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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：聞說阿彌陀佛
“聞說阿彌陀佛”，聞說佛名，是為聞慧。修學佛法不論修持哪一個法門，一定是要具足聞、思、修。聞要有聞慧，思要有思慧，修要有修慧。聞、思、修，當然是從聽聞之後，思惟經文的真義，然後起行實踐，也就是修持，這樣才能夠得到佛法的利益。《阿彌陀經》也是一樣，聽聞阿彌陀佛的名號，有無量、無邊、不可思議的功德；聽聞西方極樂世界依正莊嚴，是阿彌陀佛的不可思議願行功德所成就，聽聞之後信受、思惟，若一日至若七日，一心不亂或者是系念不亂，這樣的聞、思、修，具足往生三法信、願、行。那當然相應阿彌陀佛的本願名號，必定往生西方極樂世界。 生信不疑，謂之聞說阿彌陀佛 蓮池大師對“聞”這個字的解釋，說得非常的詳盡。 蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲：聞慧者，阿彌陀佛雖有無量功德，而此功德，非聞不知，非說不聞。故《華嚴》雲：“得無生慧，先賴多聞。”又雲：“佛法無人說，雖慧不能了。”或聞經論之所宣揚，或聞知識之所開示，一歷耳根，永為道種，是之謂聞。 蓮池大師說，阿彌陀佛雖然有無量的功德，但是此無量的功德，如果沒有聽聞就不知道，如果無人演說就不能聽聞。所以，蓮池大師引用《華嚴經》的兩句話，“得無生慧，先賴多聞”，要得到無生法忍的智慧，必須要多聞佛經教法的道理。以我們修學阿彌陀佛第十八願行者而言，想要對阿彌陀佛的名號建立真實的信心，一定要多聞。多聞阿彌陀佛的本願名號意義，多聞念佛往生報土的道理，多聞四十八願的願意，這樣你對阿彌陀佛的名號，才能產生真實信心。 又雲：“佛法無人說，雖慧不能了”，佛法若無通達教理的人來演說，凡夫的智慧不能徹底明了，所以佛法一定要有人宣揚演說。無論是出家人或在家人，應該要盡到如來家業的責任，將佛法流布出去，演說佛法就是弘揚佛法很重要的一環。也許你會說：“師父！我也不會講經。”不一定在法王座，根據經文一句一字的演講，才是說法。鼓勵人念佛，鼓勵人求生淨土，鼓勵人斷惡，鼓勵人修善，鼓勵人戒殺，鼓勵人放生，都是在演說佛法。隨緣、隨分、隨力幫助一切眾生斷惡修善、念佛成佛，如此就是在演說佛法、弘揚佛法。 “或聞經論之所宣揚，或聞知識之所開示”。“聞”這個字，可以自己閱讀經論法語，識字的人好好讀佛經祖論。尤其是佛經是佛陀的智慧宣講結集而成，每天研讀佛經，你就會慢慢開顯智慧。師父跟大家真心報告，師父是一個驽鈍的人，因為二十多年來，幾乎每天用不少的時間研讀佛經，所以我才有這一點點能力，在法王座上向諸位報告佛法。我若沒有讀很多佛經的法語，進入八識田中受用，我怎麼能夠說出很多、很好的佛法道理呢？所以你若肯用心，每天研讀佛經，你就會發覺，佛陀實在是一個智慧究竟圓滿的聖人。有很多宇宙、人生的真理，我們的想法，我們的觀念是不正確的，透過佛陀在經上所說的真理，來糾正我們錯誤的想法、偏差的觀念，這樣就是在修行。 佛陀所開示的真理，是從智慧流露而出，所以當你每天研讀佛經，你不就是遨游在佛陀的智慧大海之中嗎？你慢慢就會有佛的智慧氣氛了，慢慢的就會開顯智慧，所以好好聽聞淨土教理。淨土的經論很多，如果你識字，自己好好研讀。如果不識字，“或聞知識之所開示”，不識字的人，當然只好聽聞善知識的開示。