異牦牛愛尾。達曰。若然者。但得解義。不勞誦經耶。師曰。經有何過。豈障汝念。只為迷悟在人。損益由己。口誦心行。即是轉經。口誦心不行。即是被經轉。聽吾偈曰。 心迷法華轉　心悟轉法華 誦經久不明　與義作雠家 無念念即正　有念念成邪 有無俱不計　常御白牛車 達聞偈。不覺悲泣。言下大悟。而告師曰。法達從昔已來。實未曾轉法華。乃被法華轉。再啟曰。經雲。諸大聲聞。乃至菩薩。皆盡思共度量。不能測佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。自非上根。未免疑謗。又經說三車。羊鹿之車。與白牛之車。如何區別。願和尚再垂開示。 師曰。經意分明。汝自迷背。諸三乘人。不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推。轉加懸遠。佛本為凡夫說。不為佛說。此理若不肯信者。從他退席。殊不知坐卻白牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。唯一佛乘。無有余乘。若二若三。乃至無數方便。種種因緣。譬喻言詞。是法皆為一佛乘故。汝何不省。三車是假。為昔時故。一乘是實。為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後。實亦無名。應知所有珍財。盡屬於汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫。手不釋卷。從晝至夜。無不念時也。 達蒙啟發。踴躍歡喜。以偈贊曰。 經誦三千部　曹溪一句亡 未明出世旨　寧歇累生狂 羊鹿牛權設　初中後善揚 誰知火宅內　元是法中王 師曰。汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨。亦不辍誦經。 僧智通。壽州安豐人。初看楞伽經。約千余遍。而不會三身四智。禮師求解其義。師曰。三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。 自性具三身　發明成四智 不離見聞緣　超然登佛地 吾今為汝說　谛信永無迷 莫學馳求者　終日說菩提 通再啟曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身。即此有智。還成無智。復說偈曰。 大圓鏡智性清淨　平等性智心無病 妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡 五八六七果因轉　但用名言無實性 若於轉處不留情　繁興永處那伽定 如上，轉識為智也。教中雲，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。 通頓悟性智。遂呈偈曰。 三身元我體　四智本心明 身智融無礙　應物任隨形 起修皆妄動　守住匪真精 妙旨因師曉　終亡染污名 僧智常。信州貴溪人。髫年出家。志求見性。一日參禮。師問曰。汝從何來。欲求何事。曰。學人近往洪州白峰山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。遠來投禮。伏望和尚慈悲指示。師曰。彼有何言句。汝試舉看。曰。智常到彼。凡經三月。未蒙示誨。為法切故。一夕獨入丈室。請問如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝見虛空否。對曰。見。彼曰。汝知虛空有相貌否。對曰。虛空無形。有何相貌。彼曰。汝之本性。猶如虛空。了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名如來知見。學人雖聞此說。猶未決了。乞和尚開示。 師曰。彼師所說。猶存見知。故令汝未了。吾今示汝一偈。 不見一法存無見　大似浮雲遮日面 不知一法守空知　還如太虛生閃電 此之知見瞥然興　錯認何曾解方便 汝當一念自知非　自己靈光常顯現 常聞偈已。心意豁然。乃述偈曰。 無端起知見　著相求菩提 情存一念悟　寧越昔時迷 自性覺源體　隨照枉遷流 不入祖師室　茫然趣兩頭 智常一日問師曰。佛說三乘法。又言最上乘。弟子未解。願為教授。師曰。汝觀自本心。莫著外法相。法無四乘。人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。乘是行義。不在口爭。汝須自修。莫問吾也。一切時中。自性自如。常禮謝。執侍終師之世。 僧志道。廣州南海人也。請益曰。學人自出家。覽涅槃經。十載有余。未明大意。願和尚垂誨。師曰。汝何處未明。曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。於此疑惑。 師曰。汝作麼生疑。曰。一切眾生皆有二身。謂色身法身也。色身無常。有生有滅。法身有常。無知無覺。經雲。生滅滅已。寂滅為樂者。不審何身寂滅。何身受樂。若色身者。色身滅時。四大分散。全然是苦。苦。不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用。生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。不斷不滅。若不聽更生。則永歸寂滅。同於無情之物。如是。則一切諸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何樂之有。 師曰。汝是釋子。何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所說。則色身外別有法身。離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂。言有身受用。斯乃執吝生死。耽著世樂。汝今當知。佛為一切迷人認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪回。以常樂涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃真樂。剎那無有生相。剎那無有滅相。更無生滅可滅。是則寂滅現前。當現前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受者。亦無不受者。豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。 聽吾偈曰。 無上大涅槃　圓明常寂照 凡愚謂之死　外道執為斷 諸求二乘人　目以為無作 盡屬情所計　六十二見本 妄立虛假名　何為真實義 惟有過量人　通達無取捨 以知五蘊法　及以蘊中我 外現眾色像　一一音聲相 平等如夢幻　不起凡聖見 不作涅槃解　二邊三際斷 常應諸根用　而不起用想 分別一切法　不起分別想 劫火燒海底　風鼓山相擊 真常寂滅樂　涅槃相如是 吾今強言說　令汝捨現見 汝勿隨言解　許汝知少分 志道聞偈大悟。踴躍作禮而退。 行思禅師。生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化。徑來參禮。遂問曰。當何所務。即不落階級。師曰。汝曾作什麼來。曰。聖谛亦不為。師曰。落何階級。曰。聖谛尚不為。何階級之有。師深器之。令思首眾。一日。師謂曰。汝當分化一方。無令斷絕。思既得法。遂回吉州青原山。弘法紹化。谥弘濟禅師。 懷讓禅師。金州杜氏子也。初谒嵩山安國師。安發之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰。甚處來。曰。嵩山。師曰。什麼物。恁麼來。曰。說似一物即不中。師曰。還可修證否。曰。修證即不無。污染即不得。師曰。只此不污染。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。 西方般若多羅谶。汝足下出一馬駒。踏殺天下人。應在汝心。不須速說。讓豁然契會。遂執侍左右一十五載。日臻玄奧。後往南岳大闡禅宗。敕谥大慧禅師。 永嘉玄覺禅師。溫州戴氏子。少習經論。精天台止觀法門。因看維摩經。發明心地。偶師弟子玄策相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策雲。仁者得法師誰。曰。我聽方等經論。各有師承。後於維摩經。悟佛心宗。未有證明者。策雲。威音王已前即得。威音王已後。無師自悟。盡是天然外道。曰。願仁者為我證據。策雲。我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集。並是受法者。若去。則與偕行。 覺遂同策來參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。覺曰。生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了本無速。師曰。如是如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速乎。曰。本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無生之意。曰。無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行於世。谥曰無相大師。時稱為真覺焉。 禅者智隍。初參五祖。自謂已得正受。庵居長坐。積二十年。師弟子玄策。游方至河朔。聞隍之名。造庵問雲。汝在此作什麼。隍曰。入定。策雲。汝雲入定。為有心入耶。為無心入耶。若無心入者。一切無情草木瓦石。應合得定。若有心入者。一切有情含識之流。亦應得定。隍曰。我正入定時。不見有有無之心。策曰。不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍無對。良久。問曰。師嗣誰耶。策雲。我師曹溪六祖。隍雲。六祖以何為禅定。策雲。我師所說。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禅性無住。離住禅寂。禅性無生。離生禅想。心如虛空。亦無虛空之量。 隍聞是說。徑來谒師。師問雲。仁者何來。隍具述前緣。師雲。誠如所言。汝但心如虛空。不著空見。應用無礙。動靜無心。凡聖情忘。能所俱泯。性相如如。無不定時也。隍於是大悟。二十年所得心。都無影響。其夜。河北士庶聞空中有聲雲。隍禅師今日得道。隍後禮辭。復歸河北。開化四眾。 一僧問師雲。黃梅意旨。什麼人得。師雲。會佛法人得。僧雲。和尚還得否。師雲。我不會佛法。 師一日欲濯所授之衣。而無美泉。因至寺後五裡許。見山林郁茂。瑞氣盤旋。師振錫卓地。泉應手而出。積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜。雲。方辯是西蜀人。昨於南天竺國。見達摩大師。囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏。及僧伽梨。現傳六代於韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來。願見我師傳來衣缽。 師乃出示。次問。上人攻何事業。曰。善塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措。過數日。塑就真相。可高七寸。曲盡其妙。師笑曰。汝只解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂。曰。永為人天福田。師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用棕裹。瘗地中。誓曰。後得此衣。乃吾出世。住持於此。重建殿宇。 宋嘉佑八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱辄應。 有僧舉臥輪禅師偈曰。 臥輪有伎倆　能斷百思想 對境心不起　菩提日日長 師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系縛。因示一偈曰。 惠能沒伎倆　不斷百思想 對境心數起　菩提作麼長 頓漸品第八 時祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。 然秀之徒眾。往往譏南宗祖師不識一字。有何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人。毋滯於此。可往曹溪參決。 一日。命門人志誠曰。汝聰明多智。可為吾到曹溪聽法。若有所聞。盡心記取。還為吾說。志誠禀命至曹溪。隨眾參請。不言來處。時祖師告眾曰。今有盜法之人。潛在此會。志誠即出禮拜。具陳其事。師曰。汝從玉泉來。應是細作。對曰。不是。師曰。何得不是。對曰。未說即是。說了不是。 師曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。住心觀淨。長坐不臥。師曰。住心觀淨。是病非禅。常坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。 生來坐不臥　死去臥不坐 一具臭骨頭　何為立功過 志誠再拜曰。弟子在秀大師處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更為教示。師雲。吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。 誠曰。秀大師說。諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人。師曰。吾若言有法與人。即為诳汝。但且隨方解縛。假名三昧。如汝師所說戒定慧。實不可思議。吾所見戒定慧又別。 志誠曰。戒定慧只合一種。如何更別。師曰。汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。吾所說法。不離自性。離性說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧法。聽吾偈曰。 心地無非自性戒　心地無癡自性慧 心地無亂自性定　不增不減自金剛 身去身來本三昧 誠聞偈。悔謝。乃呈一偈曰。 五蘊幻身　幻何究竟 回趣真如　法還不淨 師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。游戲三昧。是名見性。 志誠再啟師曰。如何是不立義。師曰。自性無非。無礙無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。志誠禮拜。願為執侍。朝夕不懈。誠吉州。太和人。 僧志徹。江西人。本姓張。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人。自立秀師為第六祖。而忌祖師傳衣為天下聞。乃囑行昌來刺師。師心通。預知其事。即置金十兩於座間。時夜暮。行昌入祖室。拔劍加害。祖舒頸就之。行昌揮刃者三。悉無所損。 師曰。正劍不邪。邪劍不正。只負汝金。不負汝命。行昌驚僕。久而方蘇。求哀悔過。即願出家。師遂與金。言汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。 行昌禀旨宵遁。後投僧出家。具戒精進。一日。憶師之言。遠來禮觐。師曰。吾久念汝。汝來何晚。曰。昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行。終難報德。其惟傳法度生乎。 弟子常覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲。略為解說。師曰。無常者。即佛性也。有常者。即一切善惡諸法分別心也。曰。和尚所說。大違經文。師曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。曰。經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心。皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。今學人轉加疑惑。師曰。涅槃經。吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍。便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝。終無二說。曰。學人識量淺昧。願和尚委曲開示。師曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫。無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯說真常真樂真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常。及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所益。 行昌忽然大悟。說偈曰。 因守無常心　佛說有常性 不知方便者　猶春池拾礫 我今不施功　佛性而現前 非師相授與　我亦無所得 師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹禮謝而退。 有一童子名神會。襄陽高氏子。年十三。自玉泉來參禮。師曰。知識遠來艱辛。還將得本來否。若有本則合識主。試說看。會曰。以無住為本。見即是主。師曰。這沙彌爭合取次語。會乃問曰。和尚坐禅。還見不見。師以拄杖打三下。雲。吾打汝是痛不痛。對曰。亦痛亦不痛。師曰。吾亦見亦不見。神會問。如何是亦見亦不見。師雲。吾之所見。常見自心過愆。不見他人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。則同凡夫。即起恚恨。汝向前見不見是二邊。痛不痛是生滅。汝自性且不見。敢爾弄人。神會禮拜悔謝。 師又曰。汝若心迷不見。問善知識覓路。汝若心悟。即自見性。依法修行。汝自迷不見自心。卻來問吾見與不見。吾見自知。豈代汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。何不自知自見。乃問吾見與不見。神會再禮百余拜。求謝過愆。服勤給侍。不離左右。 一日師告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否。神會出曰。是諸佛之本源。神會之佛性。師曰。向汝道。無名無字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭也。只成個知解宗徒。祖師滅後。會入京洛大弘曹溪頓教。著顯宗記盛行於世。是為荷澤禅師。 師見諸宗難問。鹹起惡心。多集座下。愍而謂曰。學道之人。一切善念惡念應當盡除。無名可名。名於自性。無二之性。是名實性。於實性上。建立一切教門。言下便須自見。諸人聞說。總皆作禮。請事為師。 宣诏品第九 神龍元年上元日。則天中宗诏雲。朕請安秀二師。宮中供養。萬幾之暇。每究一乘。二師推讓雲。南方有能禅師。密授忍大師衣法。傳佛心印。可請彼問。今遣內侍薛簡。馳诏迎請。願師慈念。速赴上京。 師上表辭疾。願終林麓。薛簡曰。京城禅德皆雲。欲得會道。必須坐禅習定。若不因禅定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。 師曰。道由心悟。豈在坐也。經雲。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禅。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶。 簡曰。弟子回京。主上必問。願師慈悲。指示心要。傳奏兩宮。及京城學道者。譬如一燈。然百千燈。冥者皆明。明明無盡。 師雲。道無明暗。明暗是代謝之義。明明無盡亦是有盡。相待立名。故淨名經雲。法無有比。無相待故。 簡曰。明喻智慧。暗喻煩惱。修道之人。倘不以智慧照破煩惱。無始生死。憑何出離。師曰。煩惱即是菩提。無二無別。若以智慧照破煩惱者。此是二乘見解。羊鹿等機。上智大根。悉不如是。 簡曰。如何是大乘見解。師曰。明與無明。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禅定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。 簡曰。師說不生不滅。何異外道。師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。我說不生不滅者。本自無生。今亦不滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清淨心體。湛然常寂。妙用恆沙。 簡蒙指教。豁然大悟。禮辭歸阙。表奏師語。其年九月三日。有诏獎谕師曰。師辭老疾。為朕修道。國之福田。師若淨名。托疾毗耶。闡揚大乘。傳諸佛心。談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善余慶。宿種善根。值師出世。頓悟上乘。感荷師恩。頂戴無已。並奉磨衲袈裟。及水晶缽。敕韶州刺史。修飾寺宇。賜師舊居為國恩寺。 付囑品第十 師一日喚門人。法海。志誠。法達。神會。智常。智通。志徹。志道。法珍。法如等。曰。汝等不同余人。吾滅度後。各為一方師。吾今教汝說法。不失本宗旨。 須舉三科法門。動用三十六對。出沒即菩提場。說一切法。莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。 三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。 自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。 法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。 自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。捨與悭對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。 師言。此三十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊。 自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字。既雲不用文字。人亦不合語言。只此語言。便是文字之相。又雲直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他言著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。 若著相於外。而作法求真。或廣立道場。說有無之過患。如是之人。累劫不可見性。但聽依法修行。又莫百物不思。而於道性掛礙。若聽說不修。令人反生邪念。但依法修行。無住相法施。汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。 若有人問汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以聖對。問聖以凡對。二道相因。生中道義。如一問一對。余問一依此作。即不失理也。設有人問。何名為暗。答雲。明是因。暗是緣。明沒即暗。以明顯暗。以暗顯明。來去相因。成中道義。余問悉皆如此。汝等於後傳法。依此轉相教授。勿失宗旨。 師於太極元年壬子。延和七月。命門人往新州國恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒眾曰。吾至八月。欲離世間。汝等有疑。早須相問。為汝破疑。令汝迷盡。吾若去後。無人教汝。法海等。聞悉皆涕泣。惟有神會神情不動。亦無涕泣。 師雲。神會小師。卻得善不善等。毀譽不動。哀樂不生。余者不得。數年山中。竟修何道。汝今悲泣。為憂阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不預報於汝。汝等悲泣。蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐。吾與汝說一偈。名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。眾僧作禮。請師說偈。 偈曰。 一切無有真　不以見於真 若見於真者　是見盡非真 若能自有真　離假即心真 自心不離假　無真何處真 有情即解動　無情即不動 若修不動行　同無情不動 若覓真不動　動上有不動 不動是不動　無情無佛種 能善分別相　第一義不動 但作如此見　即是真如用 報諸學道人　努力須用意 莫於大乘門　卻執生死智 若言下相應　即共論佛義 若實不相應　合掌令歡喜 此宗本無诤　诤即失道意 執逆诤法門　自性入生死 時徒眾聞說偈已。普皆作禮。並體師意。各各攝心。依法修行。更不敢诤。乃知大師不久住世。法海上座再拜問曰。和尚入滅之後。衣法當付何人。 師曰。吾於大梵寺說法以至於今。鈔錄流行。目曰法寶壇經。汝等守護。遞相傳授。度諸群生。但依此說。是名正法。今為汝等說法。不付其衣。蓋為汝等信根淳熟。決定無疑。堪任大事。然據先祖達摩大師。付授偈意。衣不合傳。偈曰。 吾本來茲土　傳法救迷情 一華開五葉　結果自然成 師復曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說法。若欲成就種智。須達一相三昧。一行三昧。若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安閒恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處。行住坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長養。成熟其實。一相一行。亦復如是。 我今說法。猶如時雨。普潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲沾洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。聽吾偈曰。 心地含諸種　普雨悉皆萌 頓悟華情已　菩提果自成 師說偈已。曰。其法無二。其心亦然。其道清淨。亦無諸相。汝等慎勿觀靜。及空其心。此心本淨。無可取捨。各自努力。隨緣好去。爾時徒眾作禮而退。 大師七月八日。忽謂門人曰。吾欲歸新州。汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅。師曰。諸佛出現。猶示涅槃。有來必去。理亦常然。吾此形骸。歸必有所。眾曰。師從此去。早晚可回。師曰。葉落歸根。來時無口。又問曰。正法眼藏。傳付何人。師曰。有道者得。無心者通。又問。後莫有難否。師曰。吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾谶曰。 頭上養親　口裡須餐 遇滿之難　楊柳為官 又雲。吾去七十年。有二菩薩從東方來。一出家。一在家。同時興化。建立吾宗。締緝伽藍。昌隆法嗣。 眾復作禮。問曰。未知從上佛祖應現已來。傳授幾代。願垂開示。師雲。古佛應世。已無數量。不可計也。今以七佛為始。 過去莊嚴劫毗婆屍佛。屍棄佛。毗捨浮佛。今賢劫拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦文佛。已上七佛。今以釋迦文佛首傳摩诃迦葉尊者。第二。阿難尊者。第三。商那和修尊者。第四。優婆鞠多尊者。第五。提多迦尊者。第六。彌遮迦尊者。第七。須密多尊者。第八。佛馱難提尊者。第九。伏馱密多尊者。第十。脅尊者。十一。富那夜奢尊者。十二。馬鳴大士。十三。迦毗摩羅尊者。十四。龍樹大士。十五。迦那提婆尊者。十六。羅喉羅多尊者。十七。僧伽難提尊者。十八。伽耶捨多尊者。十九。鸠摩羅多尊者。二十。阇耶多尊者。二十一。婆修盤頭尊者。二十二。摩拏羅尊者。二十三。鶴勒那尊者。二十四。師子尊者。二十五。婆捨斯多尊者。二十六。不如蜜多尊者。二十七。般若多羅尊者。二十八。菩提達摩尊者。二十九。慧可大師。三十。僧璨大師。三十一。道信大師。三十二。弘忍大師。惠能是為三十三祖。從上諸祖。各有禀承。汝等向後。遞代流傳。毋令乖誤。眾人信受。作禮而退。 大師先天二年癸丑歲。八月初三日。於國恩寺齋罷。謂諸徒眾曰。汝等各依位坐。吾與汝別。法海白言。和尚留何教法。令後代迷人得見佛性。 師言。汝等谛聽。後代迷人。若識眾生。即是佛性。若不識眾生。萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生。見自心佛性。欲求見佛。但識眾生。只為眾生迷佛。非是佛迷眾生。自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。自性平等。眾生是佛。自性邪險。佛是眾生。汝等心若險曲。即佛在眾生中。一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經雲。心生種種法生。心滅種種法滅。吾今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。後代之人。識此偈意。自見本心。自成佛道。 偈曰。 真如自性是真佛　邪見三毒是魔王 邪迷之時魔在捨　正見之時佛在堂 性中邪見三毒生　即是魔王來住捨 正見自除三毒心　魔變成佛真無假 法身報身及化身　三身本來是一身 若向性中能自見　即是成佛菩提因 本從化身生淨性　淨性常在化身中 性使化身行正道　當來圓滿量無窮 淫性本是淨性因　除淫即是淨性身 性中各自離五欲　見性剎那即是真 今生若遇頓教門　忽悟自性見世尊 若欲修行覓作佛　不知何處擬求真 若能心中自見真　有真即是成佛因 不見自性外覓佛　起心總是大癡人 頓教法門今已留　救度世人須自修 報汝當來學道者　不作此見太悠悠 師說偈已。告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世情。悲泣雨淚。受人吊問。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世。亦無有益。復說偈曰。 兀兀不修善　騰騰不造惡 寂寂斷見聞　蕩蕩心無著 師說偈已。端坐至三更。忽謂門人曰。吾行矣。奄然遷化。於時異香滿室。白虹屬地。林木變白。禽獸哀鳴。廣韶新三郡。官僚洎門人僧俗。爭迎真身。莫決所之。乃焚香禱曰。香煙指處。師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日。遷神龛並所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龛。弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，仍以鐵葉漆布固護師頸。入塔。忽於塔內白光出現。直上沖天。三日始散。韶州奏聞。奉敕立碑。紀師道行。師春秋七十有六。年二十四傳衣。三十九祝發。說法利生。