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徐足之：夏蓮居是念佛人的楷模 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨土修行易，而生起信願難。不能生信，決難生淨土。淨土宗師們的經驗告訴我們：不是親證，不是理透，誰能真信呢？ 東晉慧遠大師在廬山修行，足不下山，首創白蓮淨社，倡導淨土，生前三次見到阿彌陀佛，後世推舉為中國淨宗初祖。善導大師修《觀無量壽經》，見到極樂世界真境，故大師念佛，口出金光，皇帝封賜他為光明和尚。 沒有能見到阿彌陀佛怎麼辦？有夏蓮居居士足為學習楷模。 近代夏蓮居居士荟集《無量壽經》，積十年之功，真可謂深入經藏（無量壽經），智慧如海（信極樂真有）。夏蓮居生前坐必朝西向，豈是表面執著？實則是對彌陀淨土的向往，求生淨土的坦誠。 夏蓮居不是一開始就修淨土的，之前他學過參禅，學過密宗。早年研讀《指月錄》習禅，深覺其妙。待到自己大病之後，發現當生成佛原來是一句空話，參禅公案也都是“說來句句空，行時步步有”。 夏蓮居留給後人的最大啟示，就是覺悟到，成佛惟在彌陀世界，及早檢討修行法門。夏蓮居在《再題指月錄答艮斎》詩中，做了深刻的檢討：“靜中細檢點，所學無一可。親故凋零盡，看看輪到我。攬鏡一長噓，不見舊時顏。僅余皮遮骨，已無膽包天。如斯而已乎，不禁徹骨寒。佛師父母恩，未報殊難安。業海猛回頭，連呼錯不止。此等閒伎倆，何能敵生死！昏夜觀明星，南無無量壽。險哉此一轉，否則佛難救。從此發慚愧，更作鈍功夫。笑自由他笑，愚但安我愚。日暮途尚遙，何堪再蹉跎。一門深入去，誓欲出娑婆。” 夏蓮居求生淨土，心地純真，樸實無華，無論在哪裡，座位一定朝西向。室內室外，獨步經行，唯有念佛之心。夏蓮居有一首《經行》詩寫道：“少壯俄頃老病侵，幾人未老惜分陰。樂邦路穩牽誰走，世道歧多聽自尋。幸有一長唯念佛，了無可說且觀心。空堂叉手經行久，忘卻秋宵月滿林。” 常說念佛的宗旨（關鍵）是“信、願、行”，夏蓮居居士加了“戒”。信，信極樂真有，信自己本來是佛；願，真切發願求生極樂世界；行，一向專念阿彌陀佛。戒，受持基本戒律。夏蓮居說：“持名兼持戒，信願為資糧。缺戒成魔侶，無願墮荒唐。” 夏蓮居常在淨土宗師那裡找到心靈寄托。他的《題淨土詩鈔》說：“愛讀五家淨土詩，中峰楚石到蓮池。靈峰西去省庵寂，百偈徹公亦總持。”詩中“蓮池”是淨宗八祖蓮池大師，“靈峰”是淨宗九祖藕益大師，“省庵”是淨宗十一祖省庵大師，“徹公”是淨宗十二祖徹悟大師。 夏蓮居家裡設有聽佛軒，相當於現在人們家中念佛堂，夏蓮居常在聽佛軒做功課。有一次，他在聽佛軒做完功課後靜坐，忽然有所悟，漸覺念佛有些功夫，感到少談玄說妙，多攝心念佛的好處，寫了兩首詩，其中一首說：“坐閱空花又一年，唯期寡過厭談玄。每將妄習從心洗，漸覺佛聲逐念圓。動靜相依清淨戒，根塵齊攝寶王禅。樂邦苦海歷然在，何去何從莫問天。” 夏蓮居善於總結念佛的訣竅。總結出來，利人利己。對別人是個啟示，對自己是成功的經驗，利用自己總結的成功經驗，最得心應手。 念佛最忌諱什麼？夏蓮居《在極樂庵念佛道場作（四首）》之一說：“念佛最忌，精神渙散。字句模糊，先快後慢。既無音節，又不連貫。心不應口，聲不攝念。輕忽養識，古德所歎。如此念法，永難成片。” 念佛若能做到“字正音圓”，則能妄念自清。夏蓮居《在極樂庵念佛道場作（四首）》之二說：“聲和韻穩，字正音圓。懇切綿密，沉著安閒。聲合乎心，心應乎聲。心聲相依，妄念自清。” 如何把佛號念好，夏蓮居有“如線貫珠”的妙喻。夏蓮居《在極樂庵念佛道場作（四首）》之三說：“佛號如珠，念頭如線。分則各離，合則成串。心不離佛，口不離念。如線貫珠，相續不斷。” 念佛貴專精！夏蓮居認為，念佛人雖有“未能”的現實，但可以在“先下手處”做功夫。夏蓮居《在極樂庵念佛道場作（四首）》之四說：“未能一心，先求專念。未能不亂，先學成片。真勤真專，功效自見。無須問人，還請自驗。”（2011年7月10日）
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