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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：解釋“因緣”這二字的意思
下面來解釋“因緣”這二字的意思。 因緣，乃因與緣之合稱。因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。湛然大師《止觀輔行傳弘決》雲：“親生為因，疏助為緣。”例如插種秧苗為親因，灌溉施肥等為助緣，此因緣和合而生稻米。 “不可以少善根福德因緣，得生彼國”，那什麼是因緣，當然我們要明白。因緣就是因與緣的合稱。通常我們說“因果”二字，事實上就是因緣果報的簡稱。因遇到緣才會產生果，所以因緣果報，我們要得到什麼果報、要種什麼因、要有什麼助緣，當然你要非常的清楚明白，這樣修學佛法才是明信、才是智信、才是正信，才不會迷信。譬如你要往生阿彌陀佛的淨土世界，成就菩薩乃至成就佛道，那要種什麼因、要造什麼緣？要種往生的淨因，要做往生的助緣。如果以這句經文“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，就是以多善根為淨因，以多福德為淨緣，淨因遇上淨緣，就產生往生西方極樂世界的果報。 前面我們引用二十四段經論法語說明，多善根是念佛，多福德是念佛，那麼要往生西方極樂世界，淨因與淨緣都在這句佛號南無阿彌陀佛，這樣，念佛要往生西方極樂世界足夠嗎？足夠！ 從因緣果報來分析，念佛往生的道理也說得很通。“因”就是引生結果的直接內在原因，譬如一粒花生種子，種到土壤裡面，這粒花生種子就叫做因。緣指由外來相助之間接原因。花生種子是因，種入土壤，土壤是“緣”。如果把花生種在磁磚下面，會生長嗎？不會。所以磁磚不是花生的助緣，土壤才是花生的助緣，所以花生要種在土壤裡面。再來，日光、灌溉、施肥、除草，這都是助緣。因與緣和合了，時節因緣成熟，這粒花生的種子，因緣具足，日日生長，這粒花生的種子就生根、發芽、成長、開花、結果，就有花生的果實收成，就是如此。所以，因遇到緣才能產生果報。 湛然大師是天台宗的一位祖師。這位湛然大師也是非常有學問，《止觀輔行傳弘決》就是他的著作，是在說天台宗的教理。湛然大師說： “親生為因，疏助為緣”。因和緣若作一個比較，因比較親，緣比較疏。例如插種秧苗為親因，如果把稻穗的秧苗播種在田裡，就播種秧苗而言，就叫做親因。那麼播種秧苗之後，當然要細心照顧才能有稻米的收成，這期間要經過灌溉、施肥、除草，還有噴藥，現在的農作物，不管是栽種稻米、甘蔗、玉米、蕃薯、花生都要噴農藥，要不然蟲害很大，收成就不好。那麼灌溉、施肥就是助緣，這就是因緣和合才產生稻米。當有了稻穗的收成，碾成白米，煮成飯，這就是由眾多的因緣和合。 繼續看下面。 世出世間一切萬法，無不因緣所生，如《大乘入楞伽經》雲：一切法，因緣生。 確實一切法無不是因緣所生法，緣生即聚，緣滅即散。諸位菩薩！我們現在在人間的道場，大家一起共修數年或者數十年，也是因緣所生法。我們現在相處在一起，有一天就會分離，會不會？會。 我有一天在算，算什麼你們知道嗎？在算我們本願山彌陀講堂的助念團的團員死多少人了。一個一個死，用輪的，有一天會輪到師父，會不會？會。你們回答得那麼直接，我是會傷心哦。那有一天會輪到你嗎？會。這是因緣所生法，有生就有死。