三十七載。嗣法四十三人。悟道超凡者。莫知其數。達摩所傳信衣。中宗賜磨衲寶缽。及方辯塑師真相。並道具。永鎮寶林道場。流傳壇經。以顯宗旨。興隆三寶。普利群生者。 六祖大師法寶壇經(終) 楞嚴經•二十五聖圓通章 大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯出 菩薩戒弟子前正谏大夫同中書門下平章事清河房融筆授 烏長國沙門彌伽釋迦譯語 阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫；如失乳兒，忽遇慈母。若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來最後開示！作是語已，五體投地；退藏密機，冀佛冥授。 爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？ 時憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初成道；於佛音聲，悟明四谛。佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多。妙音密圓，我於音聲，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。 優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離；悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。 香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我谛觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從。由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。 藥王、藥上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知，苦酢鹹淡甘辛等味，並諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。 跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家。於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學，彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。 摩诃迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養捨利，然燈續明，以紫金光塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂，修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。 阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來诃我為畜生類。我聞佛诃，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。 周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我阙誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。 憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。 畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛；覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。 須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生如恆河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。 捨利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恆河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家。見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。 普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見。若於他方，恆沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。 孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初谛觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。 富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至恆沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。 優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家。親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細，性業、遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達；然後身心一切通利，斯為第一。 大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，須發自落。我游十方，得無掛礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧惟世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。 烏刍瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚。教我遍觀，百骸四肢，諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以谛觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。 持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘。常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁、或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於阛阓處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗捨浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗捨如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別。微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢。回心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華，佛知見地我先證明，而為上首。佛問圓通，我以谛觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。 月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血、大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海，等無差別。我於是時初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禅，我有弟子，窺窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如捨利弗遭違鬼害。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，雲何今日忽生心痛，將無退失？爾時童子捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。 琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經恆河沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至。十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千，一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一。 虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際。諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。此大神力，由我谛觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。 彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。爾時世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來！今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以谛觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。 大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品 東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯 爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩，及善財言。善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。善財白言，大聖，雲何禮敬，乃至回向。 普賢菩薩告善財言，善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 復次善男子，言稱贊如來者，所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海。一一音聲，出一切言辭海。稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷。盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 復次善男子，言廣修供養者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解現前知見，悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲，天種種香，塗香燒香末香，如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈，酥燈油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 復次善男子，言忏悔業障者，菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心忏悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 復次善男子，言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來。從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布捨利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 復次善男子，言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 復次善男子，言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者。及諸菩薩聲聞緣覺有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 復次善男子，言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場，乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 復次善男子，言恆順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生胎生濕生化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足二足四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於暗夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故，菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 復次善男子，言普皆回向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 善男子，是為菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。或復有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉羅剎，若鸠槃茶，若毗捨阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王，摧伏群獸。堪受一切眾生供養。又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。善男子，彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當谛受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。爾時普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。 所有十方世界中，三世一切人師子， 我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。 普賢行願威神力，普現一切如來前， 一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。 於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中， 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭， 盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。 以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋， 如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。 最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭， 一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。 我以廣大勝解心，深信一切三世佛， 悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。 我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡， 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。 十方一切諸眾生，二乘有學及無學， 一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。 十方所有世間燈，最初成就菩提者， 我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。 諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請， 唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。 所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪， 隨喜忏悔諸善根，回向眾生及佛道。 我隨一切如來學，修習普賢圓滿行， 供養過去諸如來，及與現在十方佛。 未來一切天人師，一切意樂皆圓滿， 我願普隨三世學，速得成就大菩提。 所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴， 眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。 十方所有諸眾生，願離憂患常安樂， 獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。 我為菩提修行時，一切趣中成宿命， 常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。 天龍夜叉鸠槃茶，乃至人與非人等， 所有一切眾生語，悉以諸音而說法。 勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心， 滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。 於諸惑業及魔境，世間道中得解脫， 猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。 悉除一切惡道苦，等與一切群生樂， 如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。 我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫， 恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。 所有與我同行者，於一切處同集會， 身口意業皆同等，一切行願同修學。 所有益我善知識，為我顯示普賢行， 常願與我同集會，於我常生歡喜心。 願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞， 於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。 願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行， 究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。 我於一切諸有中，所修福智恆無盡， 定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。 一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛， 一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。 普盡十方諸剎海，一一毛端三世海， 佛海及與國土海，我遍修行經劫海。 一切如來語清淨，一言具眾音聲海， 隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。 三世一切諸如來，於彼無盡語言海， 恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。 我能深入於未來，盡一切劫為一念， 三世所有一切劫，為一念際我皆入。 我於一念見三世，所有一切人師子， 亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。 於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎， 十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。 所有未來照世燈，成道轉法悟群有， 究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。 速疾周遍神通力，普門遍入大乘力， 智行普修功德力，威神普覆大慈力， 遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力， 定慧方便威神力，普能積集菩提力， 清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力， 降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。 普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海， 善能分別諸法海，能甚深入智慧海， 普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海， 親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。 三世一切諸如來，最勝菩提諸行願， 我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。 一切如來有長子，彼名號曰普賢尊， 我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。 願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然， 如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。 我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願， 滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。 我所修行無有量，獲得無量諸功德， 安住無量諸行中，了達一切神通力。 文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然， 我今回向諸善根，隨彼一切常修學。 三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願， 我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 我既往生彼國已，現前成就此大願， 一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。 彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮華生， 親睹如來無量光，現前授我菩提記。 蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝， 智力廣大遍十方，普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡， 如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。 十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來， 最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。 若人於此勝願王，一經於耳能生信， 求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。 即常遠離惡知識，永離一切諸惡道， 速見如來無量光，具此普賢最勝願。 此人善得勝壽命，此人善來人中生， 此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。 往昔由無智慧力，所造極惡五無間， 誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。 族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿， 諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。 速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾， 成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。 若人於此普賢願，讀誦受持及演說， 果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。 若人誦此普賢願，我說少分之善根， 一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向， 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 爾時普賢菩薩摩诃薩，於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子，踴躍無量，一切菩薩，皆大歡喜。如來贊言，善哉善哉。爾時世尊，與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首，一生補處，住灌頂位，諸大菩薩。及余十方種種世界，普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩诃薩眾。大智捨利弗，摩诃目犍連等，而為上首，諸大聲聞。並諸人天一切世主，天龍夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言："世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？" 佛告無盡意菩薩："善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處；若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墜羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害；設復有人，若有罪、若無罪，扭械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫；若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主將諸商人，赍持重寶，經過險路，其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞具發聲言，南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩诃薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意雲何？是善男子、善女人功德多不？"無盡意言："甚多世尊。"佛言："若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無邊福德之利。"無盡意菩薩白佛言："世尊，觀世音菩薩雲何游此娑婆世界"雲何而為眾生說法？方便之力，其事雲何？"佛告無盡意菩薩："善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法，應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等身得度者，即現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法；無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩诃薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。"無盡意菩薩白佛言："世尊，我今當供養觀世音菩薩。"即解頸眾寶珠璎珞，價值百千兩金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍寶璎珞。"時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言："仁者愍我等故，受此璎珞。"爾時佛告觀世音菩薩："當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等故，受是璎珞。"即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。"無盡意。觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。"爾時無盡意菩薩以偈問曰： "世尊妙相具，我今重問彼， 佛子何因緣，名為觀世音？" 具足妙相尊，偈答無盡意。 "汝聽觀音行，善應諸方所， 弘誓深如海，歷劫不思議， 侍多千億佛，發大清敬願。 我為汝略說，聞名及見身， 心念不空過，能滅諸有苦。 假使興害意，推落大火坑， 念彼觀音力，火坑變成池。 