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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：淨土教法：信、願、行
阿彌陀佛的淨土教法，不論是自力念佛或他力念佛，不論是信心念佛或疑心念佛，不論是實相念佛或觀想念佛，不論是觀像念佛或持名念佛，想要往生西方極樂世界決定，當然一定要做到信、願、行往生三法。信要做到深信，願要做到切願，行要做到力行。你能夠做好深信、切願、力行，那我可以跟你說，你絕對百分之一百能往生西方極樂世界。 《阿彌陀經》的經文，讀到世尊對我們的勸勉，往生西方極樂世界。從經文我們體會世尊對我們勸願往生的悲心，我們就要生出切願往生西方極樂世界的心。你有切願，要往生西方極樂世界，就會與世尊的發遣、與彌陀的招喚相契相應，當然你就能往生西方極樂世界。 世尊又呼捨利弗而說：眾生聽到我如此贊歎極樂國土、阿彌陀佛以及聖眾的功德，都應當發願求生阿彌陀佛國土。為什麼？因為能與一生補處菩薩等諸上善人，同聚一會的緣故。 因為與諸上善人同聚一會，就能受到諸上善人的教導、勸勉、修持、解脫、成就。每一位菩薩，包括觀世音菩薩、大勢至菩薩、覺明妙行菩薩、清淨大海眾菩薩，都對新往生西方極樂世界眾生特別照顧。猶如初入淨土門的人，師父如果知道他是初學者，我對他教導的用心就會更多，這是一定的道理。因為與諸上善人俱會一處，所以當然容易受到諸上善人的影響，與善人在一起就容易行善，與惡人在一起就容易作惡，這是凡夫自然的心性。所以在諸經之中，世尊經常勸勉佛弟子，親近善知識，遠離惡知識。如果你能做到，那麼對你的法身慧命解脫，就有莫大的幫忙。 下面請看釋義。釋義就是對這段經文的義理，作簡要的解釋。 此段文是世尊苦口婆心殷切勸願，正勸眾生聽聞以上極樂依正莊嚴，勝妙功德，應當殷切發願，願生彼佛國土。世尊叮咛告誡，是惟恐眾生聞法之後，如風過耳，不肯從聞生信，由信發願，依願起行。信、願、行三法乃是淨土資糧，欲求往生淨土，如鼎三足，缺一不可，故詳陳依正莊嚴以起信，其次即特勸應求往生以發願。 世尊說法次序：信、願、行 《阿彌陀經》世尊說法的次序，是根據往生三法信、願、行的次序演說《阿彌陀經》。前面經文先說西方極樂世界依報莊嚴，再說說法莊嚴，最後說正報莊嚴，這就是要令眾生起信。如果眾生不信，那是聞而不聞，世尊說法的心血就白費了。猶如師父說法，當然就是希望大家依教奉行，認真念佛，將來決定能夠往生西方極樂世界。如果師父用心的說法，大家聽不入心，不肯相信，當然就不會認真念佛，也不會求生西方極樂世界，那麼我再怎樣認真說法，都是白費心機。 所以世尊的勸勉，當然就是眾生相信西方極樂世界依正莊嚴之後，應當發願求生西方極樂世界。信、願、行往生三法的次序，就是從聞生信，由信發願，依願起行。因為聽聞阿彌陀佛的名號意義，生出信受之心，才會產生願生西方極樂世界的心。如果不相信有阿彌陀佛，不相信有西方極樂世界，當然就不可能發願求生西方極樂世界。所以我們看很多世俗人，為什麼不念佛、不肯求生西方極樂世界？肇因於對佛經所說的道理不相信，或是對宣揚佛法的人弘法利生所開示的話不相信。“哪有可能有西方極樂世界清淨莊嚴，往生之後就能不老不病不死，哪有可能？”不肯相信。不肯相信，哪有可能真心發願要往生西方極樂世界？當然是不可能。所以，由信而生願，由願而起行。 如果有心要往生西方極樂世界的人，當然就會起行念佛，因為念佛是往生西方極樂世界的修因，有修因方能感果，因果絲毫不爽。所以無心要往生西方極樂世界的人，就不可能老實念佛，甚至一句佛號都不肯稱念，縱然佛號能帶來現前的利益，消災免難、增福延壽，他也不肯念佛，因為他根本沒有做好“信願”二字。無信、無願就一定無行。雖然有信，但是信心不深，雖然有願，但是願心不切，所以在起行就會悠悠散散。為什麼不會想要好好的念佛？就因為深信沒有做好，切願也沒有做好，力行當然就會做不好。 如果你有一份百分之一百要往生西方極樂世界的願生心：“這個世間充滿了痛苦，我要往生西方極樂世界，不要在苦海沉淪。我是如此，我生生世世的親人也是如此，一切眾生莫不如此，所以為了自利利他，為了自行化他，要解脫自己的生死大苦，也要幫助生生世世的親人解脫生死大苦，甚至幫助一切眾生解脫生死大苦，我一定要百分之一百往生西方極樂世界。”你有這樣的心，你就做到切願，也就是做到世尊勸勉的話，“應當發願，願生彼國。”世尊實在很慈悲，為了要幫助我們這種有生死的凡夫眾生離苦得樂，因此悲心的勸願。 蓮池大師在這段經文，說了往生三法信、願、行的道理。 蓮池大師《彌陀疏鈔》雲：又聞攝信義，願攝行義，三事資糧，悉備於此。 這段文蓮池大師將往生三法信、願、行的道理說出。在這段文，為何具足往生三法？就是因為聞有信的內容，願有行的內容。聽聞世尊說西方極樂世界依正莊嚴，如果無信，那就不可能發願，願生彼國；也不可能後面的經文“執持名號”，求生淨土，所以聞有信的內容。事實上“聞”這個字在梵文，就是包括二種意思，聽聞與信受。所以，聞信世尊所說的法語，當然就是聽從佛的話。