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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
晝夜經行念佛的殊勝之處
晝夜經行念佛方法不同於一般的散心念佛，它是淨土宗最早的修煉方法，是以前祖師大德用來快速突破某些關口的閉關秘法，秉持常精進不休息，大勇猛.大精進.大行持的原則，在長時間經行中念佛，並結合呼吸身心俱念！能很快達到有些人長時間修行不能達到的效果，現生見佛，當生成就，得佛授記，得無生法忍，圓成佛道，這樣的目的。 經行念佛可以收到修學當中不昏沉、不掉舉的效果。有些人念佛念了一會兒就打瞌睡，經行念佛就不會；有些人心裡妄念紛飛止不住，但是經行念佛心很定，這是用功的方法，又是養生之道。淨土祖師慧遠大師，善導大師、承遠大師、法照大師專修這個念佛法門，一般稱為“般舟三昧”，完全是晝夜經行念佛，不坐.不臥.不扶.不靠.不跪.不拜.不蹲.不爬，除了行就是站，晝夜二十四小時不間斷的繞佛念佛。 般舟一語，本是梵語，漢譯佛立，故般舟三昧，也稱佛立三昧，此念佛法門，不坐，不臥，不眠，不休，常行，故又稱常行三昧。此法出自《般舟三昧經》。此經是現存大乘經典中最早的經典，也是淨土經典的先驅，甚至古有大德認為此經是《佛說阿彌陀經》的最早文獻。為什麼在淨土經典中沒有《般舟三昧經》呢？佛在經中早有授記：“ 佛告颰陀和菩薩。我般泥洹後。是三昧者當現在四十歲，其後不復現。卻後亂世佛經且欲斷時。諸比丘不復承用佛教。然後亂世時。國國相伐。於是時是三昧當復現閻浮提內。用佛威神故。是三昧經復為出”。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持《般舟三昧經》，以血汗來護持《般舟三昧經》，以志願來護持《般舟三昧經》。令《般舟三昧經》永住於世，發揚光大，流通到全世界每個角落去，流通到盡虛空遍法界中。 釋迦牟尼佛的傳法人摩诃迦阇尊者，就是般舟行法成就菩提者之一。多聞第一的阿難尊者，聽經聞法49年只證得初果須陀洹，佛涅槃後集結經典時，500阿羅漢聚集，阿難尊者不是阿羅漢被拒之門外，沒有資格參與集結。阿難尊者七天七夜行般舟，從初果證到了四果阿羅漢，從門縫裡飛了進去集結經典。還有一位名叫周利盤陀伽尊者，大家公認他資質魯鈍，無法成道。佛陀知道後，給他一把掃帚，吩咐他每天打掃精捨，並口念“掃除塵垢”。周利盤陀伽雖然生性愚鈍，但他懂得遵循師父的教誨，能夠虔心奉行。一把掃帚，一句口訣。心無雜念，一路掃來，從不間斷。三年時間，證阿羅漢果。他修的也是行般舟。 佛在《法滅盡經》上說:般舟三昧經是末法時代最早被魔滅掉的經之一，因為般舟念佛行法直截了當，修行得力時易脫離輪回、往生極樂；對比現代的念佛人往生率（李炳南老居士曾經開示過，當代人念佛真正往生的只有萬分之幾），而修習般舟法門的淨土宗初祖及當時的追隨眾123人，個個往生，有令所有念佛人希求的百分之百的往生率，太值得學習了，是念佛人真正的歸宿。 般舟修行的特點是直截了當，實修實證，絕不含糊；最簡單最直接最不回避問題直插要害，處處皆具操作性，處處皆是第一義谛。般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音聲如是，般舟心法亦如是。 