淨空法師：發願往生極樂世界就是無上菩提心
蕅益大師《阿彌陀經要解》雲：“深信發願即無上菩提。合此信願，的為淨土指南；由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決定得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也！”
發願往生極樂世界，就是無上菩提心。淨宗法門是大乘法門，而且是大乘特別的法門。許多老太婆念佛往生，站著走、坐著走的，她們從來沒有聽過經，問她們佛教意思，一句也不懂，她們居然能夠站著往生、坐著往生，臨終瑞相那麼好。哦，原來蕅益大師這句話說對了，一心專求西方淨土，那就是發的無上菩提心。
一個人真正發心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。一個人真正發心求生西方極樂世界，你去觀察，他對於眾生有憐憫心，他對於世出世間一切法，他也不執著，但你問他，他也說不出一些來，但他通通做到了，這就是古人說的暗合道妙。一切法都是自性本具的，只要做到真誠、至誠就感通。所以我們不要看不起那些阿公、阿婆，他也不認識字，也沒有聽過經，念上半年、一年，人家就能預知時至，不生病，坐著往生，站著往生，道理就在此地，他的心真誠，所以一切法自然具足。能從真實心中做，沒有不成就的，那就是菩提心具足了。
“發菩提心，一向專念”， 菩提心，簡單地說，就是清淨心，我一心一意要見阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，這個信念，就是無上菩提心。只要有清淨心，我們身體的造作，口裡的言語，都清淨了。心清淨，身清淨，身清淨，環境也清淨了，國土也清淨了，所以，念佛人修的業叫淨業。世間人所造的業——善業、惡業，善業感三善道之報，惡業感三惡道之報，唯有淨業在六道裡沒有果報，果報在西方極樂世界。
如果能肯定，深信不疑，發願求生，無不成就。這是當生成就的法門，一生成佛，不必等到第二生。佛門沒有戲論，念佛法門是不死的法門。一切眾生都無法逃過生死，唯獨往生西方極樂世界是活著去的，神智很清楚，眼看得見，耳聽得見，嘴也會說話，阿彌陀佛來接引，歡歡喜喜跟著阿彌陀佛去了，這個骯髒的身體不要了，這真的是不死的法門。……心裡有佛，常常念佛，相隨心轉，相貌自然就變成佛相。往生西方極樂世界，決定一生證得究竟圓滿的果覺，圓教的佛果。無量無邊法門，唯獨這一門是當生成就的佛法。諸位認清事實真相之後，自然會捨棄其它的法門而老實念佛。
南無阿彌陀佛！
深信發願求生淨土，即是無上菩提
淨空法師
淨土法門沒有別的訣竅，就像大經裡面所說的：“發菩提心，一向專念”，《阿彌陀經》裡面講“一心不亂、心不顛倒”。你只要真正能照這樣做，就決定成功，所以說非常非常的重要。菩提是梵語，翻成中國話的意思是“覺”；換句話說，菩提心就是“覺心”，覺則不迷。菩提心不發，你是凡夫，你出不了六道；要想生到西方極樂世界，一定要發菩提心。
什麼叫做迷？什麼叫做覺？凡是貪戀這個世間，迷戀世樂，這是愚癡，這是迷。世間是虛妄的，只有苦，沒有樂，如果真的搞明了了，你會感覺到這個世間非常可怕，這就是覺悟。心心向往西方極樂世界，這就是大覺，這個心就是真正的菩提心。
蕅益大師說得好：“能不能往生決定於信願之有無，品位高下決定於念佛功夫之深淺”，“深信發願，即無上菩提”，這句話也是蕅益大師給我們說出來的。印光大師認為，這幾句話完全是阿彌陀佛的意思，被蕅益大師說出來了。
用菩提心來念佛，念念與佛相應，所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。念佛，用普通的心念，感應的力量很薄弱；如果是用菩提心來念，感應的力量就不可思議了！
菩提心不難發，佛號容易念，無論什麼人遇到這個機緣都可以修學，都一樣的成就！
淨空法師：以真誠心發願求生西方極樂世界，就是無上菩提心
問：“什麼是菩提心？日常生活當中怎樣發菩提心？”