我們看到，別人在前面死給我們看，就是在跟我們活生生的說法。有的死得很自在，有的死得很不自在；有的就是對世間很看得開，有的就是對世間很看不開；有的受到考驗很掛礙，有的受到考驗不會掛礙。同樣都念南無阿彌陀佛，可是各人的果報不同，臨終要走的情況也不同，有人死得很安祥，有人死得很淒慘。諸位菩薩！這樣是阿彌陀佛的問題還是眾生的問題？當然是眾生的問題。 所以，我們要看別人的經驗，來記取教訓。我們絕對不能像死得不好的人這樣，現在就要預先做好放下萬緣，因為現在沒有放下，將來臨終要死了也要放下。現在放下比較好還是將來臨終放下比較好？我認為現在放下比較好。現在認真念佛比較好還是將來認真念佛比較好？現在認真念佛比較好。將來你臨終，佛號要念得出來，若沒有平時的認真念佛，念佛念到非常的習慣了，你在臨終佛號怎麼念得出來！很多人就是因為佛號念得不多，甚至雜修雜行，所以因為佛號念得生疏，並不純熟，臨終病苦一來，就不容易念出佛號。不管是平生的正念，還是臨終的正念，都是非常的重要。台上三分鐘，台下十年功，有沒有道理？有道理。臨終你要念出佛號，不是平常念佛的功夫念得好，臨終還不容易念出佛號。所以，平常一定要多用功。 一切萬法無不因緣所生，緣生緣滅，不用太在意這個世間所有的一切，包括這個身體。這身體也是和我們的自性，緣生緣滅，過去生中陰身，看到此生的父母交媾，所以一念的貪愛心，業緣投進父精母血裡面，在母親的肚中懷胎十個月，誕生下來，有了這個身體，業識與肉體和合而生，降生在人間。有一天，業識與身體也要分散，所以緣生即聚、緣滅即散。靈魂離體就是死亡了，業識離開這個色身就是死亡了。所以將生死看超然一點，既然是因緣和合而來，也是會因緣離散而去，既然是緣生而來，就會緣滅而去。所以這句佛號在心中老實安住，將來會歸宿在阿彌陀佛的清淨報土成就菩提，你這一生就沒有白來人間。 你這一生現在看不開放不下，一天到晚為了生死說一大堆理由：“師父！我很忙啦，我要帶孫子、我要工作，我也不是像你出家人不用上班。”你現在說一大堆的理由，就是為了要六道輪回。但是有一天，當你墮落地獄受苦受難，你跟閻羅王說這些，有效嗎？無效！閻王老子毫無人情可言。你跟師父說這些，師父會為你設想，會同情你，確實你是在家居士，要帶孫子，要工作，為了三餐、為了家庭、為了肚子，實在很無奈。但是生生世世搞這些，難道不累嗎？你為什麼要為自己的生死講那麼多的理由？師父一再鼓勵認真念佛，到西方極樂世界作菩薩，這麼神聖的工作你不要做，你偏偏就是想盡辦法要鑽向三途，那有什麼辦法。 所以，因緣所生法，將自己的人生最後提前到明天，你就會發覺，沒有什麼好放不下的。觀想明天就要離開這個人間，那你自自然然就知道你要什麼，對不對？當然。請看下面。 又《大方廣如來秘密藏經》雲：一切諸法，生滅不住，因緣和合，而得生起。 這段話也是在說因緣所生法的道理。 “一切諸法，生滅不住”，包括我們的念頭，都是一念生一念滅。我們的念頭也是生滅不住。你昨天決定的事情，今天就改變了，會不會？會。昨天說我很愛你，今天說我想打你。我跟你說，凡夫就是這樣，身心一切都是生滅不住，因緣和合，緣生緣滅，所以看淡一點。錢，現在是暫時放在你的口袋裡面的，我跟你說，不是你的，你若認為放在你口袋的錢是你的，那你就錯了，世尊說金錢是五家共有。你說：“師父！我有三棟樓房，有二畝田。”我跟你說，那都不是你的，那是借你用而已。