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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：聞即相應
「聞即相應」，這句話重要。這一相應，心就清淨，就沒有分別。「既無有我，何有我之家室？」我有沒有？我怎麼會沒有，當然有。有，為什麼說無有我？不執著了。我還是有這身，不是沒有身，我不執著這個身是我，也就是說，我沒有自私自利的念頭，這就是無我。起心動念會替別人想、會替社會想、會替國家想、會替全世界人想，不會為自己想，這叫無我。身都不執著了，怎麼會執著身所居住的房捨？當然不會執著，而不執著這些房捨從哪來，我們這邊要設計、要施工，西方極樂世界沒有。我們如果像西方極樂世界人一樣，真的執著沒有了、分別沒有了，我們住的這個房子就像經上講的極盡華麗，不需要設計，不需要施工，自自然然現出來的。這是什麼？性德，自性性德裡頭流露出來的，是真的不是假的。要知道，極樂世界跟我們沒差別，自他不二，我們能夠把妄想分別執著放下，我們的人跟阿彌陀佛沒有兩樣，那我們居住的環境跟極樂世界當然也就沒有兩樣，這是一定的道理！怎麼可能有差別？極樂世界的人如果有分別、有執著，那他跟我們一樣；我們沒有分別、沒有執著就跟他們一樣。所以大家想想，是執著好還是不執著好？是分別好還是不分別好？你細心去思惟、去觀察，你就明白了。 底下幾句就講得很清楚了，「故於所居捨宅」，宿捨住宅，「無有執著，故雲復無住著家室也」。「復因人皆無我」，他都不著我相，「故一切皆無須標式名號」。我們得有個名，你住在哪個地方，要叫一條路，門牌多少號，哪一號是你家。那個一切執著連我都沒有，所以一切名號都沒有。一切名號都沒有了，張三李四能認識嗎？會不會搞錯？不會，決定不會搞錯。就如同我們身上這個相、器官一樣，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，一切不執著了，眼睛還是眼睛，眼睛沒有變成耳朵，耳朵也沒有變成鼻子，絕對不會錯。極樂世界的人，身、相貌完全相同，體質相同，相貌完全相同，都是身有無量相、相有無量好。到那個地方，人那麼多，哪個是阿彌陀佛，哪個是觀音菩薩，你能認識嗎？都一樣的。能，絲毫都不會差別。人的腦比電腦厲害多了，電腦有時候還有差誤，到那個時候你的腦的功能完全開發出來了。這個科學家常講，我們現在使用大腦，大概只使用大腦的百分之一、二，大腦百分之九十幾都沒用上。你到極樂世界，這個大腦的功能全部開發了，無量的智慧，無量的神通，哪裡會搞錯！ 「上」，這以上，顯示居住的環境沒有分別。「而此妙境，正由於離取捨分別之智心也」，這話說得好！心淨則土淨。特別是修淨宗的同學，修什麼，自己一定要曉得，就是修清淨心，不是別的。我們用什麼方法修？現在大多數是用持名念佛的方法。持名念佛，真的把清淨心念出來了嗎？如果念了很多年，清淨心還沒有念出來，那我們就得思考，念佛沒收到效果，這裡面一定有問題。絕對不是經典的問題，絕對不是祖師大德解釋問題，是我們問題在自己，我們把經義、把祖師大德的解釋扭曲，所以沒效果。如果正知正見，哪有不得清淨心的道理？你真能得清淨心，你肯定是智慧長、煩惱輕，法喜充滿，你會生歡喜心，你才曉得佛法是真的不是假的。可是大多數人都沒有顯著的效果。 這兩天，北京胡小林老師到這兒來看我。他告訴我，他最近四個月念佛，因為過去念佛功夫不得力，念得很辛苦，他讀《印光法師文鈔》，真正體會到印光大師所教的這個十念法，他認真學習，學習了四個月，效果非常卓著。我讓他在我們學會做報告，跟大家分享，非常重要。印祖這個話我們大家都知道，沒真干。那就是用心計數，佛號從心生出來，從口念出來，從耳朵聽進去，一定要清清楚楚，心生清楚，口念清楚，耳聽清楚，再加上一個計數，從一到十。念的時候，初學的時候，最好念慢，不要念快，快，記不住。不要用念珠，用念珠分心。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這樣一句一句念，字字清楚，字字都聽清楚了，而且心裡計數，我這一句佛號是第幾聲佛號，從一計到十。但從一到十不容易，你忘記了，忘記從頭再來。實在是沒有法子，祖師教給我們，把它分成兩段，從一到五，計得清清楚楚，然後才從六到十，計得清清楚楚，用這個方法。