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蔡禮旭：士兵燒了將軍的鬓發，會有什麼後果…… 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	—《群書治要》裡的修身智慧 雲南省道德大講堂顧問 蔡禮旭 《群書治要》緣起於唐太宗的愛民之心與自知之明。他遺憾早年從軍，讀書不多，遂命群臣編撰《群書治要》，以鑒往知來。知人者智，自知者明。欲愛人者先自愛，欲知人者先自知，欲救人者先自救。故“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。 春秋時期，楚莊王問其臣子詹何：“國家應該怎樣治理？”詹何回答說：“我知道怎樣修養身心，不知道如何治理國家。”楚莊王說：“我能成為祀奉宗廟社稷的人，希望學到怎樣保持它的辦法。”詹何回答說：“我沒有聽說過身心修養好了而國家反而混亂的事，又沒有聽說過身心煩亂而能把國家治理好的事。所以根本在於自身，不敢用末節來答復。”楚王說：“說得好。” 戰國時期，韓文侯問其臣子狐卷子：“父親賢明，子女就可以依賴嗎？”狐卷子回答說：“不可以。”“兒子賢明，父母就可以依賴嗎？”“不可以。”“兄長賢明，弟妹就可以依賴嗎？”“不可以。”“弟弟賢明，兄長就可以依賴嗎？”不可以。”“臣子賢明，君主就可以依賴嗎？”“不可以。”文侯立刻變了臉色，怒氣沖沖地責問：“我問你五個問題，你都說不可以依賴，這是為什麼？”狐卷子解釋道：“父親賢明，沒有能超過堯的，而他的兒子丹朱傲慢荒YIN，後被流放；兒子賢明，沒有超過舜的，而舜的瞎眼父親與小兒子象合謀殺害舜，後被拘禁；兄長賢明，沒有能超過舜的，而他的弟弟象被放逐；弟弟賢明，沒有能超過周公的，而他的兄長管叔因叛亂被殺；臣子賢明，沒有能超過商湯和周武王的，而其主夏桀和商纣因荒YIN殘暴，遭到討伐。所以老是想依賴他人，是不會達到目的的；恃仗他人也是不會長久的。你想使國家得到治理，應該從自身做起。別人有什麼可以依賴的呢！” 這些話即使轉換到現代語境中，仍具有現實意義。我們要做一番“齊家治國平天下”的事業，首先就要從修身做起。《大學》有言：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。” 修身的根本，就是要格除物欲，這就要從戒貪做起。 戒貪： 剛會走路的兒子，逼著小雞叫爸爸 “自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？以其捨法度而任私意，奢侈行而仁義廢也。”(《群書治要·漢書》)自成康盛世以來，想把國、家治好的人很多，但經千年之久，太平盛世卻不復出現，最重要的原因就是捨棄了法令制度，放縱私欲，奢侈風行而仁義荒廢。 奢侈的人重自己的享受，不可能去為別人著想，不可能有仁義之心。胡錦濤同志所說的“常修為政之德，常懷律己之心，常思貪欲之害”，就是為了提防“奢侈行仁義廢”。 “夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成。”(《群書治要·魏志》)大凡事物發展過快了，反而衰亡也快。緩慢穩健地發展，就能夠有比較圓滿的結果。早上開花的草到傍晚可能就凋零了，而松柏的茂盛即使在寒冬也不會枯萎。德高才大的君子，是忌諱速成的。 我們看到這個社會，大家都想要快一點達到好的效果，其實已經違反自然的法則了。所謂水到渠成、瓜熟蒂落。事物都有它發展的過程，而且一定要從根本下手，所謂根深蒂固、枝繁葉茂。 現代人容易貪快，就會辦一些揠苗助長的事。有一個父親太著急了，對著他兒子喊：“趕快叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸。”兒子可能覺得很有壓力，都叫不出來。過一段時間，兒子會走路了，爸爸看到他在庭院裡抓起一只雞，然後對那只雞說：“叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸……” 貪快有諸多壞處，貪名亦是。“人主之大患，莫大乎好名。人主好名，則群臣知所要矣。”(《群書治要·體論》)領導者最大的禍患，沒有比好虛名更大的。一旦領導者好名，那麼下屬就會投其所好、粉飾太平，不會把實際情況說出來。所以團體若想形成凝聚力，領導者首先要肯聽真話，肯聽第一線同仁的心聲，形成“善相勸，德皆建”的氛圍。同時也要注意“規過於私室”，團體同仁有不妥的地方，我們私底下要用成就對方的心去勸導。開會也要形成一個氛圍，對事不對人，有問題大家都拿出來探討，因為大家的共同目標就是把這一事業做好。把問題都講出來了，才能夠不斷地去改善。如果開會的時候不說，開完會後又到處去講，就不好了。 貪念是很深的一個習氣，需要高度警覺，去觀照，進而去調伏它。不怕念起，只怕覺遲。 面對事情、事業應有怎樣的態度呢？《群書治要·論語》有言：“子夏為莒父宰，問政。子曰，毋欲速，毋見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。” 意思是，子夏要去當莒父的縣長，向孔子問如何為政。夫子給子夏講到，從事政治不要要求速成，不要只看到眼前的小利益。操之過急反而適得其反，只看到眼前的小利，就不可能成就大事。 勤儉： 節水的孩子有出息 修身的第二個功夫是勤儉，持家持國都要靠勤儉。不要小看這兩個字，好多問題只要有這兩個字就全部解決了。精神比較懶散，勤勞就可以治療；能力不足，書山有路勤為徑，一個人只要肯下工夫，學問、能力一定可以提升；貪污腐敗的問題，就需要儉以養廉來解決。所以我們看到家庭社會的問題，有這兩個字就解決了。群書中所提的這些修身的學問，都是現在家庭社會最需要的德行基礎。勤勞的人，筋骨通暢身體好；勤勞的人，知道辛苦知感恩；勤勞的人，有責任感。《朱子治家格言》有言：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”指明了孩子從小勞動，就能很清楚自己對家的責任。這是一個人一生能不能修身齊家的重要心態。 先哲告訴我們，吃虧是福。別人不願意干的我來干，干得越多，歷練越多，能力一定比別人強，領導越賞識信任，哪會吃虧呢？所以吃虧就是占便宜，占便宜就是吃虧。勤勞的人肯付出，心量又大，人際關系又好，福報也大。 節儉之人安分守己，不求人，這可以養他的廉潔，正是“儉以養廉”。一個人節儉了，他的家庭或者社會遇到突發情況就能夠應對。例如，不節儉的人突然失業，他的家庭可能就會承受不起。