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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：祖論：願生即生
下面設一個問答。這個問答更是要顯示這段世尊勸願往生西方淨土的含意。這個問答有說到理論，也有說到實例。首先來看問。 問：“眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”據此文意，世尊之所以勸勉眾生發願，乃能得生彼佛國土故。然者此經之外，或祖論，或實例，可有證據？ 問的意思就是說，世尊既然在這段經文勸勉眾生發願往生西方極樂世界，就是因為往生西方極樂世界，能夠與諸上善人俱會一處，但是除了《阿彌陀經》這部經有世尊的勸願往生以外，淨土祖論有祖師的勸勉嗎？或者在往生西方極樂世界實例之中，有願意往生西方極樂世界就真的往生嗎？如果有，那麼有佛經祖論的證據，也有願生實例的證據，那我們就對發願往生西方極樂世界這件事，內心就會更能踏踏實實，生出切願之心。所以設這個問答，用意在這裡。我們來看答案。 答：有願皆生，祖論實例，皆有所證，如下引述： 一者援引祖論為證。昙鸾大師《往生論注》雲：經言：“若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，則入正定聚。”此是國土名字為佛事，安可思議？ 先看到這裡。先援引祖論作證據，首先引用昙鸾大師在《往生論注》所開示的。昙鸾大師在《往生論注》，引用經文的意思，說這段話，“若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，則入正定聚。”這段話就是在說出，只要願生西方極樂世界，就一定進入正定聚，實在說得很好。“若有人聽聞到阿彌陀佛的國土清淨安樂”，也就是聽聞《阿彌陀經》世尊所說的西方極樂世界依報莊嚴、說法莊嚴、正報莊嚴，“克念願生”就是心念生出願生西方極樂世界，“亦得往生”。昙鸾大師實在說得太好了，而且最後這句話才是重點，“則入正定聚”。那麼聽聞阿彌陀佛的國土清淨安樂，心中生出願生之心，亦得往生，當下就進入正定聚。請問諸位菩薩：這個進入正定聚的淨業行者，是平生或是臨終或是死後？平生！昙鸾大師這段話，說得實在是太好了，跟昙鸾大師鼓掌（掌聲）。 如果你肯聽昙鸾大師這段話，你絕對會在心中發出真正要往生西方極樂世界的心願。聽到善知識開示西方極樂世界清淨安樂，一心發願求生西方極樂世界，當下就進入正定聚。這樣的道理，若無昙鸾大師在《往生論注》說出來，我們也不知道淨土教法的道理深奧殊勝到如此的地步。所以不是臨終你發願往生西方極樂世界才會往生，在平生發願往生西方極樂世界，你就已經往生決定了。 那也許你會進一步問我這樣的問題：“師父！不過我現在發願要往生西方極樂世界，有可能我三年後、五年後就放棄了，就不要往生西方極樂世界了。”如果是這樣，就表示你現在發願要往生西方極樂世界，沒有做到切願。請問諸位：三年後、五年後你會放棄求生西方極樂世界嗎？不會。三十年後、五十年後你會放棄求生西方極樂世界嗎？不會啦，若會就慘了。所以你切願在現在平生做到，我跟你說，你就已經往生決定了，平生業成了。昙鸾大師這段話說得太好了，這是淨土法門很微細的觀念。 一般修學淨土法門念佛的人，都是念千念萬，一直期待盼望臨終那一念的正念，才能往生西方極樂世界。信、願、行往生三法的願，你在平生做好切願，事實上就已經往生決定了。“此是國土名字為佛事，安可思議？”確實淨土教法不可思議。 下面引用蓮池大師的開示法語，更是殊勝。 蓮池大師《彌陀疏鈔》雲：但有願者，無一不生，方知願力，如是廣大，焉可不信，焉可不願？ 只要有願要往生西方極樂世界，沒有一個不會往生。蓮池大師開示的話，你要相信嗎？要！跟蓮池大師贊歎（掌聲）。 假使說我若是阿彌陀佛，我西方淨土，是五劫思惟發願所建立，是兆載永劫修行所成就的，當然目的就是希望十方的眾生，越多人回來我的淨土世界，我的願行辛苦才越有意義。所以只要有人要回來我的清淨西方佛國，我一定在他的臨終，救度他、接引他，佛的心就是如此。師父經常說，我們建造本願山彌陀講堂，就是希望十方的眾生，回來我們本願山彌陀講堂念佛修行，人人登上阿彌陀佛的法船，人人被阿彌陀佛載運到清淨的西方佛國，所以任何人我們都歡迎他回來本願山彌陀講堂念佛修行，越多人回來越好，表示越多人會往生西方極樂世界，對不對？