你有不動產那麼多，只不過你不動產的所有權狀有你的名字，不多久就改你兒子的名字了，事實也是這樣，是不是？你帶得走嗎？帶不走，緣生緣滅。 請看下面。 又僧肇大師《注維摩诘經》雲：前後相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。 這個意思就是說，諸法要成立，要因和緣的和合。 是故此經言：“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，意謂欲生彼國，必須以多善根多福德為因緣。 蓮池大師《彌陀疏鈔》雲：今此復有二義：“一者善根為因，福德為緣。二者善福各有因緣。”徐槐廷《阿彌陀經疏鈔撷》雲：“因緣者，發起為因，助發為緣也。言欲生彼國，須多善多福。今以持名為正行，乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。” 這些道理，前面我們都已經說過了。 問答：舉實例佐證 下面設一個問答。這個問答就是要來說明，念佛是多善根多福德，決定能往生西方極樂世界。這個問答全部是說實例，因為理論說完，如果能舉出實例，那我們更能理事圓融，更能對持名生起信心。既然前面說那麼多持名是多善根多福德，可以往生西方極樂世界，理論說那麼多了，舉一些實例來佐證，更能使人心服口服，對不對？ 問：既言持名為多善根多福德，能生彼國，可有實例佐證？ 答：一向專念，彌陀名號，得以往生彼佛國土，廣載於《佛祖統紀》《往生集》《淨土聖賢錄》等傳記。以下列舉六例，以作佐證。 記載往生的傳記，當然不只是《佛祖統紀》《往生集》《淨土聖賢錄》，還有其它很多。那麼在這裡首先引用《佛祖統紀》的記載，因為這些實例師父寫得很白話，所以看過大家都能明白。 實例一 志槃大師《佛祖統紀》記載，宋朝道言法師，浙江會稽人，是靈芝元照律師的弟子，專修淨土法門。臨命終的數天之前，見到兩位神人，身長一丈多，告訴他說：“為何不系念阿彌陀佛呢？”道言法師因此集合僧俗大眾，稱念佛名三天三夜。法會將要結束時，自己升座說法，並代為大眾忏悔。到了天亮的時候，就在座位上坐化往生。有沒有殊勝？非常的殊勝（掌聲）。 集合大家，念佛三天三夜，就能往生西方極樂世界。如果我們從今天開始，三天三夜，一直念佛。那麼三天三夜時間到了，我們就坐著自在往生，你要嗎？要的人請鼓掌（掌聲）。這則公案，不就是在說一心專念佛而往生西方的事實嗎？沒有修其它的行，就是專念阿彌陀佛。 實例二 志槃大師《佛祖統紀》記載，宋朝於老太太，乃是浙江錢塘秦氏的女兒，其丈夫以賣魚為業。於老太太有一個兒子惹上官司，因此全家破產。於老太太心中憂愁苦惱，想要投江自盡。正好遇到淨住寺的照法師，勸她說：“這是宿世的業緣，總是應該逆來順受，若是白白地投江枉死，不如念佛求生西方。”於老太太突然省悟，隨即燃一指於佛前，發願要長年持齋，每日稱念佛名，如是歷經十年而不懈怠。於老太太凡是看見一切的人，皆稱之為“佛子”。有一天，請僧人持誦《觀經》，她自己則拿著念珠誦念佛名，每一觀念佛千聲。當僧眾誦經誦到第八觀像觀時，便安詳往生。 這位於老太太，一心念佛，十年沒有懈怠，是精進稱念，安詳往生西方極樂世界。諸位菩薩！給你用十年的時間認真念佛，很自在往生西方極樂世界，你要嗎？若是我我要。 實例三 志槃大師《佛祖統紀》記載，宋朝鐘離夫人任氏，是宋朝開封府知府鐘離瑾的母親。任氏平生專志於淨土法門，雕刻栴檀木為阿彌陀佛的聖像，並時常恭敬地禮拜、旋繞。