但節儉的人有儲蓄，就能夠應對變化。 《禮記》中說，一個國家沒有九年的存糧叫不足；一個國家沒有六年的存糧叫急；一個國家沒有三年的存糧叫“國非其國”，只要遇到一個重大的情況，可能這個國家就立不住了。即使經濟發展了，勤儉精神也絕對要保持下去。金融風暴來了，很多企業破產，就是因為沒有勤儉。而創造了兩家世界500強企業的日本“經營之聖”稻盛和夫卻沒有受到任何影響，就是因為他有儲蓄。他使用的經營理念都是中華傳統文化。他給全世界的年輕人推薦的第一本書就是中華經典《了凡四訓》。他呼吁全世界，哪怕經濟停止發展，都不能忽視環境保護的問題，這就是最高層次的節儉。 管子講到，“國侈則用費，用費則民貧。”現在很多國家透支消費，花的都是下一代的錢，這種消費方式我們中華民族的先輩不可能干出來。當“民貧”了，卻已經透支消費習慣了，只好動歪腦筋。一個人用錢沒有節度，是從家庭裡面養成的習慣。現在年輕人這麼會花錢，父母出於愛給他們錢，結果害了他們。 《群書治要·漢書》有言：“古之人曰：‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃。’”所以古代的農民值得我們尊重，他們知道如果自己不努力，天下人就會挨餓。紡織的女子知道，如果不努力就有人受凍。假如我們的孩子在用水時，想著省下來給全世界的人用，吃東西的時候能悲憫挨餓的人。這樣的孩子就抓到了做人做事的大根大本，一定會很有出息。正所謂，留有余於當前，忍不足於目前，留有余於將來，可以福後。 萬物的生長是有時節的，假如我們使用物資沒有節度，勢必用盡。所以古人治理天下，考慮非常細致周到。 懲忿： “這六十多年來，都是我先走出去的” 修身第三個重點是懲忿，即調伏憤怒。 脾氣大有什麼壞處呢？第一，暴怒傷肝，身體一定不好。第二，心情一定受影響。我發一次脾氣要四五天才緩過來。 既然發怒讓身心都受挫，對別人又造成傷害，那我們發怒豈不是很愚昧？有智慧的人要做對自己好又對別人好的事。 “一念嗔心起，火燒功德林”。所以看一個人有沒有積功累德，就看他上一次生氣是什麼時候。“怒是猛虎，欲是深淵”。一個人發怒，全家都會像地獄一樣。孩子在這樣的家庭裡成長會很壓抑，人格會不健康。尤其女孩子會不敢結婚。 一位母親在催大齡女兒結婚時，女兒說：“媽，您又不幸福，干嘛叫我嫁？”媽媽頓了一下，覺得挺有道理。但有時人的理智只能保持十秒鐘。過了十秒鐘，母親又回心轉意：“反正你就是給我嫁就對了。”想一想，現在有一個天平，請問女兒一生的幸福與“女兒嫁不出去”的面子，哪個重要？標准答案當然是幸福。但標准答案只會在考試時出現。現實生活中，我們該怎麼重面子還怎麼重面子，除非真開悟了，想清楚了。 一個人開悟之後做什麼事都有使不完的勁，因為正念分明，做事出於無私，而不是好面子。為孩子一生幸福去做的，便不會有那些煩惱，便會隨緣不強求。一對九旬夫婦結婚六十多年沒有紅過臉。怎麼回事呢？我們聽老爺子娓娓道來—— 我們結婚當天便約法三章，要給孩子做最好的榜樣，給他健康的人格，所以在孩子面前絕對不能發脾氣。只要有一個人快發脾氣了，對方就趕緊走出門散步。而這六十多年來，都是我先走出去的。 這話讓人會心一笑。但我們接著要用心感受“劇情”會怎麼發展。試想，每一次太太火氣上來後，先生馬上低著頭走了出去。他首先想到的是當時夫妻的承諾。而太太站在那裡，馬上會想，“哎呀，又是我先動氣，先生還真有修養，又是他先走出去的，不知道這是第68次還是第70次了。”她對於先生這種修養肯定會很感佩。 如果你是這位先生，那麼出去散步千萬不要太久，十五分鐘就該回來了，不然太太在家裡會擔心，先生會不會想不開啊。等你一回來，太太要表達一種善意，就會趕緊端一杯熱茶，放到你面前，卻不敢看你。 這個時候應該要體恤太太的難堪，要給人家台階下。而不是說“你看，又是你發脾氣的吧”。你要馬上轉移話題，“哎呀，太太，好久沒有去看岳父岳母了，今天下午剛好有空，買一些好吃的水果，給老人家送過去。”試想太太會是怎樣的心情？“你不止完全不計較，還馬上想到我的父母。”這個太太能不感動一輩子嗎？這樣的夫妻之間哪有不恩愛的道理？下一代還會沒有修養嗎？ 所以能夠掌握情緒的人，才能掌握自己的未來，也才能掌握下一代的未來。所以先哲提醒我們，忍得一時之氣，免得百日之憂。發了脾氣，再想讓大家互相信任，建立共識，就有一定的困難。 我們往往愛向最親的人發脾氣。最親的人是最照顧我們的，是對我們恩德最大的人，我們卻把他們當出氣筒，那就不理智了。人為什麼會發脾氣呢？首先還是貪，好面子容易惱羞成怒。再者就是把自己看太重了，不順意，脾氣就上來了。所以發怒的根源還在於自私自利，就是這個“我”字。 假如壞脾氣像一棵毒樹，每天在毒害我們，我們是每天摘兩片葉子或者摘一枝樹枝，還是直接從根部把它砍斷？我們若能立定心願：“從今天開始，任何人都不可以讓我生氣。”當下就會發現“日日是好日，人人是好人”。 《易經》有言：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”夫妻同心，他們講出來的話都會讓人覺得芬芳。在一次課程中，主持人訪談一對很恩愛的夫妻。先生說，他最大的福氣就是娶了他的太太，而太太也覺得自己最幸運的事就是嫁給她先生。先生就談到，有時他會替太太感到委屈。“我太太被我母親誤會了，還跪下去給母親道歉。我當時就覺得她太委屈了。”太太接話：“不委屈，家有一老，如有一寶。婆婆是我們家的寶啊，她若氣壞身體了，是我們家最大的損失，我只想著怎麼讓我婆婆的火氣趕快降下來。所以趕緊跪下來道歉。” 心中無我者，就不會有委屈。 長遠來看，當婆婆搞清楚事情原委後，會反應道：“我錯怪媳婦了，她還跪下來給我道歉，這種媳婦兒去哪找啊？”婆婆跟媳婦自然就變成母女了，誰都不吃虧。而太太忍辱的功夫越高，誰會最佩服她呢？當然是孩子。 我沒見我母親發過脾氣，但是我知道母親承受了很多的委屈，可是我們打從心裡感激母親，佩服母親。所以人不要爭一時，要爭整個家庭的和諧，要爭給孩子最好的德行榜樣。事實上，忍住脾氣，最受益的就是自己，身體不會受損，德行會不斷地提升。所謂觀德於忍，一個人的德行能不能不斷提升，看他忍辱的工夫。   六忍： 楚莊王因包容救了自己一條命 既然忍能夠調伏壞脾氣，那怎麼忍呢？劉余莉教授總結了“六忍”——慈忍、力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍。 一、慈忍：忘了自己，只想著對方。比如兒媳受冤枉後，還在婆婆面前下跪。 二、力忍：快發脾氣了，趕快壓！壓不住導致火山爆發怎麼辦？