或漂流巨海，龍魚諸鬼難， 念彼觀音力，波浪不能沒。 或在須彌峰，為人所推墜， 念彼觀音力，如日虛空住。 或被惡人逐，墜落金剛山， 念彼觀音力，不能損一毛。 或值怨賊繞，各執刀加害， 念彼觀音力，鹹即起慈心。 或遭王難苦，臨刑欲壽終， 念彼觀音力，刀尋段段壞。 或囚禁枷鎖，手足被扭械， 念彼觀音力，釋然得解脫。 咒詛諸毒藥，所欲害身者， 念彼觀音力，還著於本人。 或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等， 念彼觀音力，時悉不敢害。 若惡獸圍繞，利牙爪可怖， 念彼觀音力，疾走無邊方。 螈蛇及蝮蠍，氣毒煙火然， 念彼觀音力，尋聲自回去。 雲雷鼓制電，降雹沭大雨， 念彼觀音力，應時得消散。 眾生被困厄，無量苦逼身， 觀音妙智力，能救世間苦。 具足神通力，廣修智方便， 十方諸國土，無剎不現身。 種種諸惡趣，地獄鬼畜生， 生老病死苦，以漸悉令滅。 真觀清淨觀，廣大智慧觀， 悲觀及慈觀，常願常瞻仰。 無垢清淨光，慧日破諸暗， 能伏災風火，普明照世間。 悲體戒雷震，慈意妙大雲， 澍甘露法雨，滅除煩惱焰。 诤訟經官處，怖畏軍陣中， 念彼觀音力，眾怨悉退散。 妙音觀世音，梵音海潮音， 勝彼世間音，是故須常念。 念念勿生疑，觀世音淨聖， 於苦惱死厄，能為作衣怙。 具一切功德，慈眼視眾生， 福聚海無量，是故應頂禮。" 爾時持地菩薩即從座起，前白佛言："世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。"佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品終 地藏菩薩本願經卷上 唐於阗國三藏沙門實叉難陀譯 忉利天宮神通品第一 如是我聞，一時佛在忉利天，為母說法。爾時十方無量世界，不可說不可說，一切諸佛，及大菩薩摩诃薩，皆來集會，贊歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。 是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大皈依光明雲、大贊歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。 又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禅波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已。 娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。 復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。 復有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王，所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。 爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩诃薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？ 文殊師利白佛言：世尊！若以我神力，千劫測度，不能得知。 佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。 文殊師利白佛言：世尊！我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞，天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩，因地作何行？立何願？而能成就不可思議事。 佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻，何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。 文殊師利！此菩薩威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。 文殊師利！是地藏菩薩摩诃薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛，作何行願，而得此相？時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。 文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。 又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護，其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣，遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養，見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。 時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰，私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。 時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來，忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。 婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮？我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。 時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情，眾生之分，故來告示。 婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損，左右扶侍，良久方蘇，而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。 時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返捨，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。 時婆羅門女尋禮佛已即歸其捨，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜，忽見自身到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐；見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食啖；又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。 有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？ 時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？ 無毒答曰：此是大鐵圍山，西面第一重海。 聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？ 無毒答曰：實有地獄。 聖女問曰：我今雲何得到獄所？ 無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。 聖女又問：此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人，及以惡獸？ 無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此，彼海之東，又有一海，其苦復倍，三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。 聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？ 無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八，次有五百，苦毒無量，次有千百，亦無量苦。 聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？ 鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？ 聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處？ 無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？ 聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。 無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀，悅帝利罪女，生天以來，經今三日，雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖，鬼王言畢，合掌而退。 婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。 佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是；婆羅門女者，即地藏菩薩是。 分身集會品第二 爾時，百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫。從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛，彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息，以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證，既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫捨。 爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在，吾亦分身千百億，廣設方便，或有利根，聞即信受，或有善果，勤勸成就，或有暗鈍，久化方歸，或有業重，不生敬仰，如是等輩眾生，各各差別，分身度脫，或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原，河池泉井，利及於人，悉皆度脫，或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身，乃至聲聞羅漢，辟支佛菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前，汝觀吾累劫勤苦度脫如是等，難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時汝當憶念吾在忉利天宮慇懃付囑，令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。 爾時諸世界，分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言，我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧，我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶永離生死，至涅槃樂，但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮，如是三白佛言，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。 爾時佛贊地藏菩薩言：善哉善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。 觀眾生業緣便品第三 爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者！閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事雲何？ 地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄，或有女人，或無女人，或有佛法，或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。 摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。 地藏答言：聖母！唯願聽受，我粗說之。 佛母白言：願聖者說。 爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是， 若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。 若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。 若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。 若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。 若有眾生偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。 地藏白言：聖母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。 摩耶夫人重白地藏菩薩言：雲何名為無間地獄？ 地藏白言：聖母！諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名字亦別，無間獄者，其獄城周匝八萬余裡，其城純鐵，高一萬裡，城上火聚，少有空缺，其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千裡，獄牆高一千裡，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走，獄中有床，遍滿萬裡，一人受罪，自見其身遍臥滿床，千萬人受罪，亦各自見身滿床上，眾業所感獲報如是。 又諸罪人，備受眾苦，千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人，復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上；復有鐵鷹啖罪人目；復有鐵蛇絞罪人頸，百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸锉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身，萬死千生，業感如是，動經億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，輾轉相寄，此界成後，還復而來，無間罪報，其事如是。 又五事業感，故稱無間，何等為五？ 一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。 二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。 三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，锉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，身革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。 四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。 五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。 地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡，摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。 閻浮眾生業感品第四 爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生，若非如來大慈力故，即不能作如是變化，我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來，六道眾生，遣令度脫，唯然世尊，願不有慮。 爾時佛告地藏菩薩，一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難，如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網，以是等輩，吾當憂念，汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮，說是語時。 會中有一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫以來，各發何願？今蒙世尊慇懃贊歎，唯願世尊，略而說之。 爾時世尊告定自在王菩薩：谛聽谛聽！善思念之！吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫，未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生，其鄰國內所有人民，多造眾惡，二王議計，廣設方便。一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。 佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。 復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫，像法之中，有一羅漢，福度眾生，因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。 羅漢問之，欲願何等？ 光目答言，我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？ 羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生作何行業，今在惡趣受極大苦？ 光目答言：我母所習，唯好食啖魚虌之屬，所食魚虌，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍，尊者慈愍，如何哀救？ 羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。 光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮，忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家，才覺饑寒。即當言說，其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說：稽首悲泣，告於光目，生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄，蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免？ 光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道？ 婢子答言：以殺害毀罵二業受報，若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。 光目問言：地獄罪報，其事雲何？ 婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。 光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道，十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願，若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。 發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願，吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲，過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。 佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是；光目母者，即解脫菩薩是；光目女者，即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生，未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮贊歎，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。 定自在王！如是地藏菩薩，有如此不可思議大威神力，廣利眾生，汝等諸菩薩當記是經，廣宣流布，定自在王白佛言，世尊，願不有慮，我等千萬億菩薩摩诃薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。 定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。 爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言？唯願世尊為我等說。 佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩，於娑婆世界，閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。 四天王言：唯然，世尊！願樂欲聞。 佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願，如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。 四天王！地藏菩薩， 若遇殺生者，說宿殃短命報； 若遇竊盜者，說貧窮苦楚報； 若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報； 若遇惡口者，說眷屬斗诤報； 若遇毀謗者，說無舌瘡口報； 若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報； 若遇悭吝者，說所求違願報； 若遇飲食無度者，說饑渴咽病報； 若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報； 若遇悖逆父母者，說天地災殺報； 若遇燒山林木者，說狂迷取死報； 若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報； 若遇網捕生雛者，說骨肉分離報； 若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報； 若遇輕法慢教者，說永處惡道報； 若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報； 若遇污梵誣僧者，說永在畜生報； 若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報； 若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報； 若遇非理毀用者，說所求阙絕報； 若遇吾我貢高者，說卑使下賤報； 若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報； 若遇邪見者，說邊地受生報。 如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業，迷惑眾生，四天王聞已，涕淚悲歎合掌而退。 贊 如來慈愍，轉大法輪，婆羅門女救慈親，覺華度迷津，摩耶夫人，請問地藏因。 南無常住十方佛（三稱） 地藏菩薩本願經卷中 地獄名號品第五 爾時普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。 地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光，有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻；復有地獄，名曰四角；復有地獄，名曰飛刀； 復有地獄，名曰火箭；復有地獄，名曰夾山；復有地獄，名曰通槍； 復有地獄，名曰鐵車；復有地獄，名曰鐵床；復有地獄，名曰鐵牛； 復有地獄，名曰鐵衣；復有地獄，名曰千刃；復有地獄，名曰鐵驢； 復有地獄，名曰烊銅；復有地獄，名曰抱柱；復有地獄，名曰流火； 復有地獄；名曰耕舌；復有地獄，名曰锉首；復有地獄，名曰燒腳； 復有地獄，名曰啖眼；復有地獄，名曰鐵丸；復有地獄，名曰诤論； 復有地獄，名曰鐵鈇；復有地獄，名曰多嗔。 地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限，更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄，如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一，或二，或三，或四，乃至百千，其中名號，各各不同。 地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。 地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是， 或有地獄，取罪人舌，使牛耕之； 或有地獄，取罪人心，夜叉食之； 或有地獄，镬湯盛沸，煮罪人身； 或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱； 或有地獄，使諸火燒，趁及罪人； 或有地獄，一向寒冰； 或有地獄，無限糞尿； 或有地獄，純飛槉鑗； 或有地獄，多攢火槍； 或有地獄，唯撞胸背； 或有地獄，但燒手足； 或有地獄，盤絞鐵蛇； 或有地獄，驅逐鐵狗； 或有地獄，盡駕鐵騾。 仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感，若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄，我今承佛威神及仁者問，略說如是，若廣解說，窮劫不盡。 如來贊歎品第六 爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩，及天龍鬼神人非人等，聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事；吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。 說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。 爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：谛聽谛聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然世尊，願樂欲聞。 佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者，贊歎者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。 普廣！若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。 若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、缯彩、幢幡、錢寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受，除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。 復次普廣！若有女人，厭是丑陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿，是丑陋女人，如不厭女身，及百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿，由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。 復次普廣！若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。 復次普廣！未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者，如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼，又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身，縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。是故普廣！譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。 復次普廣！