如果你要學習淨土法門，看哪一位出家在家大德，對淨土法門有相當深入的研究探討，去聽他宣講，向他學習，這樣縱然你不識字，也能了解淨土教理，而安心念佛。或者是你雖然識字，對經論法語不是很清楚明白，也可以聽聞善知識的開示，正確體會經論法語的真義，然後依教奉行。 蓮池大師說“一歷耳根，永為道種”，這二句話確實說得很好。聞是從耳根而進入八識之中，成為菩提種子，所以聽聞阿彌陀佛的名號意義，當然就種下往生西方極樂世界菩提種子。 故知，或披閱淨土經典之法，或聽聞彌陀本願之理，或體會念佛往生之意，或理解名號功德之義，生信不疑，謂之聞說阿彌陀佛。 所以，聞說阿彌陀佛的道理，就是如此。自己披閱淨土經典之法，或者是聽聞善知識演講阿彌陀佛的本願道理，或者是體會念佛可以往生西方極樂世界的意義，或者是理解阿彌陀佛名號功德的意義，這樣叫做聞說阿彌陀佛，因為生信不疑，所以才做到“聞說阿彌陀佛”。 名號具足功德，願行成就莊嚴 這句經文： 《稱贊淨土佛攝受經》雲：“得聞如是，無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴。”故知，聞說阿彌陀佛，即是聽聞以下二事之理，一者阿彌陀佛名號，有無量、無邊、不可思議的功德；二者極樂世界依正莊嚴，是阿彌陀佛功德所成就。 所以將《阿彌陀經》與《稱贊淨土佛攝受經》互相對照，就可以了解“聞說阿彌陀佛”這句經文的真義，原來聞說阿彌陀佛，就是聽聞這兩件事的道理。 第一件事就是阿彌陀佛名號，有無量、無邊、不可思議的功德。這件事你若沒有自己閱讀淨土的經論，你就不知道，或是沒有聽善知識的開示，你也不知道。所以聽聞之後，明白了，對阿彌陀佛的名號就會產生信心。原來，這句佛號南無阿彌陀佛，有無量的功德、有無邊的功德、有不可思議的功德，是法藏菩薩修行所成就的，是為了要救度我這樣的凡夫眾生修行所成就。所以佛號有無量的功德，要救我往生西方極樂世界，一定是足足有余，一定是肯定往生。信心就從聞產生了。 第二件事就是，聽聞極樂世界依正莊嚴，是阿彌陀佛不可思議願行功德所成就。西方極樂世界依報為何很莊嚴？大地黃金鋪地；行樹、樓閣無不七寶所莊嚴；西方極樂世界日夜一片光明；四時春夏秋冬非常的涼爽，不冷不熱；在西方極樂世界，飲下八功德水可以長養聖胎。在西方極樂世界的環境為何這麼莊嚴？就是阿彌陀佛發願修行所成就的，所以一切來自佛的願力。西方極樂世界正報也非常的莊嚴，每一個念佛往生西方極樂世界的人，都與阿彌陀佛一樣，有三十二大人相、八十種隨形好，有六種神通，與阿彌陀佛同樣相好光明，智慧、神通、慈悲、道力與佛無異，為何西方極樂世界正報如此莊嚴？就是阿彌陀佛的不可思議願行功德所成就。所以不管依報莊嚴或正報莊嚴，都是阿彌陀佛的願力成就的。因此對阿彌陀佛的名號生出信心，然後一向專念阿彌陀佛的名號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣就是“聞說阿彌陀佛”這句經文做到了。 所以聞說阿彌陀佛，是要經由披閱淨土經論，或是聽聞善知識開示淨土教法，或者是自己體會念佛往生道理，或者是理解名號功德的道理，心中生信不疑，然後起行念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… 所以，我們念佛人，要往生西方極樂世界，不管是要往生報土，或是要往生化土，都一定要做好“聞說阿彌陀佛”這句經文。有的人很喜歡念佛，很不喜歡聞法，幾乎可以說淨土經論不曾看，也不喜歡聽善知識演說淨土教法。