答：“菩提心”經論裡面講得很多，古大德的解釋一般我們都不太好懂。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講的，我們很容易體會，他說得很簡單、很清楚，“真心、真誠心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。”這個說法確確實實自古以來祖師大德都沒有這個講法。蕅益大師這個說法，印光祖師非常贊歎，真的讓我們一下就明了了，有許多鄉下的老太婆、老阿公，也不認識字，一生都沒有聽過經，遇到法師傳他一句阿彌陀佛，教他老實念，他就老實，念了幾年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我們看到《無量壽經》“發菩提心，一向專念”，我們想：“一向專念”沒有問題，這個我們看到了；他沒有發菩提心，他怎麼能往生？我們常常疑惑，蕅益大師這一解釋，我們明白了。念佛人他不必懂什麼叫菩提心，但是他真的發無上菩提心，他真的萬緣放下，一心一意念佛求生淨土。往生到極樂世界見到阿彌陀佛，哪裡不發菩提心？所以蕅益大師這個解釋很有道理，愈想愈有道理，簡單明了。照一般的說法，那就是《觀無量壽佛經》上有講，《大乘起信論》裡面也有講，這兩本書批注都很多，古今許多大德的批注都可以參考。（淨空法師《學佛問答》21-90-25）
求生極樂世界就是無上菩提心
「惡人臨終如能忏悔發心，至心念佛，則惡人已成善人」。忏悔之後，他已經發了菩提心，為什麼？他發心，他真信了，真正想求生淨土。蕅益大師在《彌陀經要解》講發菩提心，他老人家的注解說，真信、切願求生淨土，這個心就是無上菩提心。印光大師看到這個注解，佩服到極處，為什麼？自古以來這些高僧大德、祖師大德沒有說過，蕅益大師說破了。他不是講菩提心是至誠心、深心、回向發願，他不是這樣講法。他講你只要真正相信，真正想生極樂世界，真肯念佛，你就發了菩提心，你是無上菩提心。講得有道理！那我們曉得，鄉下這些阿公阿婆，你問他什麼叫菩提心，他根本就不懂。但他真的往生了，預知時至，走的時候瑞相稀有，他真的往生了。你說他沒發菩提心，他發了，你不知道。蕅益大師這麼一點破，我們恍然大悟，求生淨土就是發菩提心！所以，惡人已經成善人，忏悔，真正求生極樂世界，他已經發了菩提心，當然「蒙佛攝受，隨願往生。故蓮池大師曰豈不賢聖同科，同登極樂也」。上上品往生的，到極樂世界見阿彌陀佛，下下品往生，到極樂世界也見阿彌陀佛，而且得到阿彌陀佛本願威神加持，下下品跟上上品差不多，沒什麼分別，這是十方世界所沒有的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三九一集）2011/5/1
發願念佛往生的心即發大菩提心
《無量壽經》上跟我們講，“三輩往生”中述：“發菩提心，一向專念阿彌陀佛。”這個說得更清楚、更明白了。我們這一生當中只有一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這就能往生了。可是要記住，前面還有一句話，“發菩提心”。你要不發菩提心不能往生，一定要發菩提心。
菩提心怎麼個發法？蕅益大師在《彌陀要解》裡面講得好，自己對於這個世間，一切人、一切事、一切物都放下了，就是決定不放在心上了，心裡面只有阿彌陀佛，只是向往西方極樂世界，這個心就是菩提心。印光大師對這個批注贊歎到極處：“即使諸佛再來，給《彌陀經》做個批注，也不能夠超過其上。”這話是真的，決定不假。往年我在新加坡，演培法師特別拿這句話來問我，他說：“印光大師的贊歎是不是太過分了一點？”我回答他老人家，我說：“一點都不過分，恰到好處。”這是真的不是假的。所以我們聽從蕅益大師的教誡就很好懂，我們也知道怎麼作法。所以“一向專念”重要。（淨空法師《學佛問答》21-90-14）
求生西方極樂世界的心就是無上菩提心淨空法師