若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得，或夜夢惡鬼，乃及家親，或游險道，或多魇寐，共鬼神游，日月歲深，轉復尪穄，眠中叫苦，慘淒不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事，但當對諸菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園捨宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前捨諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知，假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命，何況善男子、善女人自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。 是故普廣！若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。 復次普廣！若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生過去父母男女弟妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。 普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍，如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。 復次普廣！若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。 復次普廣！若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士，一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍．是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長，若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。 復次普廣！若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重，南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀，能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難；當此居家若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世令此居家，無諸橫病衣食豐溢。 是故普廣！當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事，閻浮眾生，於此大士有大因緣，是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。 爾時普廣菩薩！聞佛如來稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生遣知利益，故問如來，唯然頂受。 世尊！當何名此經，使我雲何流布？ 佛告普廣：此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生。是故汝等，依願流布，普廣聞已，合掌恭敬作禮而退。 利益存亡品第七 爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我觀是閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益，是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃，若得遇知識，替與減負，或全與負，是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經歷。 世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量，是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路，或懸幡蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識，是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。是故我今對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重，假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處，何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業，譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。 世尊！我觀閻浮提眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。 說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士！是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？ 地藏答言：長者！我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者！未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫，若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲，無常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。 復次長者！如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食，如有違食及不精勤，是命終人，了不得力，如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人，七分獲一，是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利，說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者作禮而退。 閻羅王眾贊歎品第八 爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所，所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主，是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩诃薩力，俱詣忉利，在一面立。 爾時，閻羅天子胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩诃薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故，我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。 佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。 是時閻羅天子瞻禮世尊，及回視地藏菩薩，而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事，然諸眾生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。 世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，雲何眾生而不依止善道，永取解脫，唯願世尊為我解說？ 佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏，是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫，是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事，自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子，蚖蛇蝮蠍，如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等，忽逢迷人欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故而入此路？有何異術，能制諸毒？是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂，而語之言：咄哉迷人，自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命，是迷路人亦生感重。臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命，無令是眾自取其死。 是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂，是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷，如迷路人，誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入，逢見他人，復勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復入，若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時， 爾時，惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同，然是業報，使我眷屬游行世界，多惡少善，過人家庭，或城邑聚落，莊園房捨，或有男子女人，修毛發善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像，或轉讀尊經，燒香供養一句一偈，我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛，敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此捨等處，何況入門？佛贊鬼王，善哉善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。 說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之，在我本願，甚欲利益，自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。何以故？是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益捨宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬，或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魉精魅，欲食腥血，是我早令捨宅土地靈祇，荷護子母，使令安樂，而得利益，如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，集聚眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不墮惡道，何況自修善根增我力故，是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。世尊！如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辯善惡，乃至眼耳更無見聞，是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。 佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生，若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂， 鬼王白佛言：願不有慮，我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂，但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。 爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也，卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。地藏！是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。 稱佛名號品第九 爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊！我今為未來眾生演利益事，於生死中，得大利益，唯願世尊聽我說之。 佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說，吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。 地藏菩薩白佛言：世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來，若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養贊歎，其人獲福無量無邊。 又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來，若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道永不退轉。 又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來，若有男子女人聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況至心稱念。 又於過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來，若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。 又於過去有佛出世，號拘留孫佛，若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或復贊歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。 又於過去有佛出世，號毗婆屍佛，若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。 又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來，若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。 又於過去有佛出世，號寶相如來，若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。 又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來，若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。 又於過去有佛出世，號大通山王如來，若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提。 又於過去，有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。 世尊！現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名，是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道，若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅，何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。 地藏菩薩本願經卷中 贊 普賢啟問，地藏宏開，三途六道絕塵埃，普廣問如來，授記十齋，接引上蓮台。 南無常住十方法（三稱） 地藏菩薩本願經卷下 校量布施功德緣品第十 爾時，地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？唯願世尊為我說之。 爾時，佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當谛聽，吾為汝說。 地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。 佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者，是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰谕，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。何以故？緣是國王等於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。 復次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養布施，是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂，若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。 復次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補，是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣，是國王等，百千生中常為轉輪王身，如是他人同布施者，百千生中常為小國王身，更能於塔廟前，發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。 復次地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂，如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。 復次地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量，更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。 是故地藏，普勸眾生當如是學。 復次地藏！未來世中，若善男子、善女人，於佛法中，種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可為喻。 復次地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天受勝妙樂，若能回向法界，是人福利不可為喻。 復次地藏！未來世中，若有善男子。善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊歎恭敬，布施供養，是人獲大果報，無量無邊，若能回向法界，其福不可為喻。 復次地藏！若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺，大乘經典，新者布施供養，瞻禮贊歎，恭敬合掌，若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心，如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。 復次地藏！未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂，如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。 地神護法品第十一 爾時，堅牢地神白佛言：世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生，是地藏菩薩摩诃薩，於諸菩薩誓願深重。 世尊！是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣，如文殊普賢，觀音彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟，是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。 世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊歎，是人居處，即得十種利益。何等為十： 一者，土地豐壤；二者，家宅永安；三者，先亡生天；四者，現存益壽；五者，所求遂意；六者，無水火災；七者，虛耗辟除；八者，杜絕惡夢；九者，出入神護；十者，多遇聖因。 世尊！未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。 復白佛言：世尊！未來世中，若有善男子、善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。 佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力，又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德及以神通，百千倍於常分地神，若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，辄聞於耳，何況令受，非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人，何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。 見聞利益品第十二 爾時，世尊從頂門上放百千萬億大毫相光，所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光，於頂門上放如是等毫相光已。出微妙音，告諸大眾、天龍八部、人非人等：聽吾今日於忉利天宮，稱揚贊歎地藏菩薩於人天中，利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。 說是語時，會中有一菩薩摩诃薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！是地藏菩薩摩诃薩具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德及不思議威神之力，我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音贊歎地藏菩薩雲，正使過去現在未來諸佛說其功德，猶不能盡，向者又蒙世尊普告大眾，欲稱揚地藏利益等事，唯願世尊為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。 佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛受記，汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事，汝當谛聽，吾今說之。 觀世音言：唯然世尊！願樂欲聞。 佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者，如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報，何況見聞菩薩，以諸香華，衣服飲食，寶貝璎珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。 復次觀世音！若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦，何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人捨宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將捨宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像，是人若是業報，合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益，是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。 復次觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲五歲十歲已下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣，生何世界，生何天中，是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養，是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂，是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂，是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界，或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬，更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。 復次觀世音菩薩！若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者，是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。 復次觀世音！若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事，但當歸依瞻禮，供養贊歎，地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就，復願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我，是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。 復次觀世音菩薩！若未來世，善男子、善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦，是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性，如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養菩薩，以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日，是善男子、善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水，其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。 復次觀世音菩薩！若未來世有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。 復次觀世音菩薩！若未來世有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道，是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂，乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。 佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣，若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。是故觀世音！汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫永受安樂。爾時世尊，而說偈言： 吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡；見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。 若男若女若龍神，報盡應當墮惡道；至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。 少失父母恩愛者，未知魂神在何趣；兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。 或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫捨；三七日中念其名，菩薩當現無邊體。 示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離；若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。 欲修無上菩提者，乃至出離三界苦；是人既發大悲心，先當瞻禮大士像； 一切諸願速成就，永無業障能遮止。 