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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
演捨法師：高聲念佛和即字訣念佛的妙用
--2013.05.06答疑演捨師 演捨：看到您那份資料之後，有這樣的步驟，第一步高聲念佛，第二步，即字訣，所有念佛的基礎。我想知道，高聲念佛念到什麼階段可以算是基本完成？第二，即字訣念到什麼程度可以算是基本合格？ 常善法師：我來回答你的問題。（先回答第一個問題，主要講二點：） 第一個，為什麼提出高聲念佛？是因為我們一直以來缺高聲念佛這門課。但這並不意味著一直要高聲念佛。有很多同學就問我，印光大師認為高聲念佛會產生毛病，是不是不一定全部是高聲念佛？他就沒明白我們的原意。我們的原意是說，因為大家沒有這樣高聲念佛的場合，缺這門功課，需要首先補這個功課，你才能體會到身心相融，身心共振，（體會到）那種真正的身心相融共振念佛的境地。那不是嘴巴念佛，不是淺表層次的念佛，是非常深入的全部身心的水乳交融的那種方式念佛的層次。那個層次，那個深度你沒有體會到。你沒有深度，沒有高度，所以希望你找到深度和高度，但不是說讓你24小時扯著嗓子喊，這個理解是錯誤的。那麼，高聲念佛要念到什麼程度？要念到你忘物忘我，能夠和法界虛空融為一體的程度，可以念到你的聲音念到三個小時四個小時高聲你都不累，可以念到整個虛空法界的阿彌陀佛都被你呼喚過來，可以念到你比所有的高音你都高八度，然後你的嗓音還不累，那是高音念佛、高聲念佛三昧。因為你缺這門功課，所以說要補這門功課，並不是說這門功課是全部的功課，也並不是說這門功課是最重要的功課。你缺了，補上了；補上了，體會到了。你只有進入到那個深度和那個高度，你把這個高音念佛的勁頭轉成內在的勁頭，再收回來，高不是往外高，是體內高，勁往裡面使，收在裡面，這個就是高音念佛的升華。就是說，所謂高，不是嗓音的高，不是身體力量的高，是指你念佛的高度，念佛的深度，念佛的廣度，念佛的程度，你的身心共融，身心共振，身心相融，一合相相融的程度為至高，並不是指聲音有多高。你如果轉成內在，內心共振，內心共融，那也是一樣的。 第二個，在你昏沉的時候，在你散亂的時候、妄想紛飛的時候，在你苦痛的時候，（需要）高音念佛。心系一處，系在高音念佛上，能幫你度過任何的難關，這是高音念佛的妙處。因為你如果不系心一處，你就高不起來，你就不是一合相，那你就是嚎叫，嚎叫沒有任何意義。所以高音念佛有這個奧妙，苦痛得不行，只要你心系一處，苦痛就會忘記掉，你只要心系一處，昏沉就會忘記掉，只要你心系一處，高音念佛，整個身心相融共振的狀態下，就能沖破昏沉，就能疏通你的經絡、你的脈象，都可以通過高音念佛來打通。因為你要想高聲起來，必須身心相融配合起來才能高。有沒有不配合能出來高的？你配合的好，經絡打通沒打通啊？經絡打通要打到極大，經絡才能通啊，如果你比蚊子哼的還小，你能打通經絡嗎？是不是這個道理？所以說，這個是高音念佛的妙處。你這個高聲念佛，在你昏沉的時候，在你苦痛的時候，在你散亂的時候，在你妄想紛飛的時候，或者情緒狀態低沉的時候，在你遇到難題的時候，它是一個突破點。但（高聲）不是一個常態，對不對？不是整天需要你高聲，那你是發狂。那不是高音念佛，那你是執著於、染著於高音了，是這個意思。所以說，高音念佛念到什麼程度？就是（上面講的）這個程度。 （下面回答第二個問題：即字訣。）為什麼特別強調即字訣念佛呢？平常人念佛心太慌，都不從容不迫。今天中午吃飯的時候，你們有沒有感覺到，大眾念佛聲音好聽嗎？好聽是好聽，但是就是太慌，快啊，越念越快，中午不是那幫人等著吃飯嗎？等餓了呗，著急怎麼還不吃飯啊？他念的時候透不出一口氣，第一個中間不透氣，第二個句和句之間不透氣，這氣不透你慌不慌啊？字和字之間，句和句之間，都有充分的等待的時間，換氣的時間，心是從容不迫的，要有定性，只有定的心，如如不動的心，念佛才有功德。