壓不住，馬上離開現場，“我要上個廁所”。 三、忘忍：度量大，宰相肚裡能撐船。所謂“必有容德乃大，必有忍事乃濟。德不廣不能使人來，量不宏不能使人安。”一個人的事業能夠做多大，絕對跟他的度量成正比。度量很小，人家跟你相處壓力就會很大，就留不住人了。 古時有個大臣叫劉寬，非常寬宏大量，家裡的人沒有見過他生氣。有一天，劉寬的太太交待婢女，把肉羹湯故意撒到劉寬的朝服上試探他。婢女照做了，劉寬馬上站起來，第一反應不是呵斥，而是問：“有沒有燙到你的手？” 古人周文燦度量也大。一天，寄居在周文燦家的哥哥喝醉了，回來不分青紅皂白就打他。鄰居看了抱不平。周文燦卻攔住了大家：“你們不要離間我兄弟的感情，不能說我哥哥不好。”由此，我們可以看得到文燦的修養。請問，文燦吃不吃虧呢？想一想，這個劇情繼續發展下去，當他的哥哥酒醒得知此事，能不被弟弟的德行所感動嗎？所以家不是講道理的地方，而是談包容、談情義的地方。家裡談理氣死你，談情義就互相疼愛。 度量，在治國中也至關重要。楚莊王宴請群臣時，突然一陣風把所有的蠟燭給吹熄了。有一個臣子可能喝多了，就拉了楚莊王妃子的衣服。妃子也非等閒之輩，馬上就把此人的帽帶給拉下來了，然後讓楚莊王趕快把燈點亮：“誰沒有帽帶，誰就是拉我的衣襟的人。”楚莊王卻對著群臣說：“今天假如沒有痛快喝酒把帽帶給扯斷的，就不夠盡興。”話音剛落，群臣都把帽帶扯斷了，其樂融融。 在一次征戰中，楚莊王危急時，有一個人護著他殺出重圍。楚莊王很感動，就說：“寡人沒給你什麼獎賞，為何拼死救我？”此人答道：“多年以前，那個帽帶被扯掉的人就是我。”楚莊王因包容救了自己一條命，讓楚國反敗為勝。 宋朝名將韓琦度量大。有一天他正在寫東西，旁邊拿蠟燭的士兵有一點分神，不小心燒到了他的鬓發。韓琦順手就把火給撲掉，頭也沒抬，繼續寫字，好像什麼事都沒發生。過了一會兒，他回過頭來一看，剛才那個士兵已經被換走了。韓琦便找來主管長官問：“你怎麼把他換走了？”對方說：“因為他燒到了你的鬓發。”韓琦說：“他已經知道如何不燒到我的鬓發了，趕緊把他調回來。” 這裡面含有一種很深的“人情練達”和“設身處地”。這個士兵假如不能回來了，可能會被打軍棍，但是將軍一包容，這事就過去了。而且我相信，這個士兵對將軍一定是一生效忠。 宋朝的寇准對賢宰相王旦多有批評。皇帝都聽不下去了，就對王旦說：“寇准打你的小報告。”試想，當官辛苦，當宰相日理萬機更辛苦。當你很辛苦的時候，人家沒有肯定，還給你挑一大堆毛病，你生不生氣？但王旦卻說：“皇上，我當宰相這麼久，做不好的地方一定很多，寇准愛國，才會批評我。”這一段話傳到文武百官那裡，寇准也會感動。後來寇准跑到王旦面前說：“你推薦我當宰相吧。” 當宰相很辛勞，寇准主動承擔，不是為了享受。王旦給寇准回了一句話：“宰相哪有自己要來的？”寇准覺得很沒面子就走了。 王旦病重時卻向皇帝推薦任用寇准為相。皇帝同意了。我們可以推想一下，寇准得知此事的內心狀態，想必他對王旦人格會深深佩服，一輩子都不會忘記。寇准為國家服務一輩子。最後說了一句“好了，我該走了”，就躺在草坪上斷氣了。 宰相有這樣的胸懷、度量，難怪宋朝的文人都這麼有氣節。《格言》有言：“以慎重之行利生，則道風日遠。”若是念念想著要給一方百姓帶來德風，那麼，言行舉動便都會很謹慎。 四、反忍：《朱子治家格言》有言：“因事相爭，焉知非我之不是，需平心暗想。”俗話說，一個巴掌拍不響。一定是兩個人都動氣才起沖突。可能有人會覺得委屈：“我先生錯八分，我才錯兩分。”但你咬著他的八分，他只能咬你那兩分。沒事都會有事，小事都變大事。如能反省兩分，就不沖突了。你一反省，對方的良心就給喚醒。你一道歉，先生馬上接茬：“不好意思，是我不對。”所以這個反忍的力量很大。那有沒有可能只有一方錯了？有！那麼，完全沒錯的一方就變聖人了，不吃虧。你看舜王沒有錯，還被偏心眼的父母侮辱。但舜王沒吃虧，成了聖人，德行成就了，福報成就了，所以天底下沒有吃虧的事，大家要從學吃虧開始修身。 五、觀忍：人會發脾氣往往都是著眼於對方的一句話，一個動作，然後在自己的腦子裡每天翻轉幾百次，連做夢都在那兒氣。用那個剎那之間就消失的情景折騰自己，不是自討苦吃嗎？“他那一句話好毒啊”，那是關注表面上的難過。我們應該往深了想，一個人說話很毒，代表家庭和學校沒把他教好，非常可憐。轉念一想，小事化了。請問你是發脾氣好呢，還是大慈大悲好？前者折磨自己，後者“自愛憐”，孰優孰劣，一看便知。 有一天，有人對我講了一句冷嘲熱諷的話。我剛聽的時候還好，隨後兩天卻睡不著了。兩天後，我就想還要繼續睡不好覺嗎？轉念一想，是我把人逼到一定程度了，人家才對我講出冷嘲熱諷的話。否則，為什麼他不去對別人講這麼狠毒的話呢。這麼一轉，反忍，沒事了，我睡好覺了。 六、喜忍：反忍之後，我又轉了一個念頭，開始對嘲諷我的人非常感激。因為他的一句話，讓我知道我的忍辱功夫很差勁。因此我對他肅然起敬，他是我最好的老師，讓我不自欺，讓我很清楚自己的程度，好好再用功。這是喜忍。 朋友的“嘲諷”讓我很清楚，要時時把自己放下，念念為人著想。接著又想到，我自己也可能曾經講一句話讓人痛苦幾天甚至幾個月。我就跟我所有的同仁講，假如有的話，請一定要私下告訴我，我要向你忏悔。 一轉念，每一個境界都是來幫助我們的。事事是好事，人人是好人，時時是好時，太平日子就在我們的一念之間降臨了。《群書治要·漢書》有言：“聖人以天下為度者也，不以己私怒傷天下之公”。古代的聖主更是偉大，他們時時都是為人民的利益著想，不願意給老百姓添絲毫麻煩。因為他們知道，只要一情緒化，很可能影響整個朝廷，影響國家的決策，受害的是老百姓。所以他們時時都為大局著想，調伏自己的憤怒。 遷善： “三人行，必有我師” 修身，除了不貪與不發脾氣，再進一步就是不愚癡，不愚癡的人能遷善，能改過，明是非。 遷善是一門學問。子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”善人是我們效法的對象。同時，看到別人的過失，我們也要馬上反省自身有沒有同樣的過失。當局者迷，一個人能常常反省自己不容易。 假如我們養成看到別人的缺點立刻反省自身的習慣，與我們相遇的每一個人都是來成就我們的。 在明白道理的同時，我們也要認真去落實。我身邊有很多非常好的人，那我們冷靜想一想，他身上的優點我們學了多少？如果我們都沒學到，那其實“三人行必有我師”對我們來說只是知識，不是學問。“其不善者而改之”，不是讓我們用傲慢心去看別人的過失，而是讓我們更好地反省自己。更進一步，就是把自己做好，獲得別人信任，再去勸告別人。 