有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失， 斯人有業障惑故，於大乘經不能記，供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具， 以淨水安大士前，一日一夜求服之，發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語， 三七日內勿殺害，至心思念大士名，即於夢中見無邊，覺來便得利根耳， 應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘，以是大士不思議，能使斯人獲此慧。 貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離，睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂， 至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅，至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。 欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼並惡風，一切諸難諸苦惱， 但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。 觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。 地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者；香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。 若能以此回法界，畢竟成佛超生死；是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。 囑累人天品第十三 爾時，世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議，正使十方諸佛贊歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。 地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝，無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜．何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。 地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長，以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。 地藏，吾今慇懃，以天人眾，付囑於汝，未來之世，若有天人，及善男子、善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。 復次地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈，大乘經典，是諸眾生，汝以神力，方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受妙勝樂。 爾時世尊而說偈言： 現在未來天人眾，吾今慇懃付囑汝； 以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。 爾時，地藏菩薩摩诃薩胡跪合掌白佛言：世尊！唯願世尊不以為慮，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫，何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道永不退轉。 說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏，白佛言：世尊！我自至忉利，聞於如來贊歎地藏菩薩，威神勢力，不可思議。未來世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利，唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。 佛告虛空藏菩薩：谛聽谛聽！吾當為汝分別說之，若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，贊歎瞻禮，得二十八種利益： 一者，天龍護念；二者，善果日增； 三者，集聖上因；四者，菩提不退； 五者，衣食豐足；六者，疾疫不臨； 七者，離水火災；八者，無盜賊厄； 九者，人見欽敬；十者，神鬼助持； 十一者，女轉男身；十二者，為王臣女； 十三者，端正相好；十四者，多生天上； 十五者，或為帝王；十六者，宿智命通； 十七者，有求皆從；十八者，眷屬歡樂； 十九者，諸橫消滅；二十者，業道永除； 二十一者，去處盡通；二十二者，夜夢安樂； 二十三者，先亡離苦；二十四者，宿福受生； 二十五者，諸聖贊歎；二十六者，聰明利根； 二十七者，饒慈愍心；二十八者，畢竟成佛。 復次，虛空藏菩薩！若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，贊歎瞻禮，得七種利益： 一者，速超聖地；二者，惡業消滅；三者，諸佛護臨；四者，菩提不退； 五者，增長本力；六者，宿命皆通；七者，畢竟成佛。 爾時，十方一切諸來，不可說、不可說諸佛如來，及大菩薩天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚贊歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。是時忉利天，雨無量香華，天衣珠璎，供養釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已，一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。 贊 地藏本誓，校量經因，癃殘喑啞是前生，今世諷大乘，福利無窮，決定寶蓮生。 南無常住十方僧（三稱） 地藏菩薩本願經卷下 地藏贊 地藏菩薩妙難倫，化現金容處處分； 三塗六道聞妙法，四生十類蒙慈恩。 明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門； 累世親姻蒙接引，九蓮台畔禮慈尊。 南無九華山幽冥世界　大慈大悲地藏王菩薩 南無地藏王菩薩 (數百千聲) 藥師琉璃光如來本願功德經 大唐．三藏法師玄奘奉诏譯 如是我聞：一時，薄伽梵游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大苾刍眾八千人俱，菩薩摩诃薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人、非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。 爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。 爾時，世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今谛聽，極善思惟，當為汝說。 曼殊室利言：唯然！願說，我等樂聞。 佛告曼殊室利：東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。 第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。 第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。 第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。 第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。 第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。 第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背偻、白癞、癫狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧。諸根完具，無諸疾苦。 第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。 第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。 第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。 第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。 第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。 第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；得聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。 曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。 復次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫余，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、阙、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。 爾時，世尊復告曼殊室利童子言：曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，唯懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，阙於信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量悭貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者，況余財物。 復次，曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅，而破軌則；有於屍羅、軌則，雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣，設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯；正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。 復次，曼殊室利！若諸有情，悭貪嫉妒，自贊毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱；又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明[谷-禾+卵]，竭煩惱河，解脫一切生、老、病、死，憂愁、苦惱。 復次，曼殊室利！若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹冢等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌，互為饒益。 復次，曼殊室利！若有四眾：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩、是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。 或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。 復次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦、瘦攣乾消、黃熱等病；或被魇魅蠱毒所中，或復短命，或時橫死，欲令是等病苦消除，所求願滿。 時彼世尊入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中，出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：南谟薄伽伐帝，鞞殺社窭噜，薜琉璃，缽喇婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝莎诃。 爾時光中，說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生，病苦皆除，受安隱樂。 曼殊室利！若見男子女人，有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱，或食或藥，或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年，命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。 復次，曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來，應正等覺，所有名號，聞已誦持；晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香華，燒香塗香，作眾伎樂，供養形像；於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義；於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少；如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。 爾時，曼殊室利童子白佛言：世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示；若自書，若教人書；恭敬尊重，以種種花香、塗香、末香、燒香、花鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。 爾時，四大天王與其眷屬，及余無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還復如故，身心安樂。 佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之；散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處；七日七夜，受持八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著新淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂，慈、悲、喜、捨，平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。 若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現；此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂；憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。 復次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，惟當一心歸佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦；若能至心稱名禮贊，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。 爾時，世尊告阿難言：如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？ 阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑；所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，反生誹謗；彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。 佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。 阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；惟除一生所系菩薩。 阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。 阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一劫余而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。 爾時，眾中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊！像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇乾燥，見諸方暗，死相現前；父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。 爾時，彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。時，彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。如在夢中，明了自見；或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故，淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。 爾時，阿難問救脫菩薩曰：善男子！應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來續命幡燈，復雲何造？ 救脫菩薩言：大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒，應以飲食及余資具，隨力所辦，供養苾刍僧；晝夜六時，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來；讀誦此經四十九遍；然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕；造五色彩幡，長四十九磔手，應放雜類眾生至四十九；可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。 復次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸系閉；依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界即得安隱：風雨順時，谷稼成熟；一切有情無病歡樂；於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者；一切惡相，皆即隱沒；而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。 阿難！若帝後、妃主、儲君、王子、大臣、輔相、中宮婇女、百官、黎庶，為病所苦，及余厄難；亦應造立五色神幡，然燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。 爾時，阿難問救脫菩薩言：善男子！雲何已盡之命而可增益？ 救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經苦患。 阿難問言：九橫雲何？ 救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福佑，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期，是名初橫。 二者，橫被王法之所誅戮。 三者，畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。 四者，橫為火焚。 五者，橫為水溺。 六者，橫為種種惡獸所啖。 七者，橫墮山崖。 八者，橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。 九者，饑渴所困，不得飲食而便橫死。 是為如來略說橫死，有此九種。其余復有無量諸橫，難可具說。 復次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。 爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂： 　宮毗羅大將，伐折羅大將， 　迷企羅大將，安底羅大將， 　頞你羅大將，珊底羅大將， 　因達羅大將，波夷羅大將， 　摩虎羅大將，真達羅大將， 　招杜羅大將，毗羯羅大將。 此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城、國邑、空閒林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。 爾時，世尊贊諸藥叉大將言：善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。 爾時，阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？ 佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持。 時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩诃薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍、藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 藥師琉璃光如來本願功德經 四十二章經 後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭譯 世尊成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禅定。降諸魔道。於鹿野苑中。轉四谛法輪。度憍陳如等五人。而證道果。復有比丘所說諸疑。求佛進止。世尊教敕。一一開悟。合掌敬諾。而順尊敕。 第一章．出家證果 佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。 阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動天地。 次為阿那含。阿那含者。壽終靈神。上十九天。證阿羅漢。 次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。 次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。愛欲斷者。如四肢斷。不復用之。 第二章．斷欲絕求 佛言。出家沙門者。斷欲去愛。識自心源。達佛深理。悟無為法。內無所得。外無所求。心不系道。亦不結業。無念無作。非修非證。不歷諸位。而自崇最。名之為道。 第三章．割愛去貪 佛言。剃除須發。而為沙門。受道法者。去世資財。乞求取足。日中一食。樹下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。愛與欲也。 第四章．善惡並明 佛言。眾生以十事為善。亦以十事為惡。何等為十。身三。口四。意三。身三者。殺。盜。淫。口四者。兩舌。惡口。妄言。绮語。意三者。嫉。恚。癡。如是十事。不順聖道。名十惡行。是惡若止。名十善行耳。 第五章．轉重令輕 佛言。人有眾過。而不自悔。頓息其心。罪來赴身。如水歸海。漸成深廣。若人有過。自解知非。改惡行善。罪自消滅。如病得汗。漸有痊損耳。 第六章．忍惡無瞋 佛言。惡人聞善。故來擾亂者。汝自禁息。當無瞋責。彼來惡者。而自惡之。 第七章．惡還本身 佛言。有人聞吾守道。行大仁慈。故致罵佛。佛默不對。罵止。問曰。子以禮從人。其人不納。禮歸子乎。對曰。歸矣。佛言。今子罵我。我今不納。子自持禍。歸子身矣。猶響應聲。影之隨形。終無免離。慎勿為惡。 第八章．塵唾自污 佛言。惡人害賢者。猶仰天而唾。唾不至天。還從己墮。逆風揚塵。塵不至彼。還坌己身。賢不可毀。禍必滅己。 第九章．返本會道 佛言。博聞愛道。道必難會。守志奉道。其道甚大。 第十章．喜施獲福 佛言。睹人施道。助之歡喜。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火。數千百人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。 第十一章．施飯轉勝 佛言。飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者。 第十二章．舉難勸修 佛言。人有二十難。貧窮布施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。生值佛世難。忍色忍欲難。見好不求難。被辱不瞋難。有勢不臨難。觸事無心難。廣學博究難。除滅我慢難。不輕未學難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。善解方便難。 第十三章．問道宿命 沙門問佛。以何因緣。得知宿命。會其至道。佛言。淨心守志。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。 第十四章．請問善大 沙門問佛。何者為善。何者最大。佛言。行道守真者善。志與道合者大。 第十五章．請問力明 沙門問佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不懷惡故。兼加安健。忍者無惡。必為人尊。心垢滅盡。淨無瑕穢。是為最明。未有天地。逮於今日。十方所有。無有不見。無有不知。無有不聞。得一切智。可謂明矣。 第十六章．捨愛得道 佛言。人懷愛欲。不見道者。譬如澄水。致手攪之。眾人共臨。無有睹其影者。人以愛欲交錯。心中濁興。故不見道。汝等沙門。當捨愛欲。愛欲垢盡。道可見矣。 第十七章．明來暗謝 佛言。夫見道者。譬如持炬。入冥室中。其冥即滅。而明獨存。學道見谛。無明即滅。而明常存矣。 第十八章．念等本空 佛言。吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。 第十九章．假真並觀 佛言。觀天地。念非常。觀世界。念非常。觀靈覺。即菩提。如是知識。得道疾矣。 第二十章．推我本空 佛言。當念身中四大。各自有名。都無我者。我既都無。其如幻耳。 第二十一章．名聲喪本 佛言。人隨情欲。求於聲名。聲名顯著。身已故矣。貪世常名。而不學道。枉功勞形。譬如燒香。雖人聞香。香之燼矣。危身之火。而在其後。 第二十二章．財色招苦 佛言。財色於人。人之不捨。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舐之。則有割舌之患。 第二十三章．妻子甚獄 佛言。人系於妻子捨宅。甚於牢獄。牢獄有散釋之期。妻子無遠離之念。情愛於色。豈憚驅馳。雖有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此門。出塵羅漢。 第二十四章．色欲障道 佛言。愛欲莫甚於色。色之為欲。其大無外。賴有一矣。若使二同。普天之人。無能為道者矣。 第二十五章．欲火燒身 佛言。愛欲之人。猶如執炬。逆風而行。必有燒手之患。 第二十六章．天魔娆佛 天神獻玉女於佛。欲壞佛意。佛言。革囊眾穢。爾來何為。去。吾不用。天神愈敬。因問道意。佛為解說。即得須陀洹果。 第二十七章．無著得道 佛言。夫為道者。猶木在水。尋流而行。不觸兩岸。不為人取。不為鬼神所遮。不為洄流所住。亦不腐敗。吾保此木。決定入海，學道之人。不為情欲所惑。不為眾邪所娆。精進無為。吾保此人。必得道矣。 第二十八章．意馬莫縱 佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會。色會即禍生。得阿羅漢已。乃可信汝意。 第二十九章．正觀敵色 佛言。慎勿視女色。亦莫共言語。若與語者。正心思念。我為沙門。處於濁世。當如蓮華。不為泥污。想其老者如母。長者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脫心。息滅惡念。 第三十章．欲火遠離 佛言。夫為道者。如被乾草。火來須避。道人見欲。必當遠之。 第三十一章．心寂欲除 佛言。有人患淫不止。欲自斷陰。佛謂之曰。若斷其陰。不如斷心。心如功曹。功曹若止。從者都息。邪心不止。斷陰何益。佛為說偈。欲生於汝意。意以思想生。二心各寂靜。非色亦非行。佛言。此偈是迦葉佛說。 第三十二章．我空怖滅 佛言。人從愛欲生憂。從憂生怖。若離於愛。何憂何怖。 第三十三章．智明破魔 佛言。夫為道者。譬如一人與萬人戰。掛铠出門。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得勝而還。沙門學道。應當堅持其心。精進勇銳。不畏前境。破滅眾魔。而得道果。 第三十四章．處中得道 沙門夜誦迦葉佛遺教經。其聲悲緊。思悔欲退。佛問之曰。汝昔在家。曾為何業。對曰。愛彈琴。佛言。弦緩如何。對曰。不鳴矣。弦急如何。對曰。聲絕矣。急緩得中如何。對曰。諸音普矣。佛言。沙門學道亦然。心若調適。道可得矣。於道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清淨安樂。道不失矣。 第三十五章．垢淨明存 佛言。如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清淨矣。 第三十六章．輾轉獲勝 佛言。人離惡道。得為人難。既得為人。去女即男難。既得為男。六根完具難。六根既具。生中國難。既生中國。值佛世難。既值佛世。遇道者難。既得遇道。