阿彌陀佛，念得比打鐵匠打鐵還快，趕工呢？你說這個心，它是一個躁心，是一個浮心，是一個急心，這個躁心，浮心和急心能成就嗎？因為這個心的果報必然是累啊，你念2個小時不累，念4個小時還是會累的，念4個小時不累，念8個小時還是會累的，它不能生定啊，它在趕一件事啊，它在著急啊。所以針對平常人這個特點，我們特別提出即字訣念佛，即呼即吸，一字一呼一吸，讓你這個心始終是如如不動，始終處於定地，始終處於如來地，提倡一個定心，一個從容不迫的心來念佛。如果你能通過即字訣的呼吸已經養成習慣，不搶節拍了，然後心始終是如如不動的，是個定心那就可以了。這是講的即字訣呼吸，又是定字訣呼吸，其實每一個步調都是針對性的提出來的，解決一些重大的問題。世間就是太缺乏從容不迫的心啦，（多的是）太急的心。好多東西水到渠成，是最好的選擇。剛才講出家的事，你不要急，跟家裡的事情不要太著急了，一定要冷處理、慢處理，自然水到渠成。就象演成這個，你剛才講的這個，你不跟他講，到時自然而然他就說你不過來，我要跟你離婚了，這不是水到渠成嗎？你要開始跟他講，我要跟你離婚，我要去出家，那不是捅馬蜂窩了。捅了馬蜂窩，你受到的反抗也是激烈的，是不是這個道理？所以這個是這樣一個情況，那麼既然說到你念佛，你念佛是很認真的，你在意別人怎麼看你呀？別人怎麼看你有關系嗎？你怕別人看你的這個心，然後你擔心別人說好還是說壞，你的這個心是多余的。你想怕干擾別人念佛，這也是一個妄心。也不用一味的求大聲念佛，只要你身心共融了，身心共振了，然後妄想不紛飛了，然後你念佛能攝住心了，那說可以了，就一百分了。並不是說只有高八度，高十六度，高二十四度才叫高聲念佛，是以攝住心和沒攝住心這個為標准。所以說要度掉自己的這個心，不用擔心別人怎麼看，別人怎麼看有什麼關系？這個心都是妄心，你就一心一意念你的佛，什麼你是妄心呢？和念佛相比，你情有可原，雖然說你可敬可歎，但既不是聰明也不是智慧。真正的智慧，（是）你好好念佛，用念佛的功德回向，比你這個著急要好多啦。你一個急心陪著師父有什麼用呢？你用功德心、功德力陪著師父才有用呢，是不是這個道理？你還有什麼問題？共修的問題。同樣道理，你不要當樣子大聲念佛不大聲念佛，你也不要染著於大家怎麼看你還是不看你，看你好還是看你壞，你也不要染著於你對大家有影響還是沒影響，其實都打的是妄心，你講了這麼些東西，其實都是妄心在起作用，你隨順大眾共修是最好了。然後在共修當中不要去找感覺、找利益，安住在傻人傻念上就是最好了。不要找什麼感覺，念的時候好象什麼感覺都沒有，溫養的時候什麼感覺都沒有，回向的時候什麼感覺都沒有。但溫養完了感覺來了，太殊勝了。知道吧？你看王畢獻，石家莊行了三天四夜，按照他的說法，他非常認真，能達到，我估計九十分，不錯了。到了天津，他就用盡全力，最多打個六七十分，他感覺到完蛋了，他想我這才行兩期，就變成這德行，這以後我要是當逃兵多丟人啊？丟師父的臉，丟自己的臉，丟介紹人的臉，這我還是別來了吧？找了個借口說，我那邊已經答應師父剃度了，答應師父做幾年義工了，來不了。這一上火車，聽到所有的聲音都是阿彌陀佛，汽車的轟鳴聲、風聲、廣播聲、人的嘈雜的聲音，全是阿彌陀佛，他一放松下來起妙用了。你們學了般舟以後，你說一心不亂，算個啥？過分稱贊算個啥？容不容易達到？能不能達到？都能達到的，沒啥了不起。過去你想想看，聽了半天經教，通了半天的理，或者怎麼樣，還是不會念佛，還是沒有信心。這個（般舟念佛）就不一樣了，是吧？所以說，個修、共修的關系，你只有融入到集體當中去，你只有落實到傻人傻念上去，才是真正的放下，真正的成就。只有不再根據感覺找成就了，那你才能得大成就。你現在一直滿足於感覺怎麼樣，頭松了緊了，身上感覺好了還是壞了，都在找感受，都用感受來評判好還是壞，這是不是個根本的錯誤？學會不用感受來評判，那你大進步了。所以這個心行法非常關鍵。
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