那聽從佛的話，佛勸勉我們發願求生西方淨土，我們就會發願求生西方淨土。有願當然就有行，你有真心要往生西方極樂世界，哪有可能沒有念阿彌陀佛，因為西方極樂世界教主阿彌陀佛，就是選取用念佛的方法，要廣度十方眾生回歸西方淨土。 你有心要成功發達賺大錢，你一定會認真打拼事業，對不對？當然。你有心要移民加拿大，你就會為移民加拿大做好種種的准備，你就會去了解移民加拿大的條件，了解加拿大這個國家，然後你的行動就會准備移民。相同的道理，你有心要往生西方極樂世界，你就會為要往生西方極樂世界做好准備。 我們現在每天念佛，就是准備將來業謝娑婆，神登極樂，為往生西方極樂世界，日日作准備。不要說往生西方極樂世界這件大事，就以一般人到國外旅行，時間不用多久，二個星期就好，會預先為旅行做好准備嗎？當然會。准備經費、准備衣服、准備有關旅行的信息，一定會對旅行這件事預作准備，這是一定的道理。要往生西方極樂世界，我們念佛人每天念佛，當然就是為了要切願往生西方佛國。 那為何要每天念佛？因為我們不知道我們什麼時候會是臨終。古德開示：日日是臨終日，時時是往生時。阿彌陀佛的願力，是乃至十念絕對救度。我們就是不知道，是今天臨終或是明天臨終，所以把握每日的當下，過著念佛的生活，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因為人命無常，而且我們不知道，是不是死亡先到或者是明天先到。就是因為不知道，所以日日念佛，以備臨終日的到來。凡事有預先准備，當然就容易成事，世法如此，佛法亦是如此，所以修行是一輩子的事情。 念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，三事資糧全備，那是一定往生西方極樂世界了。三事就是信、願、行往生三法，也稱為三資糧。所以蓮池大師才會說，這段經文具足了三事資糧。 下面引用性澄法師的開示，性澄法師在這段文的開示說得很好。 性澄法師《阿彌陀經句解》雲：勸修行願，正明一經宗要。願行本一，今先願後行者，揀異此土行人，禀教修行，無往生願；故於此土，聞法入真，多致退失，故須先願。 這段話，性澄法師將《阿彌陀經》世尊先勸願、後勸行的道理說出來。“勸修行願，正明一經宗要”，《阿彌陀經》的宗要就是行願，有行有願當然一定有信，願行具足當然相應往生西方極樂世界。“願行本一”，這句話是在說，願與行本來就是一體，不可分離，有願必有行，有行必有願，願包括行，行也包括願。有切願要往生西方極樂世界，哪有可能沒有念阿彌陀佛的聖號？念阿彌陀佛的聖號，當然就是為了切願往生西方極樂世界。 也許你會這樣發問：“既然念阿彌陀佛，是切願往生西方極樂世界，可是有的人念佛，並不是為了要往生西方極樂世界，是求人天善報”。沒有錯，確實有這樣的人，但是這樣的人與《阿彌陀經》世尊所說的教法不相應，因為沒有做到“應當發願，願生彼國”的經文，所以非是往生西方極樂世界的行者。 信、願、行往生三法，缺一不可，如鼎三足。古時候的鼎有三支腳，三支腳的任何一支腳若斷掉，這口鼎就會倒下去。同樣的道理，往生三法信、願、行，缺少其中之一，你就會在菩提道路，無法圓滿達成願望，也就是會繼續輪回。 “此土行人，禀教修行，無往生願”，這幾句話，性澄法師說出此土修行人的毛病，有不少人在三寶門中修行，不想要往生西方極樂世界，尤其是專門從事人天善法的佛教團體，通常缺少願生西方極樂世界的心。所以世尊在《阿彌陀經》的勸願，就是看到十方的芸芸眾生，有不少的人並不想要往生西方極樂世界。沒有念佛的人是如此，有念佛的人亦不少不想要往生西方極樂世界。猶如諸位，如果人人都有一份切願往生西方極樂世界的心，師父又何必要勸勉你們要好好的切願往生西方，不用！因為你們人人都有心要往生西方極樂世界，我就不需要再勸願。如果有的人想要往生西方極樂世界，是說在嘴裡的，不是真心，那師父知道了，我就會鼓勵這種沒有真心要往生西方極樂世界的人，一定要做好切願，一定要一份真心往生西方極樂世界。 “此土行人，聞法入真，多致退失”，這也是性澄法師說出娑婆世界的眾生容易退道的事實，因為娑婆世間退道的因緣很多。知見、觀念如果不正確，就容易退道；受到病苦的折磨過重，也有可能會退道；內心煩惱起無明，也有可能退道；受外在邪魔外道的影響，也有可能退道；得遇惡知識的錯誤教化，也有可能退道。娑婆世界退道的因緣，實在太多了。所以世尊勸勉我們“應當發願，願生彼國”，實在用意很深。 我們縱然凡夫業障深重，一品煩惱都沒有伏斷，只因為念佛，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，到了西方極樂世界，有大慈悲父阿彌陀佛的教化，有諸上善人俱會一處的影響，西方極樂世界沒有退道的因緣，每一個在西方極樂世界的眾生，只會有念念增進的道業，就是《稱贊淨土佛攝受經》所說的“無量行願，念念增進”。所以，沒有往生西方極樂世界便罷，只要一往生西方極樂世界，成就菩薩乃至成佛，是快慢的問題而已。
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