改過 把習氣列出來每天看，提高警覺性 “人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。”改過要下很大的功夫。 古語有雲：“意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥骈集。”那麼，我們就要對治這個習氣。修身的路上絕對是有痛苦的，因為要改掉一個壞習氣，就好像把一層皮撕下來一樣。《論語》說，“學而時習之，不亦樂乎？”為什麼樂呢？時時去習，真干真做，真把脾氣、貪心、浮躁放下，就不被習氣所牽，當然自在快活。 但習氣不是馬上就能放下的。它有個拉鋸戰的過程，需要時時提醒自己。以浮躁為例，首先我們要問自己，為什麼會浮躁？因為很急，為什麼會急呢？因為睡得太晚。而當你的時間比較寬裕的情況下，就不會處於急躁狀態了。那我們就必須列一個作息時間表，按計劃行事。怎麼調伏浮躁的心呢？“一切言動，都要安詳”，一看到自己浮躁了，就要隨時隨地調下來。“步從容，立端正”、“寬轉彎，勿觸稜”、“緩揭簾，勿有聲”，一舉一動都不能慌張，這都是在調伏浮躁。 得失心，是浮躁的又一大原因。“哎呀，待會兒要上台演講了，很緊張啊。”這當下就要用平常心調和了。我們只要發現自己一個壞習氣，就可以拿出一張紙，把所有改正這個習氣的方法列出來，每天看，你的警覺性就會越來越高了。 調伏貪嗔癡的習氣，就是格物。物格就能知致，意就能誠，心就能正，身就能修，家就能齊，國就能治，天下就能平。讓我們從修身做起，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。期許《群書治要》發揚光大，中華民族偉大復興。 積善之家必有余慶，孔子是我們最好的榜樣 ——《群書治要》裡的齊家治國智慧 雲南省道德大講堂顧問　　蔡禮旭 中華文化能承傳五千年而不衰，是因為我們的祖先，用文言文這一高度濃縮的文字來傳承真理，所以我們中華民族是全世界最有福的民族。 　　文化要千年不衰，不光需要文言文，還需要有高度的德行。炎帝黃帝、堯舜禹湯、文武周公，都有聖人之德，庇蔭後代幾千年。《群書治要》失而復得，也讓我們體會到“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的道理。 “狂克念作聖” 　　——這輩子就能做聖賢了 馬來西亞中華文化教育中心曾從《群書治要》中選編出360句話，輯成《群書治要360》一書。《群書治要360·敬慎》中第一個小目是“微漸”。微漸就是我們的命運，我們人生中每一天、每一秒都有加減乘除，甚至一個念頭都會改變我們的命運。 古代有一書生，名李生，進京趕考投宿客棧，老板對他非常熱情，使他受寵若驚。老板解釋道：“昨晚夢中有人告訴我，今天來投宿的官人將中進士。”李生聽後非常歡喜，十年寒窗，終於可以考上了。得意的李生突然想起家中丑妻，暗下決心做官後休妻。後來，李生赴考，客棧老板夢到有人告訴他，李生休妻之念把福報都給折掉了，他今年考不上了。果不其然，李生沮喪而歸，還未進客棧，老板說：“官人，我夢中聽說你打算要休妻，是不是沒考上啊？”李生一驚，拔腿就跑。 《群書治要360·貴德·謹慎》第一句話“惟聖罔念作狂”，我們本善明德，都可以成聖賢，但由於隨順邪念，使得我們變為凡夫，甚至會做很多惡事。反之，“惟狂克念作聖”，不隨順邪念，就能成聖賢。所以真正明理之人，不敢起邪念、妄念。 《了凡四訓》中記載，宋朝官員衛仲達夢見有人說他惡念太多，以至於一間房子都裝不下他造惡的記錄，而他行善的記錄只有筷子大的一卷。但兩相比較，善卷卻重過惡卷。因為他曾經上書勸谏皇帝，不要為了建一個大的土木工程，去勞民傷財。衛仲達聽後很驚訝，皇帝並沒有采納，怎麼還有善的力量呢？對方告訴他，“君之一念，已在萬民”。假如皇帝采納你的建議，那善力就更大了。 心懷天下，想著民族，想著他人，必能福蔭子孫。孔子距離我們已經兩千多年了，他的後代子孫依舊遵循他的家道，成為各行各業的人才，至今已傳承八十余代。孔德成先生是孔子第七十七代嫡長孫，當他母親臨產時，北洋政府專門派軍隊把守孔家，以保證他的安全。孔德成先生出生後，曲阜全城燃放鞭炮相賀，北洋政府亦於曲阜鳴禮炮十三響，以志聖裔不辍之慶。 這正如《易經》中所說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”  “十年樹木，百年樹人” 　　——教育可不能求立竿見影 “積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。教育子孫的重要性不言而喻。《禮記·學記》裡講到，“教也者，長善而救其失者也。” “教”的古字是，左邊上下兩個叉，下面一個孩子，右邊一個手，拿著樹枝。左邊代表孩子看著長輩畫第一個叉，便模仿著畫第二個叉，意為“上行下效”，代表身教。右邊一只手拿著樹枝，代表教育孩子要不厭其煩，耳提面命。教一個孩子成才最短要15年。科學家說，要講二十一次才能“記住”，這還不代表“會”。所以教育要有很大的耐心去包容、引導，像孔子那樣“學而不厭，誨人不倦”。 假如今天我們在教育孩子時，覺得教不會、教不好，不能怪他們笨。“行有不得，反求諸己”，要首先反思是不是我的心態、方法不對。在反思的過程中，可能缺乏兩種精神：第一，身教。家長常常會講一句話，“我都講了多少次了，這孩子就是不聽。”其實我們要反思，我們的教育重點還在於言傳，忽略了身教。我所要求的我自己做到了沒有？我希望孩子孝順，我孝順了嗎？我希望孩子恭敬一切人，我恭敬了嗎？假如我們沒有做，要孩子做，孩子心裡就不服，“爸，你叫我孝順，你還給爺爺講話這麼大聲！”人之初、性本善，只要你把德行做出來，他的本善就會被你喚醒。第二，耐心。做到身教之後，還要等待，自然水到渠成。十年樹木，百年樹人，教育可不能求立竿見影。 《禮記·學記》裡講到“育者，養子，使作善也。”“使作善”代表每一個人都有本善，一定教得好。“因嚴以教敬，因親以教愛”，愛敬的處世態度就從對父母而建立起來。一兩歲的孩子，當他遠遠看到爸爸媽媽的表情與我們成年人一推開家門那句“媽，我回來了”差很多，我們在退步。這是我們都不願意的。我們應該越活越有智慧，越活越有德行，越活越快樂。沒有人會說我的努力就是為了更痛苦。科學家說，一個人一兩歲的時候，平均一天笑180次，成年以後平均一天笑7次。這告訴我們什麼？人越活越笑不出來，越活越無力，越活越忙。我們要冷靜，我們到底活著要干嘛？有沒有人說我就是為了活得笑不出來，所以我才活著？ 人性本善，而百善又是孝為先。