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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：專稱佛名，相續即生
首先來看第一個問答。 善導問曰：何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？ 答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號，正由稱名易故，相續即生。又雲：彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。 元照大師所設問的這個問答，事實上就是完全引用善導大師在《往生禮贊》所開示的法語。元照大師在淨土思想，有不少是傳承自善導大師，所以著作之中也經常引用善導大師開示的法語，所以元照大師的開示比較有他力的思想。這部《阿彌陀經義疏》，說了很多專修的道理。 善導大師在《往生禮贊》所設的這個問答，就是顯示一心持名的道理。 “問曰：何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？”為什麼不要教導眾生修持觀法，直接教令眾生專稱阿彌陀佛的名號，到底這有何用意？ 善導大師實在是非常慈悲的一位祖師。善導大師知道，末法時代，煩惱厚重的凡夫，要修持觀法，成就道業，有所困難，但是要稱念阿彌陀佛的名號，往生淨土，了辦生死，就非常簡單，所以善導大師一再教導我們專稱佛名，其它的難行之道並不勸勉修持。 觀想與稱名，觀想是難行道，稱名是易行道。觀想要成就，能觀之心一定要進入禅定，才能觀見所觀之境，定境相應了，觀想成就了，就能產生滅罪得生的利益。但是凡夫眾生妄念紛飛，內心要進入禅定談何容易。無論誦經、參禅、持咒、念佛、拜忏、修觀都會打妄想，會不會？會。就是凡夫，所以會。 既然內心妄念紛飛，那不能觀見所觀之境，那修觀沒有成就。沒有成就，就不能滅罪、不能得生，那等於沒有修一樣——有修無成不就等於無修嗎？可是，稱名人人都能，連三歲小孩都會稱名，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……稱名簡單容易，無論時處諸緣，無論行住坐臥，都可以稱名。到了西方極樂世界，滅罪得生，和修持觀法的利益一樣。所以稱名是易行道，修觀是難行道，兩種的修行如果都成就，所得到的利益，都是滅罪得生西方佛國，那對我們凡夫而言，當然選取我們修得成就的教法，對不對？當然。 所以，善導大師就是因為很慈悲、有智慧，知道凡夫眾生沒有能力修觀，所以不令作觀，要教導念佛，直稱阿彌陀佛的名號，就是要使凡夫決定能往生西方極樂世界。善導大師的用意在這裡，實在是非常的悲心，跟善導大師鼓掌贊歎（掌聲）。來看答案。 “答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就”，眾生的業障很重，要觀想的境界很微細，而且眾生的心念是妄念紛飛，所以要修觀是很難成就。善導大師說出他不要教導人修觀的道理。觀想西方極樂世界依正莊嚴，光說一句經文就好，你觀想看看，看你有辦法觀想成就嗎？阿彌陀佛的佛身。阿彌陀佛的佛相，八萬四千相，你觀想看看。“無量壽佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好”，這兩句經文就好，你觀想看看，一定觀想不成。觀想不成，不能滅罪，不能得生，那等於無修，又繼續輪回。但是念佛是你做得到的，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一心往生西方淨土，這是你做得到的。所以善導大師教我們專稱名號。 “是以大聖悲憐，直勸專稱名號”，大聖就是佛陀，佛是一位大聖人，究竟圓滿的聖人稱為大聖。佛陀是很慈悲的聖人，直勸眾生專稱名號。說到念佛、說到稱名，無論佛經或祖論，幾乎都有用一個“專”字。善導大師說“專稱名號”，在這裡說“直勸專稱名號”，同樣的話，在問與答，前後就說了二遍。這樣，念佛要專稱還是要雜稱？專稱。念佛要專修還是要雜修？專修。善導大師就已經說得很明白了。 “正由稱名易故，相續即生”，這二句話就說出善導大師為什麼要教導淨業行者專稱名號？因為稱名很容易，“相續即生”這句話說得很好，一句一句佛號一直念下去，這樣就會往生西方極樂世界，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……昨天念佛、今天也念佛、明天也念佛，上星期念佛、這星期念佛、下星期也念佛，上個月念佛、這個月念佛、下個月也念佛，去年念佛、今年念佛、明年也念佛，三年後念佛、五年後也念佛，十年後念佛、二十年後也念佛，三十年後念佛、四十年後也念佛，這樣一直念下去，念到什麼時候？念到死。念到死是不太好聽，不過是事實。念到阿彌陀佛現前迎接往生西方極樂世界，對不對？這樣叫做相續即生。你將這句話做好，那往生西方極樂世界是決定的，善導大師的話你要聽嗎？我要聽，所以我每天念佛，相續即生。 以佛願力，易得往生 “又雲：彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。”這段法語，善導大師實在開示得太好了，所以元照大師引用。 彌陀世尊在因地發深重誓願，“用光明名號，攝化十方”，就是救度十方眾生的意思。光明是作用，名號是法體，有用有體，體用一如。那我們眾生要如何和阿彌陀佛的深重誓願相契相應呢？ “但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等”，是我們眾生要去做的。我們眾生要“信心求念”，在這裡善導大師教我們要用信心來念佛，對不對？善導大師有教我們用疑心念佛嗎？沒有！“信心求念”，如何信心念佛？下面就說出來。 “上盡一形”，也就是一輩子的念佛；“下至十聲一聲”，就是生命到了臨終，只剩能夠念一聲十聲佛號的時間，就念一聲、念十聲阿彌陀佛的聖號；生命有一生五、六十年，就一生五、六十年的念佛，所以“上盡一形，下至十聲一聲等”，就是你有多少生命在人間，你就過著多少時間的念佛生活。 這樣信心稱念，就會得到什麼果報呢？下面這二句話，跟著師父來讀一遍，加深印象。 以佛願力，易得往生。 因為一生的念佛，所以以阿彌陀佛的願力，容易往生西方極樂世界。換一句話來說，若沒有以阿彌陀佛的願力，就不一定容易往生西方極樂世界。 念佛仰仗阿彌陀佛的願力，是善導大師的淨土思想。那元照大師在《阿彌陀經疏鈔》這本著作，會引用善導大師的法語，不就是認同善導大師的淨土思想，所以才會引用，對不對？ 諸位菩薩！從善導大師的教法，我們可以得到二個結論： 第一，善導大師鼓勵我們修稱名，因為這是很簡單，人人都可以做到； 第二，稱名仰靠阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界是容易的。 所以，善導大師所開示的法語，我們若信受實踐在念佛，我們念佛的心就安心，因為這是人人都可以做到的，這才是真實的彌陀淨土都理。 彌陀淨土法門是易行道，善導大師所開示的道理，確實就充分的將易行道的精神說出來。沒有教我們要一心念佛，念到事一心不亂、理一心不亂，念到禅定一心，念到心中沒有妄念，這有容易做到嗎？不容易。可是善導大師沒有這樣教我們，善導大師教我們專稱名號，怎樣專稱？長在一生的稱念，短在十聲一聲的稱念，就是如此。長命的人就一生多念，短命的人就一生少念，你有多少生命，你就念多少佛號，就是如此。這樣是不是人人都可以做到，人人念佛人人往生，人人念佛人人快樂？這就是真實的易行道。善導大師確實了不起，跟善導大師鼓掌（掌聲）。
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