興信心難。既興信心。發菩提心難。既發菩提心。無修無證難。 第三十七章．念戒近道 佛言。佛子離吾數千裡。憶念吾戒。必得道果。在吾左右。雖常見吾。不順吾戒。終不得道。 第三十八章．生即有滅 佛問沙門。人命在幾間。對曰。數日間。佛言。子未知道。復問一沙門。人命在幾間。對曰。飯食間。佛言。子未知道。復問一沙門。人命在幾間。對曰。呼吸間。佛言。善哉。子知道矣。 第三十九章．教誨無差 佛言。學佛道者。佛所言說。皆應信順。譬如食蜜。中邊皆甜。吾經亦爾。 第四十章．行道在心 佛言。沙門行道。無如磨牛。身雖行道。心道不行。心道若行。何用行道。 第四十一章．直心出欲 佛言。夫為道者。如牛負重。行深泥中。疲極。不敢左右顧視。出離淤泥。乃可蘇息。沙門當觀。情欲甚於淤泥。直心念道。可免苦矣。 第四十二章．達世如幻 佛言。吾視王侯之位。如過隙塵。視金玉之寶。如瓦礫。視纨素之服。如敝帛。視大千界。如一诃子。視阿耨池水。如塗足油。 佛言。視方便門。如化寶聚。視無上乘。如夢金帛。視佛道。如眼前華。視禅定。如須彌柱。視涅槃。如晝夕寤。視倒正。如六龍舞。視平等。如一真地。視興化。如四時木。 四十二章經 學佛指南 道海法師 學佛包括兩個重要方面：閱讀經典學習教法，和在日常生活中實際修行。前面兩部分主要指導讀者學習經典，本部分講實修。 需要承認的是：我並非是已開悟得涅槃的大成就者，也就是說我尚未完成我自度的修行，但作為早已精通佛法、每天可以雙盤打坐10小時以上的老修行，指導當世絕大多數人修行還是夠資格的。 如果非得要是已開悟得自度的大成就者才有資格出來講經說法，那麼像淨空法師、慧律法師、大安法師、星雲法師等目前幾乎所有比較活躍的法師都沒資格出來講經說法，唯我師祖宣化上人、師父化來禅師等極少數大成就者有資格了。有的人是自己修行高，但不善於給別人講經說法，像化來禅師就是這樣的人，雖然他是宣化上人的傳法弟子，禅宗沩仰宗第十代祖師，但世人可能沒聽說他公開出來講經說法過；而善於給別人講經說法的人卻不一定自己修行很高，如上面那幾位比較活躍的法師。 化來祖師給我的題字印證是“能說真實義，為現智慧燈”，即能說佛法真實義，為當世眾生之智慧明燈。 佛弟子的基本生活准則和修行方法 當今絕大多數學佛人皆應以《觀無量壽經》中的“淨業三福”和《阿彌陀經》中的“念佛往生”為基本生活准則和修行方法，現世過福德智慧的生活，命終往生西方極樂淨土。 “淨業三福”即：一、孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二、受持三皈。具足眾戒。不犯威儀。三、發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。 “十善業”即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恨、不邪見。為世間善惡的基本標准。 此“淨業三福”包含在家出家一切佛弟子，區別是在家人持居士五戒，出家人持“沙彌十戒”。 學佛的開始：三皈依 區別是否佛弟子的第一個顯要標准是是否受持三皈依，故“受持三皈”是學佛第一個要做的事情，也是“淨業三福”之一。三皈依指皈依“佛、法、僧”三寶。 現在各地情況不一。有的地方有積極弘揚佛教的寺院，那麼可能不時會有三皈依的法會，那麼有意皈依的一般只要提前報名就行。皈依三寶成為佛教的正式弟子，並沒有任何前提條件。收費的話可能也就收點“皈依證”的成本費，應該不能成為障礙。如果有辦皈依的寺院對前來求授皈依的人提出任何額外的條件，那是不如法的。如果說有什麼要求是合理的話，那麼要求求授三皈的人在參加皈依儀式之前盡量清淨身心，比如齋戒三天、洗浴身體、換上清淨端莊的衣服等倒是比較合理的要求。這是指寺院大批量的皈依儀式。 單獨請某位僧尼辦皈依也可以。皈依誓言的內容是：“我某某某，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（念三遍）我某某某，皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依天魔外道。我某某某，皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道邪說。我某某某，皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道邪眾。” 皈依是“皈依三寶”，並不是指皈依那個幫你辦皈依的僧尼，幫你辦皈依的僧尼主要是主持儀式、做見證。當然，如果你在皈依的時候同時又拜這位僧尼為師，那麼也可以說皈依這位上師了。但這兩者通常不應混在一起。因為對僅僅幫你主持皈依儀式的僧尼你沒必要知道他的修行高低，但教導你學佛的師父你必須知道他的修行高低，夠不夠資格做上師，這需要較長時間的了解。 如何拜師 修學佛法，有個明師教導是非常重要的。有次阿難尊者總結說：善知識是成就的一半；佛聽了後糾正道：善知識是成就的全部！ 但如果一個人尚不太懂佛法呢，要判斷另一個人是否為教導你佛法的明師其實並不容易，密宗的蔣揚欽哲仁波切就曾說過如果你懂得判斷一個人是否明師，你已經很不錯了。 那麼這兒就給尚無師父的人一個簡便的方法：閱讀本書並覺得本書不錯，有意依本書的教導修學佛法的人，均可以拜我為師。 我對弟子的要求是：弟子必須絕對相信和服從師父。因為我現在還是自修為主，不想花太多時間精力去所謂“調伏”弟子，你或者信我的、聽我的，或者就干脆沒必要做我弟子了。也即在師徒關系存續期內，弟子必須絕對聽師父的，但弟子可以隨時取消和師父之間的師徒關系，師父當然也可以隨時取消和弟子之間的師徒關系，只要對對方宣布一下就行了。 密宗的教法是弟子要把上師看得比三寶還重要，所謂皈依“上師三寶”，把上師放在三寶前面。這當然可能有點誇張了，因為上師也得皈依三寶。但尊師重教肯定是沒錯的，這也是“淨業三福”中的第二條“奉事師長”。目前漢地顯宗佛教在這“奉事師長”方面注重得不夠，以致發展越來越不及密宗，很多漢人都去拜藏地拜密宗的法師為師。故我這兒主張所有漢地顯宗佛教的佛弟子要皈依“三寶上師”，對上師的恭敬尊重平於或僅次於三寶。 密宗阿底峽尊者在其《菩提道燈論》講了事師十法： 一、           應以毫無疲厭之信心來依止善知識； 二、           應以毫無悭吝之財供來依止善知識； 三、           應以毫無垢染之增上心來依止善知識； 四、           應以毫無蒙昧之智慧來依止善知識； 五、           應以毫無我慢之恭敬來依止善知識； 六、           應以毫無猶豫之孝順來依止善知識； 七、           應以毫無欺诳之正直來依止善知識； 八、           應以毫無驕慢之謙虛來依止善知識； 九、           應以毫無怨怒之安忍來依止善知識； 十、           不以凡庸相而應以本尊相來依止善知識。 也應為漢地顯宗佛弟子所參考、遵循。 佛教的基本戒律：居士五戒詳談 因為持戒既是佛弟子在生活中離惡向善、獲人天福報的基礎，也是修行佛法得往生淨土，或禅定解脫的基礎，為佛弟子日常具體生活修行中最重要的內容，故這兒詳細談一下。 此方面內容我以前的《佛教起信與入門》有較為詳細的講解。但當時我對淫戒的意義理解不夠，所以這兒重新改一下。 初進入佛教的朋友，一方面可能會覺得有些無所適從，不像基督教等其他宗教，有簡明的教義教規容易領受和遵循，以致有宗教卻像沒宗教一樣，未能得到信佛的真實利益；另一方面，對佛教了解較多後，又可能會覺得佛教戒律太重，規矩太多，而不敢適從。 本文即依據佛所制定的居士五戒‘殺、盜、淫、妄、酒’，針對現代紛繁復雜的社會環境，就此五戒的具體意義和內涵作一廣泛和深入的分析，並給出一個清晰明確的定義，以便廣大佛教徒們能夠自覺領受和遵循，從而進入去惡向善、自利利他的佛門正道。 對於佛教外的人士來說，佛門的居士五戒是釋迦牟尼佛觀察無始以來無量眾生的善惡因緣後給出的人生基本道德行為准則，亦有很大的價值。可以這麼說：佛門的居士五戒‘殺、盜、淫、妄、酒’雖然簡單，卻是高於儒家思想的核心‘仁、義、禮、智、信’的。因為光說‘仁義’沒用，定義什麼才是‘仁義’，什麼才是是非善惡的終極標准才是更根本的。‘殺、盜、淫、妄、酒’則正是是非善惡終極標准的基本內容。 現在是‘五濁惡世’加‘末法時代’，眾生降生到這個時代來，宿世的罪業通常都很重。所以不要以為自己向善，就不用信佛修佛了，其實很多善的人，若是對照佛門最基本的‘居士五戒’，往往還是遠遠不夠的。所以尚未皈依佛教的人還是一定要皈依佛教、並盡可能受持五戒、真正做到去惡向善，遠離惡道。 第一節 如何受戒 皈依佛教本身並不意味著立刻就要持戒，但持戒卻是非常有益的行為。 現代的受戒比之以前更為自由了。也即居士可以選擇受其中幾條，而不受另外幾條。比如居士可以選擇現在先受殺戒、盜戒，而不受淫戒、酒戒，以後看自己的情況而定，逐步持戒。考慮到戒律的本質是自律，這麼改革是合適的。 有的人看佛門戒律森嚴，就怕了，不想受約束，其實佛教是自由的，佛門戒律本質上是一種自律，你若不守戒，又沒人強迫你守，你怕什麼呢？如果你不守戒律的同時觸犯了世俗的法律，那是世俗法律來懲罰你，又不是佛門戒律來懲罰你。 當然受戒後犯戒的確多了一條破戒罪。比如同樣殺生，不受戒而殺生，就是單純的殺生罪，受戒而殺生，除了殺生罪本身，又多了一條破戒罪。 但這個破戒罪是否惡報很大，我傾向於不這麼認為。到目前為止我還未在佛經中找到破戒罪本身的惡報有多大的經文，倒是佛在經中明言：無論人間帝王還是上界天神都不可因為比丘破戒而懲罰之。破戒罪也許可歸納入妄語類的破誓約罪，因為它的實質是發了誓沒做到，果報是喪失信用，大家以後不再相信你。 受戒後，即有戒神守護，破戒後主要是護戒善神跑掉了。宣化上人曾經講過個故事，說有一位老比丘不守戒律，什麼戒律都破了，就是‘食不語戒’未破，後來有一天他吃飯時忽然聽有聲音說道：‘你能不能把“食不語戒”也破了，好讓我也走掉？’原來受一個戒，就有一個戒神默默守護。但現在這位‘食不語戒’的戒神顯然也對這位比丘破其他戒老大不滿，對方還守著這個戒，自己就想跑了。受戒破戒，即在護戒善神面前失了信用，當然是不太好的。 相應的，受戒後持戒所得的功德福利，也比不受戒而持戒大。 所以我的建議是：努力一下能持的戒，就要受，如果是自覺很難守的戒，受了戒後也很容易破，那就先不要受，等覺得可以受了再受。 比如不殺生戒，做到不自己殺生和不指使人殺生，還是比較容易的，那就要受；不邪淫戒，如果你夫妻感情穩定，你也並無婚外戀的想法，那當然也應該受。但如果你正有著婚外情人，除非你打算立刻斬斷關系，否則你還是不要受這個戒為好，因為受了還是會破，反而不美。等到你和婚外情人斷了關系再受不邪淫戒。 另外一個可行的方式是，如果受了戒以後想破戒，那就先‘捨戒’。比如受了‘不偷盜戒’，過後卻碰上個很好的商業機會，非做些行賄等不法行為不可，你又決心要做，那麼就可先去寺院告訴法師說自己決定捨‘不偷盜戒’了。捨戒了以後再做那個事情，就只有行為本身的罪業，而不存在破戒罪了。 捨戒以後還可以再次受戒。不過，居士多次受戒捨戒雖然可以，但總是不太好看。 受戒儀式和上面的皈依儀式一樣，都可以通過參加本地寺院定期或不定期舉辦的相關儀式進行，也可以請法師特別為你主持儀式。 各條戒律都有很多細節方面的意義，在受戒之前，要詳細了解一下受持各戒律各意味著什麼。 第二節 五戒的具體內容 一、不殺生戒 不殺生戒的廣義實質是“不在身體方面傷害其他眾生”。具體主要指自己不殺和不指使人殺，殺的對像主要是人或動物。 殺業成立要有三個條件，即有殺心，有殺行，被殺者死（或殺傷）。如果你光有殺心，無殺行，這殺心是不好的，但不算犯殺戒；如果有殺心有殺行，但對方未死傷，也構不成殺業，只是這行為本身是不好的，從戒律角度講，有破戒的意味。如果無殺心，有殺行，導致被殺者死呢？比如像開車，無意間輾死馬路上的一只螞蟻，那因為你本身只是開車，而並未關心螞蟻的生死，也即無殺心，所以從戒律上講不算破戒。當然我並不是鼓勵人隨便開車壓死螞蟻，還是一定要盡量小心，愛護一切生靈，避免造罪。因為這還是有罪會遭惡報的，只是比較小而已，比如可能是被人無意間踩一腳什麼的。 殺戒包括傷害人或動物的一切攻擊行為。因為這些行為都會造成很大的嗔恨，並且也為諸佛菩薩一切善神所不喜。比如如果你未殺人，但你把人打殘廢了，乃至把人弄癱瘓，或者弄瞎，或者毀容，那這些行為，依據其程度，罪業可能比殺人還要重，因為這些情況下對方受的苦，以及對你的嗔恨，可能比殺了他還要大。考慮到連辱罵別人也可能遭大惡報，為佛門戒律所不允許，所以傷害行為更是戒律所不允許的。 這個殺包括用武器殺、用毒藥殺等看得見的方法殺，也包括用符咒、誅法等隱秘的方式殺。後者屬於神秘領域的事物，通常不為人知，但確實存在。比如《密勒日巴尊者傳》中就曾提到西藏有用誅法殺人的事情；其他地方也有以符咒、蠱毒、降頭等殺人的法術。遭誅法可能看上去是意外災難而死；遭符咒、蠱毒、降頭等則可能是生各種怪病而死。不過現在這種事情應該是非常少了。如果碰上，世俗的法律很顯然會因為缺乏證據而難以懲治，不過冥冥之中的報應卻將是絲毫不爽的。懂法術的人應該也懂因果，切不可以法術行惡，就算成功的以法術把別人干掉，並逃脫世俗的懲罰，但仍要遭千萬倍的惡報，結果還是自己受的害更大。 殺人或傷人皆為世俗正法所不容，所以這兒更多的理論我就不多說了，只是分析一些現實中可能碰上的疑難問題。 1，出於正當防衛或集體防衛而殺人，是否可以？ 比如1個歹徒劫持了10個人，正要引爆炸彈，這時唯一能阻止他的方法就是一槍把他殺了，這時殺他是否可以？ 對此我的分析是：你殺這個人是還有罪業的，這個人，以及他的親人，以及可能的這個人鬼神眷屬，會對你產生嗔恨，乃至報復你；但你救10個人的功德更大，你也得到更多人的回報，你本著救人的善心出發，也會得到諸佛菩薩及諸天善神的護佑。兩者相較，還是功大於過。 要減少罪業，你最好不要對你殺的這個歹徒本身起嗔恨心，而應持公正心，要確定你只是為了要阻止他殺人而殺他，而不是因為對他本人的恨而殺他，這樣，因為你不是針對他本人，你所遭受的嗔恨和報復應該要小。而你所得到的功德福報卻一點不會小。 2，自殺算不算殺生？若是幫重病無救必死活著白多受很多病痛這麼的人依其願望安樂死算不算殺生？ 自殺當然不及殺別人那樣有大重罪，但仍然有大的苦報，因為一個人的心是起了自己害自己的愚癡邪心，又怎麼能給自己造作好的結果呢？ 佛教的有些極少數高修行人，有時是可能自己捨棄人身的，比如以‘三昧真火’自焚。但那是在確定自己可以往生進入比現在更好的狀態的情況下，自己做出的理性抉擇，常人萬萬不可仿效。 有些想要自殺的人，是遭受某些鬼道類眾生的精神影響（比如自殺者死後轉世的鬼，就往往喜歡影響他人也自殺），表現出來就是一種喜歡自殺的精神類疾病，要治療。還有些想要自殺的人，是受以前被他殺害的動物鬼神的影響。 有的人重病無救必死活著白多受很多病痛希望安樂死，那麼幫他安樂死等於幫他自殺，是否有殺生罪業呢？ 現在人因為肉食吃得多，還可能有很多邪淫、偷盜罪業，那麼到老了身體衰弱將死的情況下，就有很多的冤家（比如以前被吃的豬牛雞鴨魚蝦等）來報復，因為你給了這些生命很多身體上的巨大痛苦，那麼你自己的果報是自己身體受巨大痛苦，所以很多人重病將死前受很多痛苦折磨是這個原因。這種情況下，如果家屬幫他安樂死，從人間來講，算是利益他的慈悲善行。但從長遠來看，雖然幫他避免了這些人間病痛的苦，如果罪業不消，後世就容易墮地獄受遠大於人間病痛的苦。所以幫他消業障才是最佳辦法。比如多忏悔、念佛、放生、印經書等等。 如果要在法律上允許幫人安樂死，關鍵是要盡可能的確定其願望的准確，以及避免濫用。比如說，要有兩個以上醫師簽字確定其病是沒救了，所有病人直系親屬同意，兩名律師和兩名國家公證處官員以及5個以上其他人簽名見證確定是其本人的願望，才能有效。 如果確實是出於慈悲心，依法幫人安樂死，不算犯殺生戒。 3，如果一個人犯了罪，根據法律判決，執行死刑，算不算犯殺人戒？ 這個問題就比較復雜，要牽涉到社會整體綜合分析了。因為世間法律只是一些世俗人的行為規則，而世俗人貪嗔癡重，有的規則可能干脆就是出於私心，不一定是真理和正義的標准，堪稱真理和正義標准的只有佛法和佛教戒律。所以這個問題主要就看這個法律是否符合正法了。比如，如果是在一個過於嚴刑峻法的國家、時代，乃至偷個面包都要砍頭什麼的，那麼立這個惡法的人，就要承擔主要罪責。所以立法者切不可立惡法，否則冥冥中可能造很多嚴重罪業。 其次如果法制本身適當，但法官量刑有問題，過重，或者干脆是冤案，那麼這個法官就要承擔嚴重罪責了。我的建議是死刑的判決一定要慎之又慎，能不判死刑就不判死刑，並且一般來說只要不涉及人命或人身重傷就不要判死刑。因為如果只是錢的問題，那錢畢竟是身外之物，不要因為錢而奪人的命。 法制總體還是要以寬容、慈悲為主，以避免對眾生更大的損害為出發點懲治罪惡。因為我們所知道的只是人間看到的事情，而不清楚往世全部因緣，所以人對人，一定要以慈悲為本。一個人造惡，他自當承擔罪業，乃至可能下地獄受無量苦，但人不可給人制造地獄。 如果法制、量刑都適當，那麼我們一般認為，人類社會給了他應有的公正，如果殺他有什麼罪業，也應由整個社會一起承擔，具體的死刑執行人，我們人類社會認為是無罪的，至於被殺的罪人一般也不會報復死刑執行人。 總之，一個人如果可以選擇，最好不要做死刑執行人，就像如果可以選擇，最好不要做屠夫一樣。 一般人類社會的法律可以廢除死刑。人間正法主要是預防和制止罪惡，要以正面勸善為本，死刑之類預防和制止罪惡的方法不算太有效的方法，又有很多過患。酷刑懲罰惡人之類髒活就讓地獄閻王去干好了，人對人還是要以慈悲為本。 4，墮胎是否犯殺戒？ 墮胎不但是殺生，而且是殺人重罪。 我以前不了解佛教的時候，是支持允許墮胎的，因為我以為胎兒是沒有人的意識的，只有到生下來後才有，那麼沒人的意識就不算人，當然可以墮。但根據佛教的理論，人生命形成除了父母精子卵子結合外，同時還有神識進入，也即是說人的神識在胚胎時就有了，胚胎只是人生命的一個階段，已經是一個人類生命了。 其他宗教如基督教，也非常反對墮胎，理由也是認為這是殺生重罪。 所以，在胎兒就是個人類生命的情況下，若再去墮他，的確就是殺人重罪了。 而且胎兒和父母通常緣分甚深，殺胎兒的罪業往往比殺一般人更大，是非常重的罪，墮胎者在世遭短命、多病之報，並且不容易再懷孕，死後還要墮地獄受大苦，故要絕對避免。 中國的計劃生育政策本身我是贊成的。為了做到完美，主要要加強宣傳教育，加強避孕、節育措施。但萬一懷孕，則不可墮胎。一個人自己墮胎，罪業當然自己承擔，但若是強迫別人墮胎，因為對方是被迫的，罪業自然要由強迫別人墮胎的人承擔。墮胎的醫生，等於做職業殺手，也有重罪業。 5，殺植物算不算殺生？ 不算。殺生的對象是指有“眼耳鼻舌身意”六根苦樂感受的有情生命，植物是無“眼耳鼻舌身意”六根苦樂感受的無情生命。動物與人一樣是有苦樂感受的，那麼因果報應從深層看是回報在“五蘊”中的，給動物造做身體上的痛苦，自己也會感受身體上的痛苦，有時人的身體表明上看沒病沒傷，但偏偏卻又覺得痛，就是報在“受蘊”的殺業果報。 有的植物長得大了，就可能有鬼神類眾生附上，殺植物是破壞了這個鬼神的棲息地，包括很多動物的棲息地或食物來源，有可能導致很多動物死亡，那這當中有殺生惡報。 所以就算砍樹從戒律上看不算殺生，也是不應該做的壞事。 其他破壞環境的行為，比如燒山林木、污染空氣、污染水源等等，也會遭大惡報，嚴重損害人類自身的福利。現今時代人類對環境的污染遠大於古代，很多人整天生活在污染的空氣中，喝髒水，吃各種有毒害的食物，身體健康及各方面福樂都大大下降。所以保護環境是當今世人最需要重視的一個問題。 比保護環境更重要的是恢復道德人心，也唯有恢復了道德人心，環境才能真正恢復。 殺生的果報 佛門的戒律都是自利利他的。戒殺，主要是為了避免遭殺生的惡報，提升自己的福德，澄清自己的身心。 殺生的果報是在世時多病、多災、短命、少孩，亦損財富、名聲、婚姻等各方面的福報，死後則受地獄酷刑的大苦報。不同的殺生可能有不同的果報。比如殺一個人比起殺一只螞蟻，罪業就可能重很多倍。 殺不同的人，罪報輕重也可能不同。 比如殺父母，父母是於你有恩，並且有深緣的人，並且人的肉身中有深刻的父母基因遺傳，故殺父母的罪遠比殺其他人重，是要下最苦的“無間地獄”的“五逆重罪”。比殺父母更重的罪是“殺阿羅漢”、“出佛身血”、“破和合僧”，此五罪合稱“五逆重罪”，要下“無間地獄”受極重苦。但後面三者現今時代的人一般不太會有機會犯。 據說古印度有阿羅漢被殺的事情。當時有位國王非常憎恨佛教，殺了一位證阿羅漢果的僧人，也就是禅宗第24代祖師師子尊者，結果尊者流出來的是白血，而國王的右臂立刻斷了，七天後就死了。 中國也有禅宗二祖慧可被殺，白血沖天的故事。這個故事當中，是附近人當他是妖怪，然後當時的國王就派人來看他是不是妖怪，修行到大阿羅漢的程度，其實肉身的生死根本就無所謂了，據說二祖也不辯駁，就認了自己是妖怪，讓人砍了他的頭，結果白血沖天。 這人血怎麼會變白呢？其實這也是修煉的一個結果，和有的高僧去世後會燒出捨利是一個道理。道家修行，‘煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛’，這煉到了最後一步，血也會變白，整個人就是純陽之體了。 在中國的這個故事中，這位國王倒不是恨佛教的，他殺二祖本身只是聽人說以為其是妖怪，也就是說他想殺的是妖怪，聽說殺錯了後立刻忏悔，自己和很多人皈依佛教、拜二祖為師，所以這位國王不至於有太大的罪。 吃肉問題 受持“不殺生戒”最好從此素食，因為肉食的確是參與殺生的。肉食雖然不一定自己殺，但那些屠宰場、肉食加工場、超市的工作最終都是為了向你提供肉食，那些殺生得來的肉最終還是到了你嘴裡，所以最終吃肉的人的確是要承擔很大一部分殺生罪業。 其次罪業重的是屠夫。如果大家都不做屠夫，那麼一個人要吃豬牛羊肉就得自己殺，那可能大多數人就選擇不吃或很少吃豬牛羊肉了。 佛弟子若真信因果報應，是絕對不應該吃動物的，因吃動物的果報是後世做動物償還，比如吃雞就可能投生到養雞場做整天被關在籠子裡打各種激素長肉的雞，或者比如現世活活煮死螃蟹吃後世做螃蟹做被人活活煮死吃等等。 如果大多數人類都明了因果、離惡向善，就可能禁止漁獵，大家素食，大家都以慈心對待他人和其他眾生，那麼這個世界就會很快變得無比美好。 而吃素除了沒殺生罪業外，還有很多其他好處。 吃素的好處是第一對身體好，長期吃素身體可得到全面的調整，少病痛，身心舒暢；第二無惡業積聚，這一方面也將反映在對身體的好處上，另一方面也反映在生活中其他事情上。 素食與肉食相比的主要缺點是蛋白質含量較低，對治方法是可以多吃蛋白質含量高的大豆類食品，如豆漿、豆腐等。 另外素食品大多不含維生素B12，長期缺乏維生素B12會導致紅血球病變，造成惡性貧血。紫菜等海草類植物中含有維生素B12。 其他，長期吃素者較易缺乏鐵、維生素D、鈣，這些同樣可多吃豆制品彌補。 總之各種素食，加豆制品，是可以構成營養食譜了。 有些動物副產品，比如牛奶、雞蛋、蜂蜜、燕窩等可不可以吃呢？ 首先各種蛋都最好別吃。“蛋由想生”，有的母雞單聽公雞叫生的蛋就可能孵成小雞，所以很難判斷一只雞蛋是否能孵成小雞。所以吃蛋基本算犯殺生。 牛奶、蜂蜜等則不算殺生制品，吃這些可以肯定不算犯殺生戒，但食用這些東西會與相應動物結個以後要還它的緣，障礙解脫，所以最好還是不吃。 在吃長素的過程中，最初一段時間身體有可能會衰弱，乃至可能會有些病，這是因為身體各部分機能尤其消化系統因素食而作調整引起的，過了這段時間身體適應後，體質就會明顯增強，因為吃素營養易消化，少毒害，除了宿世惡業而致外，很難再生病，即使有宿世惡業，也很可能因吃素功德而漸消滅。前面這段身體不適應期，也可看做消業期。 長吃素以後若碰上肉食，反而會倒胃口，吃下去會拉肚子，這個時候就算吃肉沒有罪業你都不肯吃。 如果一時下不了決心長吃素，那麼可逐漸減少肉食，並且吃的肉食必須要是五淨肉。即不見其殺、不聞其殺、非為我殺、自死、鳥殘。 不見其殺、不聞其殺，即沒有看見殺動物的場景，沒有聽見殺動物的聲音。 非為我殺，即這個動物不是特意為你殺的。比如某家為招待你這客人特意想為你殺只雞，那這時要趕緊阻止。我聽說有個故事，就是講有個人到人家去做客，主人本想殺雞招待他，他勸阻了，結果當晚睡覺的時候就覺得有雞啄頭，起來查看，房梁上掛的一重物正砸在他原先頭睡著的地方，等於救了他一命。所以勸人不殺的好報有可能很快的。 自死，就是自己死的，比如老死、病死、或者森林大火自己燒死、被雷劈死等等；鳥殘，即是被其他動物殺死的。這兩種死因與人無關，故對人來說也屬淨肉。 縱上所述，受不殺生戒意味著： 1，不殺人、傷人或參與、指使殺人、傷人；正當防衛、集體防衛等特殊情況除外，這些要具體問題具體分析。 2，第一條外加不殺生、傷生，只食五淨肉； 3，以上兩條外加不食所有葷腥，但牛奶、蜂蜜等不殺生動物副產品可食。 4，前二條加純素食。 一般受不殺生戒應受到第2至第4項。 如何消除殺業 消除殺業，除了至心忏悔外，放生是一個有效的辦法。 殺生的罪業很大，相應的放生的功德也很大。《大智度論》中有雲：‘諸余罪中，殺生第一；諸功德中，放生第一。’殺生的果報是在世時多病、多災、短命、少孩，以及死後易下地獄受大苦，放生的福報，則是消病、消災、長壽，求子得子，消除下地獄的罪報，亦可能增長財富、事業成功、婚姻如意等等。 要求自己或親戚朋友健康長壽，死後免三惡道苦，放生是一個好辦法。所以若是親戚朋友病了，不要多花錢買華而不實的禮品，用省下來的錢放生，對病人和自己都有很大好處。 放生中要注意幾個小問題： 第一是不要讓人知道自己是要放生，導致商家刻意去抓，最好是隨機的到市場上去買些將被宰殺的動物放生。否則如使人刻意抓來再放，流於形式，反而不美。 第二放生時要注意一下被放動物的生存環境。比如魚不要扔到臭水塘裡，不要扔回魚塘，而要扔到干淨點的、自然的河流裡；烏龜之類也要放到野外去，否則很快可能被抓住；雞、鴨等放了也容易被人抓住，要放生也只有自己養了；也許放生飛鳥最方便，不過市場上很少有賣飛鳥的。如果碰上有賣野生動物的餐廳，要趕緊做功德，自己買下放生，或勸其放生。如發現其中有賣違禁野生動物的，應舉報。如果實在找不到放生的地方，也不要殺之，延長它一段時間壽命也是善事。 第三如果放生是為達到某種具體目的，比如消除以往殺生罪業，或者親人病好、健康長壽等，要說回向詞，比如‘此放生功德回向我自己消除我以往殺生罪業’或者‘此放生功德回向給我父母使他們健康長壽’等。除此以外，放生時可給被放生的動物念‘阿彌陀佛’，或念‘淨一切惡道佛頂尊勝陀羅尼’等，替其消除些業障，助其以後往生善處，這樣放生的功德更大。 除了放生，勸人戒殺、勸人素食，也有大功德福報，因為這很可能意味著將挽救很多生命。 五戒中殺生罪業最大，也最容易持，故推薦大家無條件受持。 二、不偷盜戒 不偷盜戒的廣義實質是“不在財物方面傷害其他眾生”。具體首先是指不可暗偷、明搶。其次，各種非法獲利行為，比如坑蒙拐騙、貪污受賄等，都屬犯偷盜戒，有的甚至比單純的偷盜更嚴重。所以這個戒不一定像看上去那麼容易守，讓我們來詳細分析一下。 1，路上揀到東西，看看周圍無人，就拿回家去，是否犯偷盜戒？ 如果是真正的無主之物，取之不犯偷盜戒。但通常情況下，物品不會是真正的無主之物，只是主人一時把它丟在哪兒了，對這樣的物品最好還是讓它放在那兒不管它為好。 至於如果是揀到東西，明知物主是誰而不還，就是明確的犯偷盜戒了。 2，經營非法行業贏利，比如賣假冒偽劣產品、或者賭博、販毒等，雖不是直接偷盜，亦犯偷盜戒。 賣假冒偽劣產品，不但犯偷盜戒、妄語戒，而且如果賣的假冒偽劣產品損害到了人的身心，還要承擔殺生性質的罪責。 比如如果賣的食品，有過量農藥、或者是病肉、或者用了抗生素，或者賣的淨水不淨，這些賣的人都要承擔罪業，貪贓枉法的質檢人員也要承擔罪業。 所有以詐騙行為獲取不義之財均屬犯偷盜戒。 販毒，因為人吸毒不但催跨身體而且死後很可能業感地獄，所以販毒者遭的果報可能極重。 煙草業雖是合法行業，但因吸煙也對人身體非常不好，並且死後也很可能業感地獄，所以也是個極惡劣的行業。這將在下面‘不飲酒戒’一段中詳述。 3，貪污受賄亦犯偷盜戒。並且這個偷盜往往還伴隨很多其他罪業，所以危害往往更大，果報也會更大。 尤其是絕對不要為了貪污腐敗而損害很多人的利益，比如貪污工程款或收受工程賄賂導致豆腐渣工程，最終害死人命；或者食品檢驗人員貪贓枉法，放行不合格的食品導致很多吃的人受害，這些都牽涉到嚴重的其他罪業。 4，在生活中，不偷盜戒涉及的細節很多。 比如：用單位的電話講私事；上班時間做私事；用單位的打印紙打印私人文檔等等；這些原則上都屬犯偷盜。當然，屬於小偷盜，給單位一些相應的補償即可。 戒偷盜的根本目的是要讓人少貪欲，以及在人都有貪欲的情況下，讓人們有所自制，追求合理的財富，避免人與人的矛盾沖突，而產生罪業。所以像這種經濟問題有時是非常復雜的，都要具體問題具體分析。 世俗法律是他律，講究客觀公正，根據現世可觀測的情況來判斷，並且強調的是一種規則正義；佛門戒律是自律，要根據六道眾生、三世因果的一切因素來判斷，以求在總體上最大限度的利益眾生。性質不同，我們觀察和分析問題的方法也必然有所不同。 對於真正的佛教修行人來說，要避免在這種復雜的經濟環境中造惡業，就應以嚴格的標准要求自己。以堅守善道為根本，過分的貪婪之心不可起，更不可有任何偷盜行為。 因為任何的偷盜行為，一方面可能受墮餓鬼或下地獄的果報，另一方面，最終還是要還的。所以總是大不合算。正如布施所得的福報，往往大大高於布施的量一樣，偷盜後要還的，也往往比偷盜的量大很多。 偷盜的果報 偷盜的直接果報是貧窮，及後世墮地獄、餓鬼，或做動物償還，亦可能導致健康、名聲、婚姻等方面的損害。 縱上所述，受‘不偷盜戒’意味著： 1，不明搶、暗偷； 2，不獲坑蒙拐騙、偷稅漏稅、貪污腐敗、非法行業等所有不當贏利； 如何消除偷盜罪業 消除偷盜罪業，除了至心忏悔外，主要的對治方法是布施。 首先是要把偷盜的財物還給原物主，並求得原諒。如果貪污的是國家人民的財產，我這兒並不強調非得去投案自首。返回財產、投案自首當然是一個方式，但並不是非這個方式不可。第一當然要立刻停止貪污腐敗，第二可多做公益事業，多做對國家人民有益的事情。 我這可不是鼓勵貪污者隱匿罪責逃避法律制裁。因為我這兒講的是佛門戒律，也就是一種自律，所以當然和宣揚遵紀守法不同。 布施，最有益的當然是向佛門寺廟布施。其次是要向窮苦的，需要的人布施。 注意布施佛門，要含恭敬心布施；布施貧困人，要含著慈悲心、平等心布施。千萬不要含著貢高我慢心布施，否則可能得富，但不能得貴。 其次布施要含著快樂之心布施，不要布施了以後又後悔，反而不美。布施的量多量少，要自己樂意，不要勉強。 佛座下的阿那律尊者，過去有一世是非常貧窮的農夫，自己也吃不飽肚子，但他看到一位辟支佛討不到飯時，想想這位辟支佛更可憐，因為他每七天才出來乞討一次，吃不到得餓七天肚子，就將原先自己要吃的午飯供養給了這位辟支佛。因為這樣的發心就非常難能可貴了，所以當世即獲大富，後感九十一劫天上人間無貧之報，直至遇佛出世修成阿羅漢。 辟支佛不是像釋迦牟尼佛那樣的十方三世佛，要略低一級，界於佛和阿羅漢之間，主要是修“十二因緣”，無我解脫。如果說阿羅漢的涅槃還是不是徹底無我的究竟涅槃的話，那麼辟支佛的涅槃就應該是無我涅槃了。 如果一個人時時以人我平等之心處事，追求最大的眾生利益，那麼碰上這位辟支佛的情況，就很可能做出像那位農夫一樣的有益選擇。因為當時雖雙方都餓，但自己若不吃只餓一頓，對方若不吃得餓7天，所以這一缽飯從眾生整體角度看是給辟支佛吃的獲益比自己吃的獲益大的。 