在山東衛視《天下父母》的一期節目中，翟俊傑導演說他人生最幸福的事情就是，六十多歲的他一推開自己家門時，還能喊一聲：“娘，我回來了！”他還是他九十多歲老母的寶貝兒子，還能依偎在母親的懷裡……翟俊傑與父母之間的天性沒有改變，我們現在卻改變得很厲害，不感父母的恩，還對父母有成見。《二十四孝》中我們可以看到父母親的情、真性。有朋友遠道來找曾子，曾子的母親趕緊想要通知他，可是古代沒有電話。母子連心，母親咬了一下手指，曾子馬上心痛，趕緊趕回來，這代表著本有的天性依然保存著。現在，我們媽媽把手指咬斷了，我們知道不知道呢？這就是我們要努力的地方。 《二十四孝》記載的都是一些生活的小故事，但那是至孝，是真性。所以千古流傳，感人千年。《二十四孝》中還有“黔婁嘗糞”的故事。黔婁要去赴任的路上，突然感覺心不舒服，他知道一定是父親生病了，馬上把官職辭掉，可見，在古聖先賢的人生態度當中，功名利祿完全沒有放到心上，放在心上的是孝、是道。回到家，知道確實是父親重病，醫生說能否得救，需要嘗他的糞便，是苦的還能救，是甜的就很難救了。醫生跟他講完，他馬上就去嘗父親的糞便，沒有絲毫嫌棄，他念念想著要救回他的父親，他向上天祈禱，折他的壽，讓父親可以延壽下去。所以，我們老祖先的教育，第一個目的，就是讓人“父子有親”，父母跟子女之間這種天性終生保持。 在《孝經·開宗明義》當中有一句經典的教義，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，孝是德行的大根大本，教育就要從這裡開始。我從事教育工作好幾年了，才看到這一句話，當時看到這一句話，在房子裡手舞足蹈，可能以後不用誤人子弟了，知道從哪裡教起了。 教育的第二個目的，就是把“父子有親”的親愛，延伸到愛兄弟姐妹，愛家族，愛鄰裡鄉黨，愛社會大眾，愛不同的種族、不同的宗教。這就是延伸到了“凡是人，皆須愛”的境界。 “苟不教，性乃遷”，當我們沒有往這個教育目的努力，孩子們就染上很多的欲望習氣，甚至走上犯罪道路。 “法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行” 　　  ——服刑人員跪求獻血赈災 海南省司法廳副廳長張發看到許多服刑人員“二進宮”、“三進宮”時很不忍心。他在中華文化的孝道、倫理道德裡找到了方法，把服刑人員當兄弟看待。我曾經跟著張廳長到監獄去，那些服刑人員看到他就像看到自己的至親一樣高興。張廳長愛護他們，對他們很恭敬。在一次傳統文化課上，張廳長一上去就給服刑人員們鞠躬敬禮。很多服刑人員眼中泛著淚水，他們希望得到別人尊重，可是多久以來，沒有這樣被人尊重了。我相信張廳長這一份愛心與恭敬，會成為服刑人員改過的動力，因為真心，會留在他們心中。 幾個月的教育後，服刑人員在父母探監的時候給父母磕頭。有一個服刑的兒子在電話中問：“媽，你最近身體還好吧？爸爸的身體怎麼樣？”他媽媽馬上反應道：“對不起，你打錯了。”兒子每一次打電話來就是要錢，怎麼可能問候她？獄警馬上把電話接過來：“老奶奶，這真的是你兒子啊。” 服刑人員的本善與孝心並沒有減少。這與我們“犯罪的人最難教”的意識是不同的。很多服刑人員出獄的時候都說，我要出來建一個文化教育中心，來弘揚傳統文化。浪子回頭金不換，他真正回頭了，更能體會到生命與親情的可貴。2008年汶川大地震時，服刑人員跪在警官面前：“你可不可以把我們的血趕快送到汶川，救那些需要的人。”那一份對同胞的愛，對國家的忠，都體現出來了。 “不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。”不能用刑罰解決問題，它只是一個症狀，一定要用教育來啟發一個人的本善。人民不懂得禮義，國家有了法律也施行不了，為什麼呢？陽奉陰違，上有政策，下有對策，鑽法律的漏洞。所以法律能夠殺不孝者，卻不能讓他們有像孔子、曾子一樣高尚的情操；法律能夠處罰竊盜的人，卻不能讓他們像伯夷、叔齊那麼樣廉潔。伯夷、叔齊是商朝的臣民，周朝推翻了商纣王後，伯夷、叔齊就不肯吃周朝的米糧，最後餓死，所以他們很有氣節，很清廉。 孔子培養出的三千學生，都能在家恪盡孝道，出外恭敬長上，侍奉他們的君王。“言為文章，行為儀表”，他們講出來的話是人們依循的規則，行為是人們的表率。在那個時代，不止孔子受到尊崇，他的弟子都受到天下人的尊崇。子貢到越國，勾踐帶著他的臣子在幾十裡外跪著迎接。為什麼能達到三千弟子，都是教化一方？主要是孔子以身作則，誨人不倦的力量。這個世間只要再出五個孔子、十個孔子，天下會很快地明白倫理道德、做人的道理。 “知足常樂，為善最樂” —— 經典，指引我們的人生方向 孔子給我們的人生非常多的啟示。夫子一生教學，有三千弟子、七十二賢人，他的弟子對於天下有非常大的貢獻。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥）。人生短短數十寒暑，不能白來一遭。 我們看祖先留下來的經典，就可以感覺到一份慈愛。每一部經典、每一句話都是人生重要的思想價值觀。《大學》一開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”大學是大人之學，是如何成聖賢，如何修身齊家治國平天下的學問。我們所學不能單是知識跟技能，有修身齊家的基礎，才能真正為家庭、為社會、為國家做出貢獻。沒有修身的基礎，連自己都照顧不好，怎麼可能利益他人呢？ “在明明德”，就是人這一生能夠透過教育，透過自己的修身，把自己的欲望、習氣去掉，自己的明德本善、智慧德行就可以透出來。這是自愛，這是人一生最大的價值。我們冷靜想想自己，是小學時的德行好，還是大學時的德行好？我們上大學的目的是什麼？ 人生步伐不要太快，要常常停下腳步來思考方向對不對，努力有結果，不一定會有好結果。現今人類難道活得不努力嗎？活得不辛苦嗎？我想這個時代的人是最辛苦的，早晨一睜眼，媽媽就開始催了，“快快快，起床刷牙”、“快快快，吃飯”、“快快快，穿鞋”、“快快快，讀書”、“快快快，學鋼琴”、“快快快，吃飯”、“快快快，睡覺”……這個時代生活在大都市的孩子很不容易。我聽說現在小學生都有活得壓力很大，要跳樓自殺。為什麼努力了卻笑不出來？努力的方向不對。 假如沒有經典，真的就被這些媒體、這些社會風氣誤導了我們的人生方向，就會一直在拼命地賺錢。賺錢做什麼？這個要想清楚。賺錢拿來花，絕對身體會壞掉。常常吃，人家一天吃兩餐、三餐，我們吃五餐、六餐，應酬很多，上頓陪，下頓又陪，終於陪出胃下垂。病從口入，現在人生病不都是吃壞的？