所以，人間的道場是如此，西方極樂佛國更是如此。 “但有願者，無一不生”，譬如你有心要回來本願山聽經聞法、念佛共修，師父是很歡迎還是不歡迎？當然是很歡迎。甚至有的人年紀大了，想要回來聽經聞法念佛共修，因為交通不便，師父就買車，請人當司機，接送你回來聽經聞法。你們有不少人是坐車回來的，不是你自己開車回來的，所以我們為了讓你能方便回來聽經聞法、念佛共修，花錢買車，還請人當司機，接送你回來道場，聽經聞法，念佛共修，不就等於是阿彌陀佛蓮台來接引你，回歸西方極樂世界的含意嗎？（掌聲）。 “方知願力，如是廣大，焉可不信，焉可不願？”既然願力是這麼的廣大，怎能不信呢？怎能不信《阿彌陀經》世尊所說的依報莊嚴、說法莊嚴、正報莊嚴呢？怎能不發願求生淨土呢？蓮池大師開示的法語，實在說得很好。 下面引用徹悟禅師開示的語錄。 徹悟禅師《徹悟禅師語錄》雲：七、信願生即生：已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉？ 這段法語，徹悟禅師也說得很好。徹悟禅師是中國淨宗的第十二代祖師，很會講經，法緣很好，廣度無數的人，往生西方極樂世界。徹悟禅師跟我們說，一定要相信“願生即生”，要相信，你有願要往生西方極樂世界，就能往生。所以說“已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉？”經文就是指《阿彌陀經》的經文，所以下面括號有一個附注，師父將《阿彌陀經》的原文寫出來，這樣大家不用再去翻經本。 《阿彌陀經》雲：若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。 所以，已經發願往生西方極樂世界的人，已經往生到西方極樂世界了；現在發願要往生西方極樂世界的人，現在就能往生西方極樂世界——是往生決定，人還在娑婆人間，但是心已經在西方佛國，是這樣的意思。“當”是未來。未來發願往生西方極樂世界，未來當生西方極樂世界。所以我們是屬於今發願、今往生這類的眾生。如果我們過去有修學阿彌陀佛淨土教法沒有成就，不要緊，過去我們修行失敗，今生修行成功就好。我們做到今發願今往生，現在此生發願求生西方極樂世界，現在此生往生決定，好不好？（掌聲）。 你要往生西方極樂世界，是說真的還是說假的？真的，那我跟你說，你往生決定了。現在決定，不是臨終決定，因為你現在這份願生心，就使你往生決定。徹悟禅師教我們這樣信——信“願生即生”。 下面引用元曉大師的開示。元曉大師是韓國人，是一位很有學問的淨土高僧，對淨土經典的注解也有很多。元曉大師在《游心安樂道》這段開示也說得很好，讓我們明白，有心要往生西方極樂世界，決定往生。 元曉大師《游心安樂道》雲：心是業主，受生之本，臨終之心，猶如眼目，能導一切業。若臨終心惡，能引一切惡業；若心善者，能引一切善業。如龍所行，雲即隨之，心若西逝，業亦隨之。 說得實在妙。“心是業主”，業就是造作的意思，你的心就是你的真主人，你的心想要做什麼，你的行為就會造作什麼，譬如你想要行善，你的行為就做出善行，你想要為惡，你的行為就造出惡業，所以心是業主。“受生之本”，你要去六道輪回，還是要往生西方極樂世界，都看你這一念心。“臨終之心，猶如眼目，能導一切業。”臨終的時候，你的心能夠引導你造作一切。“若臨終心惡，能引一切惡業”，所以臨終是非常重要的時刻，臨終的內心若起惡念，那麼會引發一切惡業。“若心善者，能引一切善業”，所以臨終念佛是善中之善最極上善。也許你會說：師父，我有可能臨終佛號念不出來。佛號念不出來，在心中想得出來也是念；再來，臨終有善知識，在旁邊為你助念，你縱然念不出聲，耳聞心念亦是一樣。所以，為什麼淨土宗很注重助念？就是要成就很多人在臨終能起佛號的正念。 下面說譬如的話，“如龍所行，雲即隨之”，龍飛行到哪裡，雲就跟隨到哪裡。 下面這二句話才是重點，“心若西逝，業亦隨之”，你的心若有想要往生西方，你的行為自然就造作往生西方的行業。你有心要往生西方，你自然就念佛，對不對？意思就是如此。你有心要往生西方極樂世界，自然就會往生西方極樂世界。“逝”是去的意思，所以“西逝”就是西去，也就是往生西方佛國。諸位菩薩！師父再問一遍，你有心要往生西方極樂世界嗎？（掌聲）
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