《觀經》跟《無量壽經》裡面，講得非常透徹。淨土法門，彌陀四十八願裡面，十八願、十九願，這兩願是大願的精髓。十八願說什麼？五逆十惡的人，臨命終時十念往生。禅宗是一點辦法都沒有。五逆十惡臨終遇到善知識，勸他念佛都能往生，你們想想看，哪個人不能往生？沒有一個不能往生的！
十九願叫發菩提心，菩提心，我們一聽說也嚇一下，這東西我們發不起來。蕅益大師一句話道破，只要你真正肯發願求生西方極樂世界，這就是無上菩提心。我們聽他這一句話，這塊石頭落地了，我們無上菩提心發起來，為什麼？求生西方極樂世界這個心就是無上菩提心。
我們愈想愈有道理，的確沒錯。因為他往生西方極樂世界，他當生成佛，那個心不是無上菩提心，那什麼心叫無上菩提心？這是淨土不可思議之處，一切經裡面沒有的，十方諸佛世界裡頭也沒有的。所以諸位要老老實實把握這個真正是無量劫以來難得遇到的因緣，我們這一生遇到了。
--摘自淨空法師《阿彌陀經疏鈔演義（第九十七集）》
念阿彌陀佛發願求生淨土的人都不是平常人，
他們在過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來！
淨空法師
《無量壽經》上阿阇世王子過去生中曾經供養四百億佛，這一世聽到釋迦牟尼佛講《無量壽經》，生歡喜心，發願“將來我要是作佛也像阿彌陀佛”。你聽到阿彌陀佛的名號，生歡喜心，發願求生西方極樂世界，說明你過去生中修積的善根，決定超過阿阇王子！換句話說，你過去生中供養諸佛如來，決定不止四百億，超過他太多了。為什麼呢？你能夠深心求生極樂世界，經上說的，一切諸佛說，淨土法門是難信之法。我們這一生遇到並相信了，生歡喜心，這很不容易，應當要慶幸！
所以說，人不相信淨土，不願意念阿彌陀佛，我常講那是正常人，不奇怪！絕對正常。他要是一聽到就相信，就立刻要求生淨土，這是非常人，不是平常人，你才曉得他的善根、福德、因緣之厚！哪裡是幾生幾劫的事情？
這個法門誰能相信，此人必定是大善根、大福德，就是《無量壽經》上所說的：他過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，才能信受奉行；沒有這樣深厚的善根，怎麼勸他也不相信。
佛教化眾生，真正是真實、清淨、平等、大慈大悲！眾生善根沒有這麼厚，就慢慢的培養，一世一世的幫助他。已經成熟了，幫助他往生西方極樂世界；沒有成熟的，給他種善根，所以這個名號功德不可思議，一歷耳根，永為道種！
不發願，念佛不能往生淨空法師
《無量壽經》上講得很清楚，三輩往生的基本條件是：發菩提心，一向專念。哪有不發願能往生？沒有這個道理！如果不發願，古人說過：“縱然一天念十萬聲佛號，沒有發願，喊破喉嚨也枉然！”為什麼呢？你不願意往生嘛！求願往生，萬緣放下，這個心就是菩提心。蕅益大師在《要解》裡跟我們說：如果往生要想增高品位，一定要心如佛心，願如佛願，行同佛行。心不像阿彌陀佛，願也不像阿彌陀佛，行為也不像阿彌陀佛，你縱然往生，品位很低；何況你沒有信願根本就不能往生！我們要牢牢記住啊！你今天不發願，也不念佛，你怎麼能往生？
發願求生西方極樂世界就是普賢菩薩
淨空法師
下面念公為我們介紹普賢菩薩。「普賢亦名遍吉」，遍是普遍，遍法界虛空界；吉是吉祥。「《清涼疏》謂普賢有三」，這是講三類，實際上普賢就太多太多了。給諸位說，真正發心念佛求生西方極樂世界，這個人就是普賢菩薩。為什麼？這個經第二品，品題就是「德遵普賢」，我們知道，西方極樂世界是普賢法門的境界，極樂世界這些菩薩統統可以稱之為普賢菩薩，我們發願求生西方極樂世界就是普賢菩薩。普賢菩薩十大願，我沒修十大願，一句阿彌陀佛把十大願全包了，不可思議。德大，普賢大士之德就在這一句名號上，細說就是在這部《無量壽經》，所講的全是普賢大士之德，這還得了嗎？「清涼」，就是《華嚴經疏鈔》裡講的，《四十華嚴》所說的，「第一個位前，但發普賢心」。我們現在是發心念佛求生淨土，這就是普賢心，我們現在是位前普賢。第二是「位中」，正在這個位子當中，那是等覺菩薩。第三「位後」，位後已經成佛，「成佛不捨因行」，這個意思是「謂成佛仍不捨因地的修行」。成了佛，得果就是成佛，成佛之後，還是以菩薩身分幫助阿彌陀佛，在十方剎土接引眾生，以菩薩的身分，方便教化眾生。像觀世音菩薩「普門品」裡面所說的三十二應，應以什麼身得度他就示現什麼身。統統是普賢菩薩。