二十年前，人們吃土豆、白菜也能胖乎乎的，臉泛紅光。現在吃這麼好卻臉色蒼白，吃得太好，胃都不好消化。其實真正健康的生活應該是越簡單越好。 人生的幸福應該是知足常樂，為善最樂，怎麼會是拼了命去擁有那些物質的東西呢？假如去追求物質，真正擁有之後，卻發現沒有預想的那樣幸福。施比受更有福。我們到安徽的西遞、宏村去參觀傳統建築，一所老宅門口的牆壁刻著一個“善”字，提醒人出門就要行善，那是人生的意義。牆壁上都刻著梅蘭竹菊，代表出門就要親近善友，就要增長自己的德行和智慧，這是人生最寶貴的東西。所以一讀經典了解到，人生的意義在於不斷提升自己的智慧德能，恢復明德，而不是去擁有很多的物欲。 大家想一想，現在的人95%的精力跟努力，所獲得的東西統統是帶不走的，而什麼帶得走呢？智慧、靈性帶得走，德行風范留得下來。有人說，我留錢啊，怎麼會留不下來？留錢更糟糕，“錢”字左邊一個金，右邊兩只刀，留的錢越多，後代的爭端越多。《三字經》告訴我們，“人遺子，金滿籯”、“我教子，惟一經”，把真理、把經典留給孩子，這是有智慧的富人。很多知名企業家，去世了還沒有入土，後代已經上法院在打官司了。而且打到現在，還不能入土，賺了那麼多錢，結果卻是死無葬身之地。所以錢不是留得下來的東西。孔子留風范，范仲淹留道義，死的時候連棺材都買不起，留給子孫什麼？惟以施貧活族之義遺其子。他照顧了整個家族，幫助了很多貧困的人，尤其幫國家照顧貧苦的讀書人，為國栽培了無數人才。雖然死的時候沒有錢買棺材，但是流芳千古。他在世時，有一千畝田，後代子孫到清朝時發揚光大，從一千畝已經到了四千畝。親民，去利益生命當中有緣的人，自利利他，這就是人生的價值，而不是欲望的追求。 所以我們感覺到了祖先的慈愛，經典的每一句都可以讓我們非常清楚人生的方向與目標，“在明明德”，成就自己的智慧和德能；“在親民”，盡心盡力幫助生命中的有緣人；“止於至善”，成就自己，成就他人，做到盡心盡力、圓滿，這就是人生的價值。《三字經》告訴我們，“三才者，天地人”，人要把天地五時之德演出來。 幾千年來，父母、師長都是教我們讀書志在聖賢，可是到我這一代的時候，成了讀書志在賺錢。為什麼現在的家庭沖突、社會問題這麼多？看起來很復雜，若從根本上、從人心上看，一點都不復雜。《大學》中講，“君子喻於義，小人喻於利。”教恩義、情義、道義，教出來的是君子，讀書不用擔心，經營事業、經營家庭不用擔心，因為他有道義，他要報父母恩，他怎麼可以懈怠呢。可是我們假如從小就教孩子競爭、教孩子要謀私利，教出來的是小人喻於利。小人不是犯法的人，小人是念念只想自己的人，假如一個人自私自利，他怎麼可能不跟家人沖突，不跟他人沖突。所以大家想，以前的人重道義，在家孝順父母，恭敬兄弟；到學校，老師叫師父，像父親一樣尊重，同學叫師兄弟，還是兄弟的情感，還有很多人結拜。所以一個人孝順父母，友愛兄弟，出去之後跟人不可能會有沖突。我們中華文明就是倫理的無限延伸，所有人都是家人，都是一份道義在相處。可是我們喪失了民族自信心，沒有用古聖先賢的經典來教孩子，而是用功利來教孩子，慢慢問題就出來了，小人出來了。 所有的身心問題、家庭問題、社會問題，乃至國與國的問題，就是人心的問題。他的考慮是利欲，只要把這個利欲轉成道義，所有的問題都能化解。而要讓人心轉成道義，除了用教育，沒有其他的方法。《禮記·學記》中說，“建國君民，教學為先。”第一大事，教育成人，讓人心善良，人心有道義，有責任感。現在我們不能怪這些孩子，年輕人被習氣控制住了，你不能生他氣，還要憐憫他，他本來可以做“天地人”三才，是我們把他教錯了，家庭、學校把他引導錯了。我們看著現在的年輕人沒有責任感，不找工作，在家打游戲。父母通過很多的關系，好不容易幫他找到工作了，孩子說：“好吧，看你面子，我就去上一下班。”上了一個禮拜，回來了，“我把老板炒鱿魚了”。你拿他沒辦法。現在很多貴族產生了，有一種貴族叫“月光女神”，每個月都花光光，還有“啃老族”，啃父母的薪水。你不要看他的行為，看行為你都氣得要死，你看他的心地，什麼時候偏的？誰的責任？“天下興亡，匹夫有責”，老祖宗講得非常有道理。請問我們在跟人談話的時候，是談義還是利？假如我們談的是利，我們在破壞整個社會良善的風氣。每個人的一言一行，都在讓這個社會不是升就是降，我們有時候看到社會不好，都罵，其實那是不對的，我們自己做對了，才有資格去論別人的是非對錯，自己都還沒有做對，沒有資格評論別人。 回想自己小的時候，也看到一些長者在談話的時候，都是，“哎喲，我跟你講，隔壁街那個小李考上醫生了，現在工作，一個月賺不少錢。”請問大家，講這個話有沒有破壞社會風氣？醫生是救人生命的，怎麼變成是賺錢的途徑了呢？假如教書的人，都開高級汽車，那師道還在嗎？學生會尊重我們嗎？我們為了一生短短的享受，把一個師道的精神毀掉，這樣的事能做嗎？所以我們細細想想，每一句經典都是人生最重要的思想價值觀。“人之初、性本善”，一個人要恢復本善，不要懷疑任何人，他都有本善，我跟他有緣，盡力地幫助他，讓他也能成就本善，成就明德。其實一句話入了心，受用一輩子。“人之初、性本善”一入心，你這一輩子不會再懷疑你自己。你說可是我還是做的不好啊，那是習氣，不是你的本善。“苟不教，性乃遷”，只要肯下工夫，本來沒有的習氣一定可以去掉，本來有的本善一定可以恢復。你懂得自愛、自重了，接著你也會去愛人、去尊重人，就不會懷疑人、侮辱人。所以每一句經典若能夠用心領受，都有大作用。 “舉善而教不能” —— 孔子的教誨可扭轉社會風氣 孔子的智慧可以扭轉整個社會風氣。《群書治要·魏志下》有言：“顯賢表德，聖王所重；舉善而教，仲尼所美。”古聖先王表揚有道德的人，使天下的人都向他們學習。東漢的黃香“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定”，皇帝知道他的孝心，馬上封給他八個字，“江夏黃香，舉世無雙”，天下人都以他為榜樣，這就是顯賢表德。 古時旱災沒有糧食，盜賊抓住了趙禮，要把他煮來吃。哥哥趙孝找了過來，趕緊對盜賊說：“我弟弟瘦，身體又不好，我的身體比較胖，你們吃我，不能吃我弟弟。”趙禮馬上說：“被你們抓是我的命，絕對不能傷害我哥哥，我讓你們吃就好了。”兄弟在那裡爭著要死，抱頭痛哭，當下盜賊被感動了。其實盜賊也有良心，他只是沒有受到好的教育，再加上環境的情況，才走向歧途，其實他還是願意做好事。盜賊都能感化，還有誰不能感化呢？當時皇帝知道了，馬上授予趙孝、趙禮官職。結果一封官，天下的人都效法孝悌精神。 “舉善而教，仲尼所美。”推舉善人，使大家見賢思齊，是孔子非常贊賞的。