雖然認真念佛，但是這樣沒有做好這句經文“聞說阿彌陀佛”，所以對阿彌陀佛的名號很難建立真實不變的信心。這樣有行無解的淨業行者，若遇到考驗、打擊、挫折，往往就會退失道心，放棄念佛，這都是因為對阿彌陀佛名號的信心不足。 下面引用窺基大師的開示。 窺基大師《阿彌陀經通贊疏》雲：聞說阿彌陀佛者，謂於善友處，聞此阿彌陀教中往生之事，或自尋覽，執持佛名號。 窺基大師這段法語解釋得很好，將“聞說阿彌陀佛”這句經文解釋得很好。聞說阿彌陀佛，就是在善友處，聽聞阿彌陀佛教法之中往生之事，也就是聽聞念佛往生的道理，聽聞有人念佛已經往生到西方極樂世界的道理。所以師父在講席之中，除了認真向諸位報告念佛往生的道理，師父也經常引用念佛往生的實例向諸位報告，讓大家增加念佛的信心。理論與實例都有了，有理有事，那麼你對淨土教法的道理，越來越了解了，也知道很多人念佛往生的實例，那你內心對阿彌陀佛名號的信仰就會非常的笃實；念佛，心中就會非常的踏實。就是如此。 窺基大師說，“或自尋覽，執持佛名號”，自己閱讀淨土經論之後實踐，執持阿彌陀佛的名號。修學佛法，一定是經歷信、解、行、證的歷程。信是相信，解是了解，行是修行，證是實證。相信佛經的道理，然後進一步了解佛經的真義，了解之後照佛經的道理實行，最後證悟佛經所說的道理。每一個法門的修持，都是經歷這樣的階段，信、解、行、證。我們修學阿彌陀佛淨土教法的行者亦是如此，相信淨土三經世尊所說的道理，然後進一步好好的閱讀淨土三經，體會淨土三經世尊教導我們念佛的意義，或者是聽聞善知識演講淨土三經，了解念佛往生的道理。了解之後，實踐念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……將來往生到西方極樂世界之後，證悟念佛成就佛道的道理，就是如此。 下面引用蕅益大師的開示。 蕅益大師《彌陀要解》雲：“聞而信，信而願，乃肯執持。不信不願，與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。”故知，聞信彌陀名號為前因，稱念彌陀名號為後果，信行一體。 蕅益大師說，“聞而信，信而願，乃肯執持”，這是一定的道理。聽聞阿彌陀佛的本願道理，如果不相信，當然就不會想要發願求生西方極樂世界，也不可能會念佛。如果聽聞阿彌陀佛的淨土教法，相信——相信有阿彌陀佛，相信有西方極樂世界，相信念佛能成佛，才會切願往生。當有一份真心要往生西方極樂世界，就會落實，力行念佛，執持阿彌陀佛的名號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… “不信不願，與不聞等”，如果不相信阿彌陀佛的淨土教法，不願往生西方極樂世界，和沒有聽聞阿彌陀佛的教法是一樣的，聞而不信，猶如不聞。“雖為遠因，不名聞慧”，也就是聞而不信猶如不聞，雖然能做將來修行的遠因，但是不能稱為聞慧，也就是沒有做到“聞慧”這二字。 所以，“聞信彌陀名號為前因，稱念彌陀名號為後果，信行一體”，修學彌陀淨土教，你就是將這二點每天老老實實做好，這樣淨土法門，要使你成就道業，就會非常容易。每天聽聞阿彌陀佛名號的意義，每天稱念阿彌陀佛的名號，這樣就是有信有行。信行一體做到了，當然你就和阿彌陀佛的本願名號相應，一念相應一念生，念念相應念念生。
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