般舟步伐是般舟行法的一個基礎與根本所在，一切的修證都體現在般舟的步伐當中，一是踏必須帶喊，踏帶上喊就有了生命力，喊追隨踏就有了根；二項結合功德增加十倍以上；二是踏的層次遠遠超越了走的層次，可以說因為有踏才有我們的般舟行法；三是暗踏賦踏於真正的生命，明踏必不能持久，明踏很難轉為內動；四是踏喊的有機結合賦整個身體於生命，整個身心俱融身心俱震是般舟行法的根本所在。 在般舟行法中，會分別遇到一些困難和關口，比如，苦痛關、昏沉關、境界相和想魔奪念等， 睡眠是每個人與生俱來的，從入胎後就開始了，很難克服。一般行法到半夜後，昏沉總是不期而至，對治的根本原則是相同的，即“大聲念、使勁踏”，通常在念佛堂如此行法半圈後，就清醒了。要點是不回避昏沉，認識到它是必然出現的，至誠接受，關鍵是在昏沉中還能保持念佛，這一個頑強的“不退”念，對應“不退”的果報。 在行法兩天兩夜後，會出現一些境界相，對於開始的粗淺境界，容易看出其假象，不會上當。但隨著行法的進行，境界相也隨之深入，眼睛看到的東西變形，真相假相幻覺混在一起就不容易分辨了，比如念佛堂平坦的紅地毯，行法到一定時候，會看成是波浪式的起伏狀，有時又是地毯中間凸起很高，看上去有一米五以上的高度；牆可能看不到了，換成了其它景象，如公園或海灘等等。 靠分別心是過不了境界關的，一切境界沒有真假之分，無非心所造自見影爾，生生滅滅而已，我所修者，無非與一切境上如如不動而已，假境如是，真境亦如是。不染於境不著於界，不管境界，即是修持無為無住無執無分別。 對聲音的感覺也有不同，佛號的音聲、節奏隨著時間的推移和領眾者的變化也都有變化，在行法到兩天後，經常會有疑問：這是在念什麼呢？還是佛號嗎？佛可以這樣念嗎？ 眾多的行法者都要經過這一關，於念佛的音聲有非常強烈的分別相，尤其在昏沉時在疲倦至極時，這種分別相非常十分的明顯，甚至到了頻生煩惱頻增疑惑不安的程度。念佛念的無非是個節奏而已，不是四個字，不是某個調。真正體證這一點者，才能真正體味法界共振念佛的法悅。 境界相本身已經給行法者造成很多困惑了，而想魔乘虛而入，將這些真相假相幻覺混合在一起，編了故事。這些故事邏輯嚴密，行法者又處於比較執著的狀態，一般不容易聽他人的勸解，雖然旁觀者清，但這時往往都更相信自己。行法者對師父的信心這時就很重要了，能聽師父的指點，才能擺脫想魔奪念，不被各種境界所左右，不被魔所控制。但總的對治原則還是一致的，“大聲念、使勁踏”，念佛是根本，念佛能克服一切艱難險阻，而使勁踏是用整個身體一起來念佛，力量更強。最怕的是行法者自行其事，即不聽師父的指導，更不理會同修們的勸導，在所編的故事情節裡不能自拔，陷在境界相中不能自撥。 念佛的人都想往生極樂世界。過去李炳南老居士常講，一萬個念佛人，真正往生只有兩、三個。為什麼這麼少呢？行了般舟就知道：很多念佛念得很好的人，苦痛一來，佛號丟了；昏沉一來，佛號忘了；境界一來，佛號跑了……有人說行般舟太苦，比起臨終時如活牛剝皮般的痛苦，那又算得了什麼呢？臨終前必然遇到更大的苦痛、昏沉、境界，到那時提不起佛號，如何能往生呢？若不往生，肯定到三惡道，那是多麼地可怕呀！所以行般舟，也是臨終預演，平時先練習好，臨終時就知道怎麼應對，我們每個人一生只有一次機會，而這次機會還是在體能最差、心力最衰的時刻進行的，對具體情況不了解的，萬分之幾的成功率也是合理的。 若已做到“不管它，只管念”，往生的把握就很大了。
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