現代社會經濟發展到一定程度，衣食無憂後，就不要再過多追求世俗貪欲的滿足了，而要追求長遠的福報，追求自心本就具足的恆久安樂。 阻止他人偷盜、勸人戒偷盜，亦有大功德福報。 三、不邪淫戒 不邪淫戒的廣義實質是“不在性方面傷害其他眾生”，具體通常被解釋為不可與婚姻配偶以外的人行淫。 這當中當然可能有很多細節問題。比如，按照當時當地民風習俗，一夫多妻或者一妻多夫是正當的，這種情況下的婚姻關系及性行為，是否算正當？又如，配偶同意、三方均願意的婚外性行為是否算邪淫？又如，婚姻關系中，是否就可以毫無節制，即使過多縱欲也不會遭惡報？又如，很多人一時找不到終生伴侶沒結婚，那麼是不是完全不可以有淫行，比如說手淫算不算邪淫？ 這些問題都很難回答。並不是說不能回答，而是說，要給出一個最利益廣大眾生，最利益提問者的回答很難。 因為“淫”這個問題，堪稱人類永恆的為難命題。 因為淫的樂實質上是一種短暫濁劣的幻覺，實於自他身心和整個世界造作大的污穢罪苦。關於這個話題本書就不過多深入了，有興趣的讀者請參看我新浪博客 http://blog.sina.com.cn/leeqinghong 上的文章《淫的苦樂損益簡要綜合對比分析》。 所以，在淫的這個話題上，永遠都是幫人戒淫，或減輕淫心，才是真正利益他人；增人淫心、讓人縱欲，那人成為大苦人。 比如如果有人來問我手淫算不算邪淫，我說不算，然後那人就隨便手淫，那我就等於害了那個人。所以如果現在有人來問我手淫算不算邪淫，我基本會說算，並告訴他很多手淫的大害處，勸他盡量戒掉。要論佛制戒律，那麼出家人手淫的確是有戒律禁止的，其嚴重程度僅次於與女人交，但若要從佛制戒律中找到在家居士五戒中的“不邪淫戒”是否包括戒手淫，我好像沒有找到。與女人交是出家戒四大不可悔罪（即“四波羅夷”）之一，犯了這個罪就必需立刻驅擯，忏悔的機會也沒有的；手淫這種罪則僅次於四波羅夷，犯了這種罪要深重忏悔，不是必須立刻驅擯，但若再犯或屢犯就必須驅擯了。《優婆塞戒經》中似有不可手淫的條文，但《優婆塞戒經》中的戒律可遠遠超過五戒。 讀者不要以為我是自己出家了，不戒淫了，於是就希望別人也戒淫。的確也許是有人出於嫉妒欲，比如自己得不到，就希望別人也得不到；或者自己性生活不快樂，就希望別人也性生活不快樂；或者自己沒性生活，就希望別人也沒性生活；甚至有的人自己不禁欲，乃至縱欲，卻敢叫別人禁欲，我說這不叫‘禁欲主義’，而叫‘禁他人之欲主義’；對於這些出於自利損他的目的而勸人禁欲的言論，我是看都不想看的。 其實戒淫有相應的寂靜安樂。淫只是在淫的時候有短暫的比較大的樂，但後報有長遠的罪苦，戒淫的樂趣就是讓人有點像小孩子，整天沒事都覺得很開心，這是不假外求從自性而得的安樂，故無有罪報。 據說佛時代就有一個人，不解的問佛說：這樣沒有女人的生活，不是很沒有樂趣麼？佛遂將一手撐地，於是那人立刻看到周圍變成了極其美妙的景象，佛告訴他：我整天看到的都是這樣的景象，你說我快樂不快樂？那人欣然認同了。 淫欲越輕，越往上升；淫欲越重，越往下墮。《楞嚴經》中有根據人淫欲輕重斷其死後易往生何處的論述。 如果一個人情欲過重，整天想著淫，在世時過度縱欲，漏失精氣神太多，即使沒行多少其他惡，命終都可能下墮鐵獄，也即最苦的無間獄。物理位置是熱鐵地核。 稍輕一點的是下一般的有間地獄。物理位置是火熱的地幔。 再輕一點的是沉下水輪，身成餓鬼。物理位置是海底深溝。 再輕一點的是成畜生。 如果世俗的情欲心和超世俗的思想、靈性之心差不多重，則再轉生為人。 如果情欲心較輕，思想、靈性之心較重，就可能往生天上。 前面已經提到，欲界六天中的天人都有性別，也有性生活和性快感。 欲界六天中離人最近的四天王天中天人，情欲較重，性行為類似於人；再往上的忉利天人情欲就淡泊了，性行為中交換的是氣而不是體液；夜摩天人則好像只親近相抱就行了，而不用交換氣或體液了；兜率陀天則只需要執手相持；化樂天則只要相互多看看或相互微笑；他化自在天則只要相互稍微看看就行了。 如果完全斷了世俗情欲呢？這種情況下要看修不修禅定。如不修禅定，可能往生梵天，即初禅天。如修禅定，看其修到何種程度，分別往生二禅天、三禅天、四禅天。 如果修到更高，證道了，那就是成羅漢、辟支、菩薩、佛，可超出三界，不入輪回了。 所以根據以上分析，即使是婚內性行為，也是消耗精氣神，降低人靈性的，故最好也有所節制。 當然，因為是婚內性行為，兩個人相處，時間長了，性生活通常也不會太過了。所以佛門對居士的不邪淫戒，大致定義為只允許婚內性行為，是相當合適的。 還有一些更嚴格的說法，比如即使是夫妻間性行為也只允許‘正常體位’性交，其他各種方式都不可以。對此我未曾在佛經中找到相關依據。相反，避開三道（口、大小便口）的淫行罪業要小。另外，戴避孕套做愛，因為減少淫液的交互，污穢不那麼重，罪業也要小一點。 還有一種說法是認為性行為不能追求性快感，只有為生育而進行的性行為是正當的。這個說法同樣缺乏依據，而且事實上也不太可能。為了生育而性交只是通常極少數，絕大多數人的絕大多數性行為就是為了獲得性快感，說是單純為了生育而性交，通常只是自欺欺人。讓人養成自欺欺人的習慣，沒什麼好處。另一方面，為生育而進行性行為要不要射精？要射精，勢必消耗‘精氣神’，也即不可能無損，並且就算你不想，也不等於就會沒快感。所以結果還是近乎自欺欺人。 還有佛菩薩聖誕日等不可有性行為的說法。這主要應是出於對佛菩薩的恭敬之心而作的勸戒，至少佛誕日（農歷四月初八）應持齋戒。 另外農歷每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日這“十齋日”不要行淫。這和月亮運行天體物理因素對人身心的影響有關，這十日最好齋戒，若犯淫罪報比其他時間更重。 另外，在佛菩薩像面前不可行淫，在寺院等清淨地不可行淫。其性質就像如果在一個本來就很髒的自家破屋裡炮制一堆污穢垃圾，和去到一個無比清淨莊嚴、很多眾生珍惜尊重的水晶琉璃宮殿炮制一堆污穢垃圾相比，後者罪業重得多。所以在寺院行淫罪報極重，應嚴重避免。 至於其他神像或神廟呢？那要看這個神的性質。如果是梵天的神，離欲清淨的，當然不可以，也就是說基督教教堂是應該保持清淨的。如果是四天王天的神，比如龍神，可能關系不太大，但人的淫比上界諸天的淫污穢，故最好肯定是要避免在神像神廟之類地方行淫。 佛教中的漏盡通，實質主要就是徹底戒淫，不再漏精了。據說以前一位修得五神通的法師，有一次去拜訪一位修得漏盡通的法師，想與他比法。他找到那位法師的時候，看見對方正在煮個很糟糕的食物，他想這麼有名的法師，怎麼吃得這麼差呢？那位法師也不聲響，舀了勺湯給他喝，他一喝，立刻獲得比他以前所有定境中曾得到的感覺更美妙千萬倍的感覺。 在關於西方極樂世界的介紹中，西方極樂世界的一個特點是裡面的人感受到的快樂不亞於無漏阿羅漢。可見無漏阿羅漢是極其快樂的。 為什麼會有這樣快樂的感覺？因為人的感覺是源於人的自心。人的自心是具足圓滿的，只是被眼耳鼻舌身意等六根所轉，被色身香味觸法等六塵吸引，被貪嗔癡慢疑等負面習氣蒙蔽，把這些客塵消到一定程度，自心的快樂本性就顯露了出來。 那什麼叫無漏？無漏就是無煩惱，具體的一個表現，就是無淫欲。淫欲就是眾生最大的一種煩惱，斷掉淫欲，就離無漏解脫不遠了。 這種無性欲，並不是人精氣神衰弱了以後的無性欲，而是精氣神很強狀態下的無性欲，是要有很高的修行才能達到的。精氣神衰弱下的無性欲，比如人年老了，更年期過了，或者因身體不好而無性欲，或者被閹割了，那是沒東西可以漏，而不是這兒的無漏。 道家修行的基本過程是‘煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛’，這是要有精氣才能煉的。 所以要想修行有成，最好是趁年輕精氣神旺盛的時候，不然若是到老了再修，雖然只要修就有益，但不容易有太大成就。要想有成，付出的努力也可能需要大很多，比如說，有的修法是要先修到‘返老還童’，也即修到又有得可以漏了，再把漏盡掉。 極少數人為了戒淫而閹割自己，雖然為了求道能有這麼大的決心是值得肯定的，但不是正道。《佛說四十二章經》中指出了這種行為是治標不治本。人的淫心，從生理學上來分析，首先是發於頭腦中，比如看到美色、生起愛情，然後腦垂體中分泌激素，至於生殖器則是下一步的事情了。淫物斷了淫心不斷還是沒有用。根據上面的分析，這反而是有害的。所以不要做這種愚癡的行為。 至於故意用種種方法衰弱性能力，比如故意吃得很差、或者故意衰弱體力，也不是正道。主要是避免吃催淫的食物，比如肉類，以及素食中的五辛（即蔥、蒜、韭菜類食物）等。 另外值得一提的是：同性戀，尤其男同，是比一般的男女婚外邪淫罪業更重的邪淫。現在有的西方人不懂，鼓吹同性戀合法化，他們的心雖大概是出於善意，但實際上卻導致世人總體的福樂大大減少，罪苦大大增加。 比同性戀罪更重的邪淫是亂倫，比亂倫罪更重的邪淫是“破他梵行”，也就是與本來正在持戒修梵行的僧尼行淫，這個罪之重僅次於殺父殺母之類“五逆重罪”，所以世人絕對不要發愚癡把淫欲的對象弄在出家僧尼身上，那比你和一百個普通異性亂搞罪更重。 縱上所述，在家居士受‘不邪淫戒’意味著： 1，已結婚者只可與婚姻對象發生性關系；除非對方犯邪淫否則不可主動提出離婚；不可故意設計使對方犯邪淫或主動提出離婚（這實質上亦應看作主動提出婚姻）；己方無咎，對方提出離婚，可答應；已婚者為出家而離婚，不犯戒； 2，未婚者只可在真正以婚姻為目的的情況下，與唯一的戀愛對象發生性關系；發生性關系後如發現確實不合適，可分手；若對方提出分手，可分手；為出家而分手，不犯戒； 3，明了戒淫的深層意義。性生活不可過度。性行為要有所禁忌，避開不恰當的時間和地點。 邪淫的果報 邪淫的果報，最直接的往往是自己也遭受邪淫的侵害。比如自己婚外戀，老婆也婚外戀；自己亂交，女朋友跑掉；自己前世背叛愛你的人，今世也被所愛的人背叛。 因為人的神識是全知的，哪怕隱瞞得再好，冥冥之中也有感應，感情上也會有變化，終究還是會遭報。 邪淫還能導致世俗的損失，比如錢財、官祿、名聲方面的損失。 邪淫會導致後世墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。 如何消除邪淫罪業 如果是犯了損害他人的‘不邪淫戒’，那麼首先是對受害者進行補償，並且真誠忏悔，求得對方的原諒。 由於淫是自損性質的罪，即使是夫妻間行淫本質上也有害，所以我們主要講節制的方式。 首先最根本的我們要知道淫實為小樂大苦，總的來說吃大虧的事情，無論於個人自身還是於一切眾生總體而言都是大害，只是一般人很難一下子戒斷，故要有所節制，逐步戒斷。 其次我們要注意：對淫樂的貪欲心實為大壞東西，即使是希望淫樂多多，也是貪欲心越低實際得樂越大。也即淫心永遠都是壞東西，屬於好東西的是“淫的能力”，比如健康、強壯、美貌、財富等等，而非對淫的貪欲心。有的人把這兩個搞混了，誤以為淫樂來源於淫心，其實淫樂來源於淫的能力，精氣神足、善業福報大，而非對淫的貪欲心；就像決定一個人能否發財發多少財的並不是這個人對錢財的貪欲心，而在於這個人的善業福報智慧才能等等。 以下是一些戒淫的修法： 第一是不淨觀，觀想女人（或者對於女人來說而言的男人）身體充滿污穢，比如體內的大便、小便、鼻屎、眼屎等等，再漂亮的女人男人也只是表皮，體內都是污穢不堪的； 第二是白骨觀，觀想人的身體就是一堆白骨，《禅秘要法經》中有白骨觀的詳細修法，修成這個法看男女都是一堆白骨，於是就不太會再起淫欲心； 第三是魔鬼觀，認為對方是魔鬼派來害你，讓你下地獄的，臉孔底下是魔鬼； 第四是無常觀，所有愛情都不長久，都會破滅； 第五是要時刻想到，人行淫的時候，旁邊有很多鬼神在看著，在嘲笑你的丑陋淫行；這不是觀想，這是真實的； 第六是大苦觀，行淫是為了一點短暫濁劣小樂，而損大福樂、受大罪苦。 有意徹底戒淫的，不妨聽我偈言：“淫無美，實為腥臭污穢；淫無好，實為邪惡罪苦；淫無愛，只有害；淫非真樂，離淫才真樂。” 與所愛的人行淫的性質，就像給一個沉溺毒瘾的人毒品一樣，很難說是對他（她）好，幫他（她）戒毒瘾才是真利益對方。所以既然真愛一個人就要維護他（她）的最大利益，保其長久安樂，那麼自己戒淫，並幫對方戒淫，才是真利益對方。若真愛世人，那麼自己戒淫，並幫世人戒淫，才是真利益世人。這兒為什麼強調要先自己戒淫呢？如果你自己不戒淫，卻說要幫你的情人戒淫，幫世人戒淫，那是一句根本不可能的空話。 對於出家人來說淫戒是最難持的。但一般在家居士的‘不邪淫戒’則還是容易持的，也是符合社會道德標准的。 四、不妄語戒 不妄語戒的廣義實質是“不以語言（包括文字等其他表達手段）傷害其他眾生”。妄語包括說謊、惡口（即罵人）、兩舌（也是不實之言，即對人三面兩刀，挑撥離間之類）、绮語（即淫穢的語言，或者其他無禮儀不正經的語言）。 重的大妄語有：誹謗佛法僧三寶；未證言證；做假見證。 如果是為了幫助人，或者為了避免無謂的麻煩，而說無害的謊話，是否可以呢？這個雖然能避則避，但若實在說謊是最佳選擇，並且害不到人天眾生，那也不算犯妄語。 佛陀曾作過一個的比喻。一位大富長者有很多小孩，住在個大房子裡，這房子年舊失修，並且著火了，但小孩子們不懂事不怕火，繼續在房子裡玩，長者也沒有能力自己把小孩一一抱出去，這時長者就對小孩子們說，快出來，外面有你們喜歡玩的東西啊！於是小孩們就蜂擁而出，逃脫了火災。這種情況下，就算長者在小孩出來後沒東西給，也不算妄語。 這種善意的謊言生活中可能經常會碰上。比如你和太太要一起出去參加個晚宴，你太太花了很多時間換衣服，最後問你覺得好看不好看，而你其實並不覺得有什麼好看的，那這個時候你若直說‘不好看’可就慘了，她說不定又得花半小時換衣服。在這種情況下，我看你還是乖乖說‘好看’得了。 有的女人就是愛對男人提出些不切實際的要求，然後聽男人說謊騙她，以得到些虛假的滿足，這實在是很愚癡的。 還有就是比如抗日英雄，被敵人抓住了問他地下反抗組織的其他成員在哪兒，這個時候他若說實話，就是反而害人了，拒不回答或說謊都不算犯妄語戒。 為了怕病人慌張反而使病情加重而隱瞞病情也屬此類。但這雖發心是好的，結果卻未必好，我的主張還是要看情況，一般還是真實告訴病人讓其積極配合治療為好，除非病人心理確實非常脆弱。 需要注意的是：只要說謊，就會遭不易被人相信的報應。道理也很簡單，你對人家說過謊，人家以後總會對你的話打個疑問啊。 所以這兒我們尤其要強調：當今佛教在傳法過程中，絕對不可說任何謊話。釋迦牟尼佛作為全知者，也僅僅在為了救人，並且確知沒有其他好辦法的情況下才用了方便教法，而我們都不是全知者，所以在傳法過程中絕不可說任何謊話。也不可不懂裝懂。所謂‘知之為知之，不知為不知，是知也’，不知道就說不知道，不要把自己當成全知者，在不知道的情況下胡亂講法，就算一時糊弄過關，從長遠看，卻只會損害世人對佛教的信心。 除了誹謗佛法僧三寶、做假見證外，罪業較大的妄語是惡口辱罵他人。惡口辱罵他人遭的惡報主要跟被辱罵者的福德有關。首先就是四聖道的佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢絕不可以罵；其次世俗的人天眾生中被罵的人德行越高，遭的報也越大；罵得越惡毒，遭的報也越大。所以不要以為罵人不直接傷人，通常也不受法律制裁，就隨便罵人。誹謗他人是要受法律制裁的，只是一般日常生活中的辱罵，因為難以取證，所以通常鬧不到法庭上，但冥冥中的報應卻還是絲毫不減的，所以不要做這種自害害人的愚癡行為。 佛在世的時候有一位婆羅門女，看見一位證大阿羅漢果的佛弟子長得比較黑，就順口說他黑得像烏鴉，結果佛聽說後預言她死後將50世做烏鴉，這還是因為她說的時候未存惡念，只不過是小小的取笑，也即微小的貶聖僧，若存惡念，則會下地獄。 就這小小的取笑本身來講，別說證大阿羅漢果的聖者，就算一般普通有點德行的人也不會生氣，所以這個惡報並非被取笑者生氣造成的，而是說者因輕貶極清淨尊貴的對象而給自己造作。 佛在世的時候有個女人被外道的人買通，在衣服裡裝了個木盆，指責佛與她有染使她懷孕了，結果被只老鼠一嚇木盆掉地，然後地裂開她生墮地獄了。這是謗佛的大罪報。 辱罵世俗的人呢，冥冥之中的報應主要看對方的福德，現實中的報應則主要看對方的權勢和氣量，但總之對自身就是毫無利益可言。所以一定要注意不要輕易的貶罵任何人，這是純粹無益的行為。 佛教中，修菩薩道的人，斥責乃至攻擊他人，而不犯菩薩戒的情況有四種： 第一：為了摧伏邪見外道。 第二：為了維護聖教，住持正法。 第三：為了調伏對方的煩惱，如馬爾巴大師之於密勒日巴尊者，或者像禅宗的‘棒喝’，其實質是一種教導弟子的方式。 第四：為了令未對佛法生起淨信者生起淨信，或已信者淨信增長。 還有一種妄語是背棄誓約。這個誓約必須是雙方當時自願約定的。孔子的說法認為，背棄在被無理威脅的情況下發的誓言，連上天都不會責怪的，所以我這兒也取這個約必須是當時雙方自願的約定為准。 常見的誓約就是商業合同。現代商業社會尤其要強調信用。所謂‘言而無信，人不知其可也’，言而無信的人，別人不知道怎麼跟他合作。而社會經濟發展，分工程度高，就尤其需要合作，所以沒信用的人在現在這個商業社會很難成功。那麼持“五戒”，不偷盜、不妄語的佛弟子，要比一般不持戒的人容易成功得多。 绮語則主要指那種淫穢的語言，似乎應歸入邪淫類，因為這本質上應屬於性方面的行為。在這樣的分析下，與配偶或將結婚的配偶說些調情之語應屬正常。與其他人說淫穢的語言則不可。其他就是不合禮儀的胡言亂語。 妄語的果報 妄語的果報要看其大小和損害程度。如果是誹謗佛法僧三寶，尤其是誹謗重要佛經，比如《妙法蓮華經》等，是要下無間獄，受無量罪的。誹謗人則主要看被誹謗者的福德，被誹謗者的福德越大，誹謗人的遭報越重；誹謗得越厲害，遭報也越重。 其次是在佛教中未證言證、做假見證，都是造地獄因的。因妄語而下地獄，往往是拔舌地獄，或者耕犁地獄，耕犁就是感受用犁耕舌頭的劇痛。妄語者再世為人，則可感應啞巴、無舌、或者多舌之報。妄語者在世時，則遭說話不被人相信，被人欺騙，被人背棄，或者被人惡罵之報。 縱上所述，受不妄語戒意味著： 不誹謗佛法僧三寶； 不未證言證，不做假見證； 不惡口辱罵他人或其他眾生； 不說謊；但為利他而說善意的謊言不算破戒； 不背棄誓約； 不和非配偶的對像說淫穢之語； 不說不合禮儀的胡言亂語； 如何消除妄語罪業： 消除妄語罪業，除了真誠忏悔外，對治誹謗三寶的罪業，可以皈依三寶，真誠稱贊三寶。若是謗過法，則轉而傳播佛法，那麼不但謗法罪業冰消，還有大福報。 諸經典中，傳播《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《金剛經》等佛經功德特別大，其他本書收錄的十三經都是核心經典，傳播之都有很大功德。 對治做假見證、說謊、背約等，當然要從此誠實，並且消除做假見證、說謊、背約的惡果。 如是惡口辱罵他人，或者向不適當的人說淫穢之語、胡言亂語，要向對方道歉，並求得對方的原諒。 五、不飲酒戒 不飲酒戒的廣義實質是“保持健康的生活習慣，不做愚癡損害自己的事情”。 有的研究戒律的人似乎認為五戒中殺、盜、淫、妄是性戒，酒是遮戒，即為了防止犯上面四戒的。因為酒能亂性，飲了酒腦子糊塗，自律不強，容易犯其他戒。 但這種說法容易讓人產生一種錯誤的印象，即以為飲酒本身無害。那麼事實上現在廣大世俗人也早已知道飲酒於生理上的很多損害，還影響人的精神，使人愚癡，所以修行人絕對要戒酒。 這兒我想到個故事。有個人想給死去的母親超度，去寺廟請一位僧侶給他母親念《妙法蓮華經》，結果第二天母親托夢給他說《妙法蓮華經》念到第四回的時候，周圍地獄已經變蓮池了，本來希望更好的，結果下面卻突然變糟了。於是此人再去跟那位僧侶說，原來那位僧侶貪酒，念到第四回的時候，喝了口酒，結果就不靈了。第二次注意戒酒給念了一遍才算好。這就是喝酒對靈性的不良影響。 現代中國人好像形成了一種風氣，也就是愛在酒席上互相勸酒，乃至斗酒，實在是很不好的習慣。如果是兩位或幾位好友聚在一起，大家都很喜歡喝酒，那麼互相敬酒，倒也算說得過去。但我發現，很多人是‘人雲亦雲’，自己根本不喜歡喝酒，甚至雙方都不喜歡喝酒，卻因為風氣使然，互相勸酒，實在是荒唐可笑的愚癡行為。喝酒，如果是一種享受，那麼自己多喝，也算有道理；知道對方喜歡喝酒，就給對方敬酒，也算是一種好意。但若是自己根本不喜歡，不是一種享受，為什麼要喝呢？明知對方不喜歡喝酒，還勸對方喝，且不說喝酒的危害，就這行為本身來看，也根本不是一種好意的行為。 所以中國人愛好勸酒的風氣應該徹底改變。要改成勸別人不要喝酒的風氣。勸人喝酒的朋友，充其量只是‘酒肉朋友’。其實真誠為對方考慮勸人少喝酒的朋友才是真正的朋友。 鑒於不飲酒戒的本意是養成健康的生活習慣，有利於佛道修行，所以此戒中應加上一些其他飲食方面的內容。即：不食用五辛；不吸煙；不吸毒。 五辛即蔥、蒜、韭菜等食物。《楞嚴經》中佛即勸人不要食用五辛類食物，因為它們生吃增恚，熟食發淫，並且吃了口氣不淨。《地藏經》中‘五辛’和‘酒肉’是放在一起說的，要辦法事等這些都要禁食。所以五辛和酒肉一樣都很不好，都需要戒。 其次是吸煙。關於吸煙對人身體的損害我就不多說了，這兒主要講一些常人不知道的深遠損害。 佛門戒律之所以未提禁煙，是因為佛時代並沒有煙草。藏密宗師蓮花生大士在經典中說道：佛圓寂不到一百年的時候，佛法興隆，魔王極其不悅，其小女為安慰父親就發願投生到人間破壞佛法，她在中國的漢地出生盡力弘揚她的法，但因佛法昌盛而收效甚微、抑郁而死。臨死前讓弟子將屍體埋在地下，發了毒誓：屍體上將會長出一種毒草，是她經血的化現，將來會在全世界蔓延，所到之處毀人善根，破壞佛法。 蓮花生大士講述煙草的危害時道：‘依此臭味不淨煙，雖然終生修本尊，不會成就一本尊。諸守捨神離彼去，諸護法神遠離之，境神地神亦逃離，洞神家神財神離。冒犯凶惡之天神，病痛死亡災難起，每一年中漸衰敗，人蓄眷屬現惡兆。’ 高僧阿底峽尊者曾說過：‘誰人倘若依煙草，五毒煩惱盛似火，今生受謗及譏毀，死後恆時轉惡趣，縱投生人成瘋子。’ 藏密宗喀巴大師曾經說：‘以邪願魔之毒物，不必說是直接用，甚至藥中配煙草，七日服用則病人，醫生二人七劫中，地獄之中不解脫。’ 煙氣會堵塞人的氣脈，封閉中脈，人死後神識上升不了，只能下降墮地獄。 所以藏傳佛教已經早就開始禁煙了，漢地也應該實行。故我在此將戒煙納入居士五戒之中，強調只要是佛教徒就必須戒煙。因為抽煙還不像喝酒，喝酒人主要只害自己，抽煙，這個煙還會被別人聞到害別人。若是戒不了酒，那是自己害自己，還不能說太惡，而抽煙是會損害別人、導致別人下地獄的罪惡行為，故必須像禁止殺人一樣禁止吸煙。 所以我這兒呼吁要徹底禁止煙草業。不要因為煙草業有豐厚的利潤和稅收而放任。強調經濟收入是沒有意義的，因為經濟收入本身不是目的，人生活的快樂和持久發展才是目的。 而且，即使單從經濟利益上講，第一煙草工業的相應資源（如種煙草的土地、原材料、人力等）改從別的行業完全可以獲利；第二由煙草業導致的疾病，相關治病的花費也不得了，據估計大於煙草業的收入，這樣的話單從經濟角度來說就大不合算，更何況煙的深層損害！ 從事煙草行業的人，比如制造香煙，販賣香煙的，因為可能害很多人，所以罪業很大，故應盡快停止，改從善業。 那麼吸毒呢？吸毒給人的欣快感比吸煙更大，對身體的損害也更大，人吸毒後瘾也更大，所以吸毒可謂是加強版的吸煙，毒害更大，罪業也更大。關於禁毒的事情因為現在世人也知道毒品的大害，定販毒為重罪嚴厲禁止，所以我這兒也就不多說了。總之再強調一下，販毒的人不要為了貪一點點錢，就做這種損大福樂造大罪苦的事情，通過販毒得點福報，如果用來做其他事業，所得福報可能遠大於販毒。 縱上所述，受‘不飲酒戒’在當前意味著： 不飲酒；但如果酒是燒菜的作料，加工過已經沒有酒味，或者酒中的乙醇很大程度上已經分解不再是酒了，那麼食用不算破戒；不食用五辛；不吸煙；不吸毒；當然更不促使他人食用煙酒五辛毒品。 如果犯了這些戒，只有忏悔並下大決心戒掉，然後多做功德，比如勸人、幫人戒酒、五辛、煙、毒品等。 出家人的持戒修行 出家人與在家人所持戒律的根本區別是出家人持的“不淫戒”是“戒一切淫”、“徹底戒淫”，而不單單是“戒邪淫”。是否徹底戒淫，是“僧”與“俗”、“聖”與“凡”、“清淨”與“染污”的真正實質區別，也是修行成就的根本。 有的人可能會想在家人也可以徹底戒淫啊，對，像維摩诘居士就是這樣的人，現代果卿居士等可能也是這樣的人。如果一個在家人真的能持出家人的“不淫戒”，那這人就是個實質意義上的“僧寶”；同樣，如果一個出家人實際並未戒淫，那這人實質上不算“僧寶”。 出家人當然還有更多其他生活細節方面的戒律，核心還是熄滅“貪嗔癡”，更有利於修行成就，那這方面本文就不多講了。 如何出家 有的人可能想出家修行，那麼具體應該如何才能出家呢？ 首先當然是要身體健康，無殘疾，性功能正常，因為出家人的戒淫可不是身體不健康性功能不正常狀況下的戒淫，而是身體健康性功能正常狀況下的戒淫。《四分律》中有這樣的明確規定。 另外，若性功能正常但性心理不正常也不能出家，同性戀者絕對不可以混進僧團，否則大重罪。 出家最好要父母同意，但這不是絕對必要的條件。一般人若父母不信佛，那麼要父母同意其出家那是不太可能的，父母出於世俗的觀念往往希望子女走他們那條生死輪回之路。廣欽老和尚早有這樣的誠實之言。從實際情況來看，大家知道本師佛在做悉達多太子的時候他父親是希望他繼承王位而不讓他出家的，若每個人出家都非要父母同意，那現在就沒佛教了。近代的虛雲老和尚也是頂著父親的強烈反對而出家的。歷代很多著名僧人出家恐怕都沒得到父母的同意。 所謂“一子出家，九祖升天”，一個人如果真的發出離心而出家，出家後老老實實持戒修行，那麼其予父母乃至祖上的利樂是遠大於一般人的。如果需要的話僧團當優先為這樣人的父母安排養老院免費居住，以免其後顧之憂。 但如果一個人出家後不能持戒修行，那麼他不該出家，他應該在家孝養父母。 另外，出家當然要單身，已結婚的要先離婚。至於是否有負案在身、或欠人債務等，因為佛門僧團不可能承擔世間警察的角色故此方面不予考慮，但如果發現一個人在出家前有犯刑事罪，後被法院判罪要入獄服刑，則當先令其還俗。當然如果這個罪不重，而法院看其已出家，一般也可適當考慮免予追究刑事責任。 以上條件都滿足的話，關鍵就看你是否確實准備持出家戒，徹底戒淫修行了。如果你拜的師父本身是出家僧，那就請求師父剃度就行，否則要另請出家僧剃度。 以上三皈五戒和出家持戒，是修行人日常生活中離惡向善的行為准則，下面講具體的修行方法。 念佛指導 念佛以念“南無阿彌陀佛”六字聖號為本（發音“na mo a mi tuo fo”），也可念四字“阿彌陀佛”。念佛聲音以本人正常的聲音念為宜。不太高也不太低，不太快也不太慢，不唱念。若長時間出聲念佛累了默念也可以。 念佛本身不必計數，但有的人邊念佛邊計數會更專心，那就適合計數。 念佛的唯一要點是專心，各種訣竅或念佛方法都是為了讓念佛人更加專心。只顧念佛，不理雜念，雜念自滅，這是念佛用功的訣竅。 念佛人要在一生的修行中不斷進步，逐步發展到每天除了吃飯睡覺就是念佛，然後睡覺也逐漸減少時刻念佛的程度，以盡可能地確保往生。 禅修指導 關於禅修，我的教法是：健康的坐姿、健康的呼吸，無起心動念，但若有起心動念也不關心無所謂。 這是一個綜合《圓覺經》中“寂靜奢摩他”和“禅那”修法核心，同時初學者也能毫無障礙修習的禅修方法。《圓覺經》經中所述的“禅那”修法（或簡稱“禅”）應該就是“禅”這個詞的最初來源，也即真正最終極本源的“禅”。 健康的坐姿即“七支坐法”。所謂“七支”是指坐姿的七個要點。即： （一）雙足伽趺（雙盤足）。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。如果剛開始打坐單盤也不行時，也可以散盤。 （二）脊梁直豎。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。 （三）左右兩手圜結在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結手印”，這種手勢，也叫做三昧印（就是定印的意思）。 （四）左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩亸背。 （五）頭正，後腦稍微向後收放。前颚內收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。 （六）雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。） （七）舌頭輕微舔抵上腭，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。 “七支坐法”是人最健康的坐姿，如果坐姿不健康，就會堵塞身體的經絡，氣脈就會不暢通，所謂的三脈七輪就打不開，智慧神通也開不了。 健康的呼吸即呼吸要深長，宜采用腹式呼吸。 無起心動念最好。但若有起心動念也無所謂，只要不是淫、嗔等有毒害的起心動念就行，一般其他起心動念於修行都妨礙不大，就是空耗精神，自障圓覺。但你若為有雜念妄心而煩惱，要滅這些雜念妄心，那又同樣是空耗精神、自尋煩惱。所以無起心動念，但若有起心動念也無所謂不關心，就是既簡單又高深的禅修方法。 《大藏經》經中有不少講具體禅定實修方法的經典，這兒給讀者推薦《大安般守意經》、《禅秘要法經》、《禅法要解》、《摩诃止觀》等。 一些實用話題：如何求財富、健康、長壽、智慧、美貌、名聲、婚姻、子女、事業成功、消災免難等 求這些現世福利的共法是持五戒和孝養父母、奉事師長、忏悔業障、多行布施等。比如有的人大概知道求財富要不偷盜、多行布施，但殺生、邪淫、妄語、煙酒毒品等也可能大損財富；又如有的女人想要婚姻美滿，那麼除了不邪淫以外，若殺生多，也可能因為很多被殺害的冤家影響丈夫的起心動念，而導致丈夫易對其起惡心，影響婚姻的美滿，或者如果妄語多，自己也就容易被男人騙；又如若要健康長壽，也是殺生、邪淫、煙酒毒品等都要戒，加上多布施放生等。 另外，求這些現世福利比較適合求靠的佛菩薩是消災延壽藥師佛、大悲觀世音菩薩、和大願地藏王菩薩。我這兒舉了三位，實際上，常求靠一位就行了。 下面講一些有針對性求這些現世福利的修法，所涉經文皆可在《大藏經》中找到，本文下面亦收入各種常用咒語。 求財富：大悲咒42手眼之如意珠手；堅牢地天儀軌；寶箧印陀羅尼；楞嚴咒第二會； 求健康、長壽（去病延壽）：藥師咒；大悲咒；佛頂尊勝陀羅尼；寶箧印陀羅尼；楞嚴咒； 智慧（學業）：文殊心咒、虛空藏咒、佛頂尊勝陀羅尼、楞嚴咒； 美貌：要布施鮮花等美的事物給佛菩薩或他人；要忍辱不嗔，不憎恨他人； 名聲（受人關注恭敬尊重等）：有良好的道德修養；言行舉止講究禮儀，高雅得體；有較高的智慧、學識或某方面專長；美貌；有財富、或有較高職務能多布施利益他人；寶箧印陀羅尼；准提咒； 婚姻：千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼；藥師經；地藏經；准提咒； 求子或求女：藥師經；大悲咒；地藏經；寶箧印陀羅尼；楞嚴咒； 各種具體事業的成功：大悲咒；准提咒；寶箧印陀羅尼；楞嚴咒； 消災免難：藥師經；地藏經；緊急求助（比如遭遇海難、墮下懸崖、盜賊搶劫等）念“觀世音菩薩”； 六神通的修行 有的學佛人可能對修神通感興趣。這其實多半是出於對“名”的貪欲，也就是想通過顯示自己的高明、與眾不同等等，以得到別人的恭敬稱贊，或者得到一些物質利益等等。那麼這種貪欲反而障礙解脫，亦障礙智慧神通。 但如果自身沒什麼貪欲，求神通主要就是想幫助利益別人，那麼這當然也不是什麼壞事。從另一個角度講，想要通過顯示自己的高明得到別人的關注、愛敬等，也是一般人的正常心理，所以這兒我也就隨順這些人的願望，簡要講一下神通的修行方法。 