「疏謂普賢之義為：果無不窮曰普，不捨因地曰賢」，這把兩個字分開來講。「此即位後之普賢，是為如來之化現也」。佛的化身，三十二應全是佛的化身，即使化現佛，那還是化身。釋迦牟尼佛當年在世，他是什麼身？應化身，不是報身，報身（盧捨那佛）我們見不到，報身太大。報身佛，身有無量相、相有無量好。到西方極樂世界就見到阿彌陀佛的報身，你要知道，見到阿彌陀佛的報身，你自己就證得報身；你要不證得報身，你見不到佛的報身。所以一般在同居土裡頭，所見到的佛還是應化身。到什麼時候見到佛的報身？明心見性。也就是剛才講的凡聖土下下品往生，在那邊修行十二劫，你就證得報身，因為你成佛了，你在西方極樂世界見到阿彌陀佛的報身，這時候是真正的阿惟越致菩薩。在這之前，你那個阿惟越致菩薩是阿彌陀佛本願威神加持你的，你實在不是，但是你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩薩沒有兩樣。這個好處，十方諸佛世界裡頭沒有，只有極樂世界有，你想想，極樂世界該不該去？不但該去，得趕快去！別再留戀這個世間，留戀在這個世間，自己要是把握不住，你就不可能不造業，造業就輪回。所以你要細心去想想，這兩個修行的處所，利害得失是天壤之別！聰明人應當知道怎樣去選擇。
佛前發願，決定實現！
《阿阇世經》記載：很久很久以前，有佛出世，名一切度如來。當時有三個富家孩子，各用一顆白珠供佛，並發願。
一個說：“我要像佛右邊的比丘。”
一個說：“我要像佛左邊的比丘。”
一個說：“我要像中央的佛。”
釋迦牟尼佛告訴捨利弗：“當時發願像佛的兒童就是我，發願像左邊比丘的就是捨利弗，發願像右邊比丘的就是目犍連。”
勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，制護心猿無放逸。
勸君二，唯思念佛無余事，澄心決定願西方，臨終自見如來至。
勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，似月清光照碧潭。
勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，觀音勢至俱來至。
勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，更向何人求出路？
勸君六，念佛時中恆相續，假使不念順凡情，何日得離生死獄？
勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，去見彌陀無上日。
勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，命盡得往彌陀剎。
勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，七寶蓮華隨願誘。
勸君十，念佛常須戒乘急，思量業海苦輪深，生死無常悔難及。
阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲。感應不思議，蓮開七寶池。
人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。
一旦無常至，方知夢裡人，萬般帶不去，惟有業隨身。
世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。
愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪回苦，及早念彌陀。
少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。