這可以讓一個國家的社會風氣很快變得良善，所以“半部《論語》治天下”絕非虛言。《論語》中，季康子問孔子，怎麼樣讓老百姓恭敬、效忠，並互相勸善改過？孔子回答：“臨之以莊則敬”，你面對老百姓，尊重他們，用莊重的態度跟他們互動，老百姓自然看到你就肅然起敬。所以欲自敬而後人敬，自重而後人重。“孝慈則忠”，你自己都不愛老百姓，不慈愛，老百姓怎麼會對你效忠呢？“舉善而教不能”，把道德模范舉出來的同時去照顧那些不幸的、能力較差的人，你領導者用愛心去照顧他們，關懷他們，你的這種仁慈的表現會帶動老百姓來效法你的愛心。“則勸”，互相規勸的社會風氣就會出來。 國家從2007 年開始評選“全國道德模范”，也是在“顯賢表德”。河北白方禮老先生，七十幾歲重操舊業，踩三輪車，踩到將近九十歲，可以繞赤道18圈。老人家踩了這麼長的路，積累了三十幾萬元，全部用於助學。所以他的這種完全奉獻、完全不顧自己的精神，成為了我們民族的脊梁。所以一提到白芳禮老先生，七十幾歲重操舊業，踩三輪車，踩到將近九十歲，可以繞赤道18圈。老人家踩了這麼長的路，積累了三十幾萬元，全部用於助學。所以他的這種完全奉獻、完全不顧自己的精神，成為了我們民族的脊梁。所以一提到白芳禮老先生，哪一個人不贊歎？哪一個人不深感慚愧。我們的體力，我們的經濟，我們的背景，沒有一個人輸給他的，可是他的奉獻卻遠遠在我們之上。“最美媽媽”吳菊萍徒手接墜樓孩子的故事家喻戶曉。她不只愛自己的孩子，對他人的孩子也可以犧牲生命去救。山西“最美女孩”孟佩傑八歲開始照顧癱瘓養母，十多年的歲月走過來，她的臉上沒有帶著風霜，沒有覺得苦。記者問她，“你這樣不辛苦嗎？”她說，“不辛苦，只要媽媽還活著，就是我的動力。”八歲的孩子去煮飯，墊一個椅子，才夠得到鍋灶，常常煮著煮著就跌下來了。她第一次買菜，怕忘記，還編了一首歌，“長的是蔥，圓的是蒜，疙疙瘩瘩是生姜。”有孝心的孩子念念為母親著想，才能十幾年如一日把她母親照顧得這麼好。所以坦白講，創造力是才能，才能要為德來運用，才能照撫家庭，照撫社會。 我們要與政府上下一心，來恢復傳統文化。不止要效法這些道德模范，我們也要提醒自己，這一生也要成為道德模范。 “公門好修行” —— 讓人家不離婚，也是建十座橋的功德 孔子又給了我們一個啟示，《群書治要·中論》有言：“位也者，立德之機也；勢也者，行義之杼也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉。”官位、職位好比是建立仁德的紡織機。權勢，就好比是施行道義的梭子，紡織機有梭子，就可以織出漂亮、莊嚴的衣服。用這個來比喻，就是聖人行教化，官員行教化，就好像蹈機握杼，其實就是心存仁義道德，在他的位置上去教化百姓，就織成天地之化，在他身上看到天地負載萬物、生養萬物這份聖德。所以這樣的官員所在的地方風調雨順，國泰民安，是“萬物順焉，人倫正焉”。這個“人倫正焉”就是老百姓都懂得做人，家和人樂。 孔子一生希望恢復周禮，希望能夠治禮作樂，他治理的地方成為天下的榜樣，讓天下都來效仿。但是夫子周游列國14年，這個希望沒有達成。當時假如有國家願意重用孔子，可能春秋的局面就不一樣了。“公門好修行”，一個為官者，他重用一個有道德的人，教化了這一方的百姓，甚至這一方又成為其他地方的榜樣，這個功在國家民族，甚至會功在千秋。所以為官一任，造福一方， 推廣聖賢的教育需要兩個條件：當地政府的支持與企業家的支持。孔子身邊有一個大企業家，叫子貢。夫子這幾十年的教學能夠發揮力量，子貢的功勞非常大。所以從這個歷史，也給我們企業家一個啟示，現在最重要的事情就是培養弘揚中華文化的師資，這個在十七屆六中全會中也有強調，所以哪一個地方的政府、哪一個地方的企業家全力培養弘揚傳統文化的師資隊伍，那這個地方就是福地，會感召全國有志於為往聖繼絕學的志士仁人匯集於此。 一個人秉承祖先之德才能富貴，富貴之後自然也要造福後代。有官位者，也應不負國家信任，去造福人民。所以有官位是積功累德，是真正為國家做些事情。 唐山一位官員，把傳統文化經典介紹給一對鬧離婚的夫妻。後來這對夫妻反思了，認知到自己的問題，勇敢地向另一半道歉。俗話說，寧拆十座橋，不破一樁婚。不誇張地說，讓人家不離婚，也是建十座橋的功德。吉林松花江中學校長呂傑，也是很高的官，但是他不願去追求更高的官位，他願意往後的公職生涯就定在松花江中學，他要全心全意陪伴5000 多名孩子成長，奠定他們幸福人生的根基。他說：“只要有我在的一天，這件事情一定干到底。”學校的成績讓整個東北的教育界非常驚歎。人們都去效仿松花江中學推廣《弟子規》，推廣孝道，引發了“松花江效應”。 台灣有一個高官，晚年接受記者采訪時說，當他最有權力去治理台灣的時候，他忽略了教育，只看到經濟，可是二三十年之後，青少年犯罪率這麼高，他的心在淌血，他覺得要扭轉這樣的社會幾乎不可能。假如二三十年前他把教育擺在第一位，台灣社會就不是這樣了。 所以人生沒有後悔藥可以吃，當前就是我們對民族、對國家付出的好時機了。新加坡有一個校長退休以後，接觸到《弟子規》，接觸到傳統文化，從此盡心竭力弘揚傳統文化，不怕苦，不怕累。後來我們才了解他的心聲。他當校長三十年左右，非常認真，常常都是晚下班。他教出來的學生非常非常多，成績都非常好，他心裡覺得對得起學生。可是十年過去，二十年過去了，他的學生都踏入社會，很多當了高官，卻貪污、犯法，他忽略了道德教育，所以當他接觸到中華文化，相見恨晚。他現在看到自己的學生有犯錯、犯罪的，他有錐心之痛，可是他已經不是校長了。所以人珍惜這一生這一份職位，感謝祖先，感謝國家的信任，感謝下屬，感謝老百姓的信任，我們好好造福這一方的人民。這個就是最大的價值了。 在古代很多官員還沒有去世，老百姓就幫他立廟來感念他的功德了。清朝有一個官員叫陳弘謀，在江蘇當官，一百多年之後，當地還深受他教化的影響，他的德行居然能夠持續這麼久。我曾回台灣去給監獄系統上課，其實是因為張發廳長在海南做的成果受到台灣的高度重視，我是因為沾到張廳長的光，才有機會去講課，因為他們做得太好了。 所以，我們做好了，不管是我們的家庭、社區，我們的團體，我們的單位做好了，都可以光照整個國家、民族，甚至是世界，所以我們一定要給社會做出好榜樣來。 “述而不作，信而好古” —— 學習聖賢教育，貴在立志，首先要有氣概 孔子是我們的好榜樣，給我們非常多的啟示。同時我們也了解到，學貴立志，接著要用正確的態度來學習，態度決定成功，而不是成功以後才來改變自己的態度。 2010 年歲末，我的師長得到《群書治要》，反復翻閱，甚是歡喜，深刻體會古聖先賢之文化教育，的確能夠為全世界帶來永恆的安定和平。