《觀無量壽佛經》中的第一觀“日觀”，就是標准的“天眼通”的修行方法。 佛教的“六神通”裡，除了天眼通以外，另外三種神通“天耳通”（能聽到很遠地方的聲音，或者天上極美妙的音樂等等）、“宿命通”（能知過去宿命，亦可能知些未來已注定的事情）、“他心通”（知他人心念），修行難度類似“天眼通”，一般要以“初禅”為基礎；但能變幻身形，神足飛行的“神足通”就比前面那四通明顯要難了，需要在“四禅”中修；最後的第六通“漏盡通”則又比前面那五通加起來都難，主要是要徹底斷欲去愛，亦捨棄其他一切貪欲。 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中的“大悲咒42手眼·日精摩尼珠手”是天眼通的修法；此經中亦有“宿命通”的修法。修“他心通”主要要靜，沒有什麼自己的起心動念。 若修成“四神足”可“住壽一劫”，也即可以在宇宙內四種類型的星球（人臉蛋上寬下窄的閻浮提型；臉蛋形如半月的瞿陀尼型；臉蛋圓圓的弗婆提型；臉蛋方方的郁單越型。）遨游，壽命長至同於這個宇宙，雖然最終還是躲不過劫末的大火劫，但亦是不錯的境界了。若修成這種神通，即使你不自稱神仙，別人也會把你當神仙了。不過要修這種極高深的法得去很清淨無擾的地方，比如深山老林、大海孤島等等，這兒就不多說了。 修“四神足”首先肯定要戒淫，修禅定得“四禅”。其實得“初禅”的前提條件就是戒淫，所以戒淫是修這些神通的基礎。當然也不排除有些外道的修行人不戒淫就可以通過些方法修得神通，但這些神通往往是靠些鬼神幫助，那這於其自身有利有害，非解脫正道，所以這兒也就不多說了。 前面推薦的《禅法要解》中有“六神通”修行的較詳細講解。不過對於絕大多數讀者來說我的忠告是：如果你不是持戒專修的“專業修行人”，那就實在沒必要以求神通為目標了，求往生才是你的最佳目標。 學佛的最終結果 學佛的最終結果，第一是成佛，第二是涅槃。有的人把這兩者搞混起來，以為成佛就是涅槃、涅槃就是成佛，比如陳義孝的《佛學常見辭匯》就是這麼解釋“大涅槃”的，其實這兩個概念根本不同，並且兩者之間也沒有決定性的邏輯關系或相互可以替代的語意。 一方面，成佛只是得涅槃，即有能力入涅槃了，但並不意味著必定入涅槃。比如觀世音菩薩前世做過正法明如來，現又再來度人；捨利弗前世做過東方金龍如來，後又再入輪回；本師釋迦牟尼佛也早成佛過，但因慈悲心不滅還想幫助別人得度，故仍然再入輪回再修六度萬行成佛度人……涅槃是徹底無我，亦無別人，一個人若能徹底不關心自己這個假我而入涅槃了，卻仍然關心別人，則必定仍然不能入涅槃，阿羅漢如此，辟支佛如此，菩薩如此，佛亦如此。 而另一方面，要得涅槃也不一定需要成佛。我曾經做過一個比喻：“沉溺世間就像沉溺多人角色扮演類電腦網絡游戲，以致以為自己在電腦游戲中扮演的角色就是自己，覺悟就等於覺知自己剛才原來是在玩游戲，游戲中的那個自己不是自己，剛才自己所感受的場景其實也並不存在。游戲場景的狀況和角色在游戲場景中的狀況與玩家覺知自己是在玩游戲本身沒有決定關系，影響覺悟的主要是玩家沉溺游戲的深度，即貪嗔癡程度及由貪嗔癡引發的業障的狀況”了解這個比喻，讀者就可以清楚成佛和涅槃之間的關系了：涅槃是退出這個游戲幻境；而成佛是成為這個游戲幻境中的最高者、最尊者、全知這個游戲幻境的一切，當然也包括知道這一切都是游戲幻境而有能力退出游戲。 無論你是一個0級的小兵還是最高等級的大將軍都可以退出游戲，只要你知道這只是個游戲並且想退出。那麼阿羅漢就類似這0級的小兵，佛則最高等級的大將軍。 游戲中要成為最高等級的大將軍可能需要長時間“打怪練級”什麼的，那麼成佛也同樣需要長劫行“六度萬行”不斷升級，其間有50多個菩薩級位，一般的說法是從初發菩提心到最終成佛需要經過“三大阿僧祇”劫的修行。但有的時候菩薩願發得大，時間就可能長得多，比如阿彌陀佛從前世法藏比丘發願到現在成佛其間經歷了“無量不可思議無央數”劫，那這個數字可比“三大阿僧祇”劫大多了。而阿羅漢則可能一生成就。所以修成佛其實要比修成阿羅漢難得多，佛的智慧、功德、神力也比阿羅漢大得多，就算這個宇宙所有眾生都成阿羅漢，這些人的智慧、功德、神力加起來，也不及佛一毫毛。 那麼這樣讀者就可以明白為什麼我在回答這個問題的時候，給出了“涅槃”和“成佛”兩個答案。因為一方面，成佛是遠難於得涅槃、遠高於得涅槃的；另一方面成佛後佛的最終結果也還是入涅槃，所以事實上我也不知道哪一個更適合被認為是學佛的最終結果，故把兩個都給讀者，請讀者自己選擇吧。 那麼這樣讀者就可以在很清楚明白的情況下，作出自己真實的決定了：你到底是想要成佛，還是想要盡快入涅槃？ 如果你只想自己盡快解脫，那麼求成佛對你來說等於繞大遠路，修個阿羅漢就可以了，或者先求往生阿彌陀佛極樂淨土再修個阿羅漢可能也是個不錯的選擇； 如果你想要求成佛，一方面得到一切眾生可能得到的最大智慧、最高境界、最勝成就，一方面也可以幫助利益無數其他人，那麼你就沒必要去考慮涅槃之類的事情了，成佛是遠難於得涅槃、遠高於得涅槃的。 一般來講，中國大乘佛教的佛弟子是以求成佛為最終結果。 那麼本書到這兒就結束了，預祝讀者的學佛道路一帆風順。 重要常用咒語匯編 楞嚴咒 南無楞嚴會上佛菩薩（三稱） 妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有 銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身 願今得果成寶王還度如是恆沙眾 將此深心奉塵剎是則名為報佛恩 伏請世尊為證明五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛終不於此取泥洹 大雄大力大慈悲希更審除微細惑 令我早登無上覺於十方界坐道場 舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉 南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧 南無釋迦牟尼佛 南無佛頂首楞嚴 南無觀世音菩薩 南無金剛藏菩薩 爾時世尊。從肉髻中。湧百寶光。光中湧出。千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。頂放十道。百寶光明。一一光明。皆遍示現。十恆河沙。金剛密跡。擎山持杵。遍虛空界。大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛哀佑。一心聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神咒。 【第一會】 南無薩怛他，蘇伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀寫。薩怛他，佛陀俱胝瑟尼钐。南無薩婆，勃陀勃地，薩跢鞞弊。南無薩多南，三藐三菩陀，俱知喃。娑捨啰婆迦，僧伽喃。南無盧雞阿羅漢哆喃。南無蘇盧，多波那喃。南無娑羯唎陀，伽彌喃。南無盧雞三藐伽哆喃。三藐伽波啰，底波多那喃。南無提婆離瑟赧。南無悉陀耶，毗地耶，陀啰離瑟赧。捨波奴，揭啰诃，娑诃娑啰，摩他喃。南無跋啰诃摩尼。南無因陀啰耶。南無婆伽婆帝。嚧陀啰耶。烏摩般帝。娑酰夜耶。南無婆伽婆帝。那啰野拏耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。屍摩捨那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南無般頭摩俱啰耶。南無跋阇啰俱啰耶。南無摩尼俱啰耶。南無伽阇俱啰耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶，輸啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙阇耶，俱盧吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。三補師毖多。薩憐捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。捨雞野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。剌怛那雞都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢，南無薩羯唎多。翳昙婆伽婆多。薩怛他伽都瑟尼钐。薩怛多般怛嚂。南無阿婆啰視耽。般啰帝揚歧啰。薩啰婆，部多揭啰诃。尼揭啰诃，羯迦啰诃尼。跋啰毖地耶，叱陀你。阿迦啰，密唎柱。般唎怛啰耶，儜揭唎。薩啰婆，盤陀那，目叉尼。薩啰婆，突瑟咤。突悉乏，般那你，伐啰尼。赭都啰，失帝南。羯啰诃，娑诃薩啰若阇.毗多崩娑那羯唎。阿瑟咤冰捨帝南。那叉剎怛啰若阇。波啰薩陀那羯唎。阿瑟咤南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩薩那羯唎。薩婆捨都嚧，你婆啰若阇。呼藍突悉乏，難遮那捨尼。毖沙捨，悉怛啰。阿吉尼，烏陀迦啰若阇。阿般啰，視多具啰。摩诃般啰，戰持。摩诃迭多。摩诃帝阇。摩诃稅多，阇婆啰。摩诃跋啰，盤陀啰，婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰，摩禮底。毗捨嚧多。勃騰罔迦。跋阇啰，制喝那阿遮。摩啰制婆，般啰質多。跋阇啰，擅持。毗捨啰遮。扇多捨，鞞提婆，補視多。蘇摩嚧波。摩诃稅多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰，阿般啰。跋阇啰，商揭啰制婆。跋阇啰，俱摩唎。俱藍陀唎。跋阇啰，喝薩多遮。毗地耶，乾遮那，摩唎迦。啒蘇母，婆羯啰多那。鞞嚧遮那，俱唎耶。夜啰菟，瑟尼钐。毗折藍婆，摩尼遮。跋阇啰，迦那迦，波啰婆。嚧阇那，跋阇啰，頓稚遮。稅多遮，迦摩啰。剎奢屍，波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那麼麼寫。 【第二會】 烏[合牛]𤙖。唎瑟揭拏。般剌捨悉多。薩怛他，伽都瑟尼钐。虎[合牛]。都盧雍。瞻婆那。虎[合牛]。都盧雍。悉耽婆那。虎[合牛]。都盧雍。波啰瑟地耶，三般叉，拏羯啰。虎[合牛]𤙖。都盧雍。薩婆藥叉，喝啰剎娑。揭啰诃若阇。毗騰崩薩那羯啰。虎[合牛]。都盧雍。者都啰，屍底南。揭啰诃，娑诃薩啰南。毗騰崩薩那啰。虎[合牛]。都盧雍。啰叉。婆伽梵。薩怛他，伽都瑟尼钐。波啰點，阇吉唎。摩诃娑诃薩啰。勃樹娑诃薩啰，室唎沙。俱知娑诃薩泥，帝[口隸]。阿弊提視婆唎多。咤咤罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。烏[合牛][1-4]。娑悉帝薄婆都。麼麼。印兔那麼麼寫。 【第三會】 啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。烏陀迦婆夜。毗沙婆夜。捨薩多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿捨你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部彌劍，波伽波陀婆夜。烏啰迦婆多婆夜。剌阇壇茶婆夜。那伽婆夜。毗條怛婆夜。蘇波啰拏婆夜。藥叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。畢唎多揭啰诃。毗捨遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盤茶揭啰诃。補單那揭啰诃。迦咤補單那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。烏檀摩陀揭啰诃。車夜揭啰诃。酰唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。謎陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。視比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿輸遮诃唎女。質多诃唎女。帝钐薩鞞钐。薩婆揭啰诃南。毗陀耶阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。波唎跋啰者迦，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。茶演尼，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。摩诃般輸般怛夜。嚧陀啰，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。那啰夜拏，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。怛埵伽嚧茶西，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。摩诃迦啰，摩怛唎伽拏，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。迦波唎迦，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。阇夜羯啰，摩度羯啰。薩婆啰他娑達那，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。赭咄啰，婆耆你，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。毗唎羊，訖唎知。難陀雞沙啰，伽拏般帝。索酰夜，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。那揭那捨啰婆拏，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。阿羅漢，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。毗多啰伽，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。跋阇啰波你。具酰夜，具酰夜。迦地般帝，訖唎擔。毗陀夜阇，嗔陀夜彌。雞啰夜彌。啰叉罔。婆伽梵。印兔那麼麼寫。 【第四會】 婆伽梵。薩怛多般怛啰。南無粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆，悉普咤。毗迦薩怛多缽帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。頻陀啰頻陀啰，嗔陀嗔陀。虎合牛。虎合牛。泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤。娑诃。酰酰泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰，毗陀啰，波迦泮。薩婆，提鞞弊泮。薩婆，那伽弊泮。薩婆，藥叉弊泮。薩婆，乾闼婆弊泮。薩婆，補丹那弊泮。迦咤，補丹那弊泮。薩婆，突狼枳帝弊泮。薩婆，突澀比犁，訖瑟帝弊泮。薩婆，什婆利弊泮。薩婆，阿播悉摩犁弊泮。薩婆，捨啰婆拏弊泮。薩婆，地帝雞弊泮。薩婆，怛摩陀繼弊泮。薩婆，毗陀耶，啰誓遮犁弊泮。阇夜羯啰，摩度羯啰。薩婆，啰他娑陀雞弊泮。毗底夜，遮唎弊泮。者都啰，縛耆你弊泮。跋阇啰，俱摩唎。毗陀夜，啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊，乂耆唎弊泮。跋阇啰，商羯啰夜。波啰丈耆，啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南無娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃，牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀遲曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯邏啰，怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目質多，迦屍摩捨那。婆私你曳泮。演吉質。薩埵婆寫。麼麼，印兔那麼麼寫。 【第五會】 突瑟咤質多。阿末怛唎質多。烏阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。視毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。頗啰诃啰。婆寫诃啰。般波質多。突瑟咤質多。唠陀啰質多。藥叉揭啰诃。啰剎娑揭啰诃。閉[口隸]多揭啰诃。毗捨遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盤茶揭啰诃。悉乾陀揭啰诃。　烏怛摩陀揭啰诃。車夜揭啰诃。阿播薩摩啰揭啰诃。宅袪革，茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇彌迦揭啰诃。捨俱尼揭啰诃。姥陀啰，難地迦揭啰诃。阿藍婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰，堙迦酰迦。墜帝藥迦。怛[口隸]帝藥迦。者突讬迦。尼提什伐啰，毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隸瑟密迦。娑你般帝迦。薩婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞達嚧制劍。阿绮嚧鉗。目佉嚧鉗。羯唎突嚧鉗。揭啰诃羯藍。羯拏輸藍。憚多輸藍。迄唎夜輸藍。末麼輸藍。跋唎室婆輸藍。毖栗瑟咤輸藍。烏陀啰輸藍。羯知輸藍。跋悉帝輸藍。邬嚧輸藍。常伽輸藍。喝悉多輸藍。跋陀輸藍。娑房盎伽，般啰丈伽輸藍。部多毖哆茶。茶耆尼，什婆啰。陀突嚧迦，建咄嚧吉知，婆路多毗。薩般嚧，诃凌伽。輸沙怛啰，娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼，烏陀迦。末啰鞞啰，建跢啰。阿迦啰，密唎咄，怛斂部迦。地栗剌咤。毖唎瑟質迦。薩婆那俱啰。肆引伽弊，揭啰唎藥叉，怛啰刍。末啰視，吠帝钐，娑鞞钐。悉怛多缽怛啰。摩诃跋阇嚧，瑟尼钐。摩诃般賴丈耆藍。夜波突陀，捨喻阇那。辮怛[口隸]拏。毗陀耶，盤昙迦嚧彌。帝殊，盤昙迦嚧彌。般啰毘陀，盤昙迦嚧彌。哆侄他。唵。阿那[口隸]。毗捨提。鞞啰跋阇啰陀唎。盤陀盤陀你。跋阇啰，謗尼泮。虎[合牛]l都嚧甕泮。莎婆诃。 大悲咒 南無喝啰怛那、哆啰夜耶．南無阿唎耶，婆盧羯帝、爍缽啰耶。菩提薩埵婆耶。摩诃薩埵婆耶．摩诃迦盧尼迦耶。唵，薩皤啰罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝、室佛啰楞馱婆。南無那啰謹墀。醯利摩诃、皤哆沙咩。薩婆阿他、豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆。怛侄他。唵，阿婆盧醯．盧迦帝。迦羅帝．夷醯唎．摩诃菩提薩埵，薩婆薩婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎馱孕．俱盧俱盧、羯蒙．度盧度盧、罰阇耶帝．摩诃罰阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩麼罰摩啰．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿啰參、佛啰捨利．罰沙罰參．佛啰捨耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜、菩提夜．菩馱夜、菩馱夜．彌帝唎夜．那啰謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻藝．室皤啰耶．娑婆诃．那啰謹墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那啰謹墀、皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利、勝羯啰夜．娑婆诃．南無喝啰怛那、哆啰夜耶，南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤啰夜．娑婆诃。唵，悉殿都．漫多啰．跋陀耶，娑婆诃。 准提咒 南無飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提，娑婆诃。 往生咒 南無阿彌多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利哆，悉耽婆毗，阿彌唎哆，毗迦蘭帝，阿彌唎哆，毗迦蘭多，伽彌膩，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。 藥師咒 南谟薄伽伐帝。鞞殺社。窭噜薛琉璃。缽喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝。莎诃。 地藏菩薩滅定業真言 唵，缽啰末鄰陀寧，娑婆诃。 文殊菩薩心咒 嗡阿呵波者呢悌。 虛空藏咒 阿袮。邏阇鞞钤。浮娑阇鞞耶。婆奈阇鞞。博廁。娑迷波吒。 邏阇鞞他奈婆邏鞞。薩多邏伽邏泥。休磨休磨。摩诃伽樓尼迦。娑婆诃 大明咒 唵嘛呢叭咪吽 佛頂尊勝陀羅尼 南谟薄伽跋帝，啼隸路迦，缽啰底，毗失瑟咤耶，勃陀耶，薄伽跋底，怛侄他，唵，毗輸馱耶，娑摩三漫多皤婆娑，娑破啰拏揭底伽诃那，娑婆皤輸秫地，阿鼻诜者，蘇揭多伐折那，阿嘧咧多毗曬雞，阿诃啰阿诃啰，阿瑜散陀羅尼，輸馱耶輸馱耶，伽伽那毗秫提，烏瑟尼沙毗逝耶秫提，娑诃娑啰，喝啰濕弭，珊珠地帝，薩婆怛他揭多，地瑟咤那，頞地瑟恥帝，慕侄隸，跋折啰迦耶，僧诃多那秫提，薩婆伐羅拏毗秫提，缽羅底你伐怛耶阿瑜秫提，薩末那阿地瑟恥帝，末祢末祢，怛闼多部多俱胝缽唎秫提，毗薩普咤勃地秫提，社耶社耶，毗社耶毗社耶，薩末啰薩末啰，勃陀頞地瑟恥多秫提，跋折梨跋折啰揭鞞，跋折濫婆伐都，麼麼（此處須加自己名，若為人誦，加他人名）薩婆薩埵，寫迦耶毗秫提，薩婆揭底缽唎秫提，薩婆怛他揭多，三摩濕婆娑遏地瑟恥帝，勃陀勃陀，蒱陀耶蒱陀耶，三漫多缽唎秫提，薩婆怛他揭多，地瑟咤那，頞地瑟恥帝，娑婆诃， 寶箧印陀羅尼 南無悉得哩呀梯尾噶那母薩瓦得塔格達那母翁母普尾帕瓦達瓦哩瓦加哩瓦加呔蘇噜蘇噜塔拉塔拉薩瓦得塔格達塔督塔哩波得嘛帕瓦帝加呀瓦哩母祖哩斯摩拉得塔格達達拉加可拉波拉瓦塔那瓦吉哩波梯滿達阿楞噶拉阿楞格哩帝薩瓦得塔格達梯斯提帝波塔呀波塔呀波梯波梯部梯呀部梯呀三波塔尼三波塔呀加拉加拉加懶督薩瓦瓦拉拿尼薩瓦巴波尾格帝呼噜呼噜薩瓦肖噶尾格帝薩瓦得塔格達呵哩達呀瓦吉哩尼三帕拉三帕拉薩瓦得塔格達古呵呀塔拉尼母得哩部梯蘇部梯薩瓦得塔格達梯斯提達塔督格比斯瓦哈三摩呀梯斯提帝斯瓦哈薩瓦得塔格達呵哩達呀塔督母得哩斯瓦哈蘇波拉梯斯提達斯督比得塔格達梯斯提帝呼噜呼噜轟轟斯瓦哈翁母薩瓦得塔格達烏斯尼薩塔督母得拉尼薩瓦得塔格單薩塔督尾普悉達梯斯提帝轟轟斯瓦哈 七佛滅罪真言 離婆離婆帝。求诃求诃帝。陀羅尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。 補阙真言 南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。 摩啰摩啰。虎啰，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆诃。 補阙圓滿真言 唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。 助印經書的十大功德 一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。貪瞋癡，為造孽種子。身口意，為作惡機關。清夜自檢，此生所犯者，已多不可計。若合多生所犯者言之，所造罪業，多於寒地之冰山。能勿駭懼。雖然，罪性本空，苟一動贖罪心機，誓願流通聖經，莊嚴佛像，罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅於無形者乎。 二、常得吉神擁護。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災，悉皆不受。人間種種惡報，無往而非，多生惡業所感。一念之善，力可回天。修行善業，而從最方便易行之印造經像之殊勝功德上作去。其感動吉神，而蒙護衛，此中實有相互獲益之關系，蓋神道天道，自佛法言之，均為夙業所驅，未脫長劫輪轉之苦因。所以如來說法，常有無數天神，恭敬擁護。阿難集經，四大天王，為之捧案。印造經像，為諸天龍神非常歡喜之事。以此功德，而感吉神，常為擁護。終此報身，離諸災厄。宜也，非幸也。 三、夙生怨對，鹹蒙法益，而得解脫。永免尋仇報復之苦。人間一切爭持嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種構怨行為，莫不起因於自私自利之一念。佛法以破除我執，為救苦雪難第一工程。印造經像，普益人間，為不可思議之法施功德，所及至廣。法雨一滴，熄滅多生怨對之瞋火而有馀。化仇而為恩，轉禍而為福。其權何嘗不操之自我也。 四、夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。　悭貪丑行，為墮落鬼道之深因。瞋火無明，為降作毒蟲之徵兆。結怨多生，尋仇百劫。惡緣未熟，任爾逍遙。時會已來，憑誰解救。鬼魅相侵，虎蛇見逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造經像，豫行忏罪。於是縱有惡緣，悉皆消釋。倘臨險地，胥化坦途矣。 五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。塵世多眾，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。蓋為我計者，我以外各各皆立於敵對之地位。孤與眾抗，危孰甚焉。況乎欲心難餍，有如深谷。無事自擾，不風亦波。此所以形為罪薮，身為苦本也。佛法善滅諸苦本。彼印造經像者，或以親沾法味而開明，或則暗受加被而通利。諸障雪消，心安神怡。潤及色身，有斷然者。 六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。至人行事，所見獨真。事機一至，急起直追作去。無顧慮，無希求。發心至真切，用力至肫摯，自然成就至超卓。印造經像之事，以如是肫切懇摯，至誠格天，至心奉法之人為之，雖不計功德，而所得功德，實無限量。即僅就其人所得一部分之世間福言之，自然一一具足，而無少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善。發心不真切，結果即微薄。可決言焉。雖然。一念之善，一文之細，皆不虛棄，皆有無量勝果。譬之粒谷播於肥地，一傳化百，五傳而後得百萬兆。作宏法功德者，烏可無此大計，無此決心哉。 七、所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。夙生存嫉妒心，造誹謗語，揚人惡事，暴人短處，稱快一時者。殁後沉淪百劫，慘苦萬狀，備受一切惡報。一旦出生人間，因緣惡劣。任至何地，動遭厭惡。任作何事，都無結果。而宏揚佛法之人，善因夙植。存報恩之心，充利群之念。或淨三業，作寫經畫像功德。或捨多金，作印經造像功德。所得勝福，不可稱量。現在一切受大眾歡敬之人，原從夙生宏法功德中來。往後一切令大眾歡敬之人，實從現今宏法功德中出。植荊得棘，栽蓮得藕。一一後果，胥由自藝也。 八、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。為婦女者，報謝之日，捷轉男身。　夙生吝於教導，以及肆口謗法，肆意毀謗有德之人者，沉淪重罪畢受後，還得多生蠢愚無知報。夙生為貪口腹，恣殺牲禽，以及曾為漁夫屠夫，獵戶庖丁，與曾操制造凶器火器毒藥等權，助成他人凶殺之業者，沉淪重罪畢受後，還得多生惡疾殘廢報。夙生貪欲無厭，止知剝人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者，沉淪重罪畢受後，還得多生貧窮困厄報。夙生知見狹劣，心存谄曲，巧言令色，掩飾行欺，逐境攀援，容量淺窄，因循怠惰，倚賴性成。煩惱垢重，怨憤易發，妒忌心深，情欲熾盛者，沉淪重罪畢受後，還得多生女身報。惟有佛法，善解諸縛。苦海無邊，回頭即岸。罪山萬仞，息念便空。是以虔作流布佛經，莊嚴佛像之無上功德者，過去積罪，自然逐漸鏟除。未來勝福，穩教圓滿成就。 九、永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。　一切含靈，捨身受身，往返六道，如車轉輪。千生萬劫，常在夢境。作善不已，罪畢斯升。驕縱忘本，種墮落因。作惡多端，福削壽傾。百千萬倍，惡報堪驚。地獄餓鬼，以及畜生，墮三惡道，萬劫沉淪。難得易失，如此人身。作十善業，修五戒行。生人天道，夙福非輕。諸佛如來，悲憫同深。廣為說法，首重攝心。正念無作，離垢超塵。是故印造經像，上契佛心。僅此微願，已種福因。自是厥後，作再來人。諸福圓具，出類超群。 十、能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。　佛世有一城人眾難於攝化。佛言此輩人眾，與目連有緣。因遣目連往。全城人眾，果皆傾心向化。諸弟子問佛因緣。佛言目連往劫，曾為樵夫。一日入山伐木，驚起無數亂蜂。其勢洶洶，欲來相犯。目連戒勿行凶，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成道，當來度汝等。今此城人眾，乃當日群蜂之後身也。因目連曾發一普度之念，故與有緣。種因於多劫之前，一旦機緣成熟，而收此不可思議之勝果。由此觀之，吾人生生所經過之時代，在在所接觸之萬類，一一皆與我有緣。一一眾生至靈妙之心地，皆可作為自他兼利之無上福田。我既於一一眾生心田中，散播福德種子。一一眾生，皆與我有大緣。一一眾生心田中，所結無量大數之福果，雖謂此無量大數生生不已之福果，即為播因者，道果成熟時期之妙莊嚴品，亦無不可。且吾人能先行潔淨治自己之心田，接受十方三世諸佛如來之無上法寶，作為脫胎換骨，轉凡成聖之種子。吾身即與十方三世諸佛如來，有大因緣。諸佛願海勝功德，一一攝於我心中。我願與佛無差別，諸佛慈願互相攝。因該果海，果徹因源。 無邊勝福，即締造於此日印造經像，宏法利生之一真心中矣。普願現在未來一切有緣，善覓福田，善結勝緣。勿任妙用現前之大好光陰，如滔滔逝水之在眼前足底飛過也。 印經功德若有形大千世界裝不下 尤如茫茫大海水無法用斗來衡量 獲贈經書之眾生由此種下佛法根 將來此等諸有緣必定往生佛淨土 究竟解脫得成佛還入娑婆度眾生 此勝功德實無量隨喜回向諸眾生
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