年九十八歲，其生活起居仍如平常之時。有一天，忽然告誡其子鐘離瑾說：“人人有個彌陀，奈何拋去；處處無非極樂，不解歸來。我將往生，希望你要念佛。”隔天，任氏早晨起來，燒香供佛，持念佛名。過了一會兒，即合掌而往生。 有沒有殊勝？太殊勝了。（掌聲）九十八歲的老菩薩，這麼自在，要往生西方極樂世界還說了偈頌法語，勉勵她的兒子要念佛。這都是一心念佛，不就是證明念佛是多善根多福德，決定往生西方極樂世界嗎？ 實例四 第四個實例：蓮池大師《往生集》記載，明朝於老太太，是河北省昌平縣於貴的母親。於老太太專修淨土法門。有一天，於老太太拿著自己所穿的衣服，將衣服洗得非常干淨，並且告訴他的兒子說：“我將於某日往生極樂淨土。”她的兒子並未相信。等日子一到，於老太太把小茶幾放在庭院中，然後就在茶幾上坐化往生。此時，空中隱隱約約有天樂的聲音，同鄉的人都聽到了。 這樣有自在往生嗎？有！自在往生。於老太太就是專修淨土法門，而且要在某日往生極樂淨土，事先就知道了，念到預知時至。我們從這個公案無法看到這位於老太太到底念佛幾年，但是一位老太太能夠修行到這般程度，有值得贊歎嗎？當然。（掌聲） 實例五 蓮池大師《往生集》記載，明朝朱綱，京都人，考中鄉舉，三上春官不第，乃就職為知府的副手。平日專修淨土法門，每日課誦佛名三萬聲，如是有十五年之久。臨命終時，朱綱坐在床榻上，手中拿著念珠稱念佛名。此時忽然異香滿室，朱綱說：“佛來了。”然後端坐往生。 有沒有殊勝？實在很殊勝。（掌聲）諸位菩薩！這位朱綱是一位讀書人，念佛十五年。要走的時候，異香滿室，而且看到阿彌陀佛來了，說一句“佛來了”，坐著往生。如果一天念佛三萬聲，念十五年，能夠有如此的自在往生，你要嗎？若是我我要。 實例六 最後一個實例：蕅益大師《靈峰宗論》記載，明朝大雲法師，字萬安，俗姓郭，浙江杭州人，出家於永慶寺，受具足戒於雲棲寺，平日居住在北郊。專志修學淨土行業，前來依止的人非常多，因此募款建立吉祥寺，殿宇寮房，燦然興盛，於是成為一個大叢林，其共住的規約，完全依秉雲棲寺的制度。不久示現微小的疾病，於是斷絕飲食，專稱佛號，如是經過一個月。其間如果有人前來探視他的，大雲法師就說：“阿彌陀佛不念，念我作什麼？”臨命終時，告訴弟子智經說：“為我灑掃干淨，阿彌陀佛來迎接我了。”說完就端坐念佛往生，時年五十九歲。 有沒有自在往生？有！自在往生。（掌聲）這位大雲法師，在臨終看到阿彌陀佛現前來接引，同樣坐著念佛往生，年紀不大，只有五十九歲而已。 這六個實例，有在家人，有出家人，有年紀大的老太太，都是清一色，一心專念阿彌陀佛聖號。有的念一個月而已，有的念三天三夜而已，有的念十五年之久。不管念多念少，都自在往生西方極樂世界，不就是佐證持名就是多善根多福德的修行，決定往生西方極樂世界！ 如果將經文“不可以少善根福德因緣，得生彼國”解釋為，念一句佛號要往生西方極樂世界不夠，還要加誦經、持咒、朝山、拜忏、戒殺、放生這些功德，來累積資糧，這樣才能往生，那麼這些故事就不會成立。這些故事，全都清一色專念阿彌陀佛，沒有修其它的行。事實勝於雄辯，對不對？這樣，念佛有沒有殊勝？太殊勝。 希望大家一心念佛，往生淨土。祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。
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