而最關鍵的是國人本身必須真正認識傳統文化，斷疑啟信。我們的民族、家庭社會為什麼遭到現在的這些磨難？根源是喪失民族自信心。我們去學很多外國的教育方式，而外國那些教育方式是拿狗、拿貓、拿老鼠做出來的實驗結果，拿來教人，當然人就變得把欲望擺在第一位，因為動物就是滿足欲望的一個動力，才成為它的行為。我們喪失民族自信心，吃了一百多年的苦頭，不能再吃下去了。到我們這一代，得是扭轉乾坤的時候了，所以要啟信心。 聖賢傳統文化實為一切人自性的流露，超越時空，亘古彌新。傳統文化學習的關鍵在於心態，端在誠敬二字。真誠恭敬來學，不能懷疑聖賢人。《曲禮》曰，“毋不敬。”康熙、雍正、乾隆、嘉慶，清朝一百五十年的盛世，為什麼盛？因為遵從古聖先賢的教育。清朝為什麼敗？因為慈禧太後“不問蒼生問鬼神”。所以一個朝代興因為學傳統文化，一個朝代敗因為不學傳統文化。國家如此，家庭團體亦如此。所以清康熙曰，臨民以主敬為本。誠與敬，千古相傳之學，不越乎此。承傳古聖先賢這個道統，就在誠敬二字。程子又曰，敬勝百邪。恭敬的心可以調伏所有的邪念。說明修身進德、利世濟民，唯“誠敬”二字，方能圓成。所以若對古聖先賢之教誨毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲真實的利益。孔子曰，“述而不作，信而好古”。我們學傳統文化，怎麼學？就學孔子當學生的態度。我們學到孔子當學生的態度了，就能像他一樣成為聖人，孔子是述而不作，沒有任何傲慢，而且信而好古，對古聖先賢的教誨沒有絲毫懷疑。孫中山先生於三民主義演講中，《民族主義》第四講曾說到，“歐洲科學發達、物質文明的進步，不過是近兩百多年的事。講到政治哲學的真谛，歐洲人還要求之於中國。”這個都是真實的見地。諸君都知道世界上學問最好的是德國人，但是現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至於研究印度的佛理，去彌補他們科學之偏。 這一段話讓我們很有信心，台灣的教育跟著美國走，美國的教育部長卻說他的教育徹底失敗。所以一個人要跟對人，我們要跟擁有五千年教育理念、教育智慧、教育方法、教育效果的老祖先學，才不會走偏。 學習聖教，貴在立志，首先要有氣概。“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”不讓古人是謂有志氣。春秋時代禮崩樂壞，事實上承傳文化難度非常大，而夫子知其不可為而為之，還是無怨無悔去做，甚至於晚年還經歷了陳蔡絕糧，七天沒有飯吃，他老人家在把“難行能行，難忍能忍”表演給我們看。所以一個人學儒就要學孔子，起個念頭，要問自己，孔子會怎麼想？我就效仿他。講一句話，孔子會怎麼講？孔子是溫良恭儉讓，言語溫良善和，不會講一句話就讓人難受。《中庸》講，“動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”夫子一言一行包含他的起心動念都給社會、給天下做好榜樣。我們若是做一件事情都能想孔子會怎麼做，有這樣的態度，最後也能成為聖人。 這個時代的人對倫理道德的認識不多，近兩三代人忽略了傳統文化的學習，所以這個承傳確實是有相當的難度。但是沒有難不難做的事，只有該不該做的事，該做的雖九死一生也要義無反顧去做。林則徐先生說他，“苟利國家生死以，豈因禍褔趨避之”。其實我們人生只要有一個好學的心，每天都可以從接觸到的人身上得到非常大的生命啟示。林則徐的這句話也是聽一位女校長講的，我把它映在心上，時時鞭策我，不能退縮。我們從事教育工作最好的榜樣就是孔老夫子，他是我們教書人的鼻祖，我們以他為榜樣，同時也以他為榮，因為我們跟孔老夫子同行，所以與有榮焉。 這位女校長教初中，她的學校裡上千個學生，沒有一個辍學的。最開始她帶著學校老師，去電玩廳把學生帶回來，回到學校後，孩子不喜歡讀教科書，就給他事做，或者教他技能，就是不要讓他去那些地方再墮落。這位校長很有愛心，她說社會越亂，我們越應該要站出來，沒有難不難做的事，只有該不該做的事。我記得我當初聽這兩句話，頭皮發麻。這位女校長是真正做到之人，所以她的授受力很強，我這個沒有做到的人，把她的話講一遍，沒有那個力道。但她說的這句話，對我的人生啟示確實是非常大。所以今天我們從夫子的一生得到太多的啟示，夫子承先啟後，繼往開來，對民族的功勞是最大的。先孔子而聖者，比孔子早成聖賢的人，沒有孔子，我們已經不認識堯舜禹湯、文王周公；後孔子而聖者，孔子以後的聖賢人沒有孔子，他們不知道要效法誰。孔子一生對民族的價值，就像日月一樣光輝。其實人生短短數十寒暑，不能白來一趟，要過什麼樣的日子，孔子就是我們最好的榜樣。 蔡禮旭接受本報記者專訪 2012年9月29日，蔡禮旭在許昌接受本報記者專訪。“你們的《幸福特刊》我已看過。”蔡禮旭對記者說。他勉勵本報將“格物致知修身齊家治國平天下”轉化為現代語言加以報道，以此開解傳統文化。 “媒體所報道的東西不應引起人的邪念，產生更多的社會問題。”蔡禮旭如是說。他以某媒體報道的弟弟為財殺兄案為例，談媒體所應該擔負的責任。“如果弟弟知道‘財物輕，怨何生’的道理，如果弟弟的妻子學過女德不挑唆，如果弟弟的孩子學過傳統文化就以勸谏，那麼悲劇就不可能發生。”他進一步指出，悲劇的產生絕對不是單一的原因，而是全部的環節都出了問題。媒體如果只是單純地報道了這件事，而不把事理給點出來，那麼受眾只會看到表象。這樣就會把人給引導壞了。“孔子說：‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪’。意思是用一句話概括詩經，就是‘思無邪’三字。媒體報道也應如此。” 　　在談到當下的教育問題時，蔡禮旭對本報記者表示，若不在經濟發展的同時重視教育，孩子們就會隨波逐流，產生諸多問題。而教學不應停留在知識層面，“教之道貴以專”，要讓孩子們多讀經典，開孩子們的根本智慧，讓他們不起妄念。家長和學校都需要有高度的認知才能教出水平。如若停留教授知識層面，孩子學了越多知識，就越容易產生傲慢心理，加上家人溺愛，孩子就會變的更為“浮華”。現在國內對青少年教育還比較弱，孩子出了問題，成了問題少年，家長就只是以罵應對，結果只會適得其反。 　　蔡禮旭舉了古人讀書的例子，區別於現在的教育。他說古代讀書人在十三四歲時就把書都背好了，邀幾位好友游山玩水，談經論道，非常快樂。這樣越學越歡喜，心胸也越開闊，煩惱就越減少。
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