不是一二三四五、一二三四五，不是這樣的，還是十句，前面五句一二三四五，後面五句六七八九十，你要這樣計法。十句念完了，再是第一句、第二句、第三句這樣念，很攝心。因為念佛雜念太多，妄念紛飛，用這個方法可以攝妄念，就是大勢至菩薩講的「都攝六根」。這個方法三個清楚，「阿彌陀佛」這個字清楚，聽得清楚，就是念得清楚、聽得清楚、計得清楚。再有困難，你就三三四，用這個方法計，第一段三句一二三，第二段三句四五六，第三段四句七八九十，你用這個方法。這是什麼？這叫「都攝六根，淨念相繼」，大勢至菩薩說的，你用這個方法試試看。胡小林做報告，胡居士在旁邊聽懂了，她這兩天在試，告訴我很有效果，確實不一樣，歡喜心生出來了。當然，最重要的因素，方法是助緣，最重要的因素是你放得下，真放得下，這才是個真因。放下，那種自在，那種快樂，就跟極樂世界的人一樣！極樂世界的人跟我們有什麼不同？就是他放下了，我們什麼都沒放下。果真放下了，跟極樂世界的人沒差別，他極樂，我們也是極樂。重要是放下。放下，一定得看破，知道這個世界什麼都是假的，沒有一樣是真的，你才會放下。放不下，就是把這個都看作是真的，錯了。 所以現在的科學家，確實他們比我們聰明，他了解宇宙萬法的真相，雖然不是純正，達不到佛菩薩那個境界，但是很接近。特別是最近三十年，物理學家的成就，無論是太空物理，或者是量子力學、微觀世界，成就都相當可觀。這些人發表的論文告訴我們，宇宙之間根本就沒有物質這個東西的存在。這是德國普朗克說的，普朗克是愛因斯坦的老師，一生研究原子、研究粒子，到最後發現量子。他說宇宙之間只有三樣東西，這大家都公認的，一個是物質現象，一個是精神現象，一個是自然現象。他為什麼說物質現象是假的？物質的基礎是念頭，因為有念頭，才有物質現象產生；如果念頭沒有了，物質現象就沒有了。物質存在，換句話說，就是你意念沒中斷。這跟大乘佛法講的完全相同。 《妄盡還源觀》我們過去學過兩次，賢首國師著作的，用現在的話，論文。這一篇論文並不長，把宇宙真相說出來了。從一體起二用，一體是自性。今天科學跟哲學沒有發現自性，他要發現自性，那跟佛法完全相同。從一體起二用，二用是什麼？就是惠能大師講的「能生萬法」。二用，第一個是宇宙，第二個就是自己，就是正報跟依報出現了。無論是正報、是依報，它都是動的，所以現在科學也講，宇宙是波動的現象，稱為弦的定律，是波動現象。它不動，宇宙就沒有了，所以它是個動相。振動，再微細的振動，它的速度不可思議，沒有辦法能跟它相比。它這三種現象，第一個，「周遍法界」，無論是物質，無論是精神，每一個波動都周遍法界；第二個現象，「出生無盡」，出生是講變化；第三個，「含容空有」，那就是我們平常講的「心包太虛，量周沙界」，含容空有。這是佛經裡面，用現代話說，佛經裡面講的物理學、講的科學。這是什麼？這是認識、認知。真正了解事實真相，你就不會在現象裡頭，無論是物質現象、精神現象、自然現象，你都不會起心動念了，當然你沒有分別執著，入佛的境界了，諸佛境界如是而已。 認識清楚，這就放下了。認識清楚，就是章嘉大師所說的看破。看破之後你才會放下，放下幫助你更深一層的看破，那你又有深一層的放下。當年章嘉大師告訴我，佛法從初發心到如來地，就是這個方法，這兩個方法相輔相成，看破幫助放下，放下幫助看破，從初發心到如來地。佛法就這麼簡單、就這麼容易。但是頭一關就是要看破身不是我，這頭一關，這一關最難。因為你看不破，你執著這個身，自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢統統從這兒出來了，你說你冤不冤枉。因為這一個錯誤觀念，造成大錯，造成無量無邊的罪業，變現出六道輪回。輪回是假的，輪回是什麼原因來的？就這個原因。你真正看破放下了，輪回就沒有。不但輪回沒有，十法界也沒有。我們學大乘學這麼多年了，知道不但十法界沒有，諸佛實報莊嚴土也是假的，也不是真的。它是怎麼來的？無始無明習氣來的。無始無明習氣斷掉，實報土就沒有了。只有一個是真的，常寂光土，這是真的。常寂光土是什麼？就是自性清淨圓明體，這個是真的，不生不滅，永恆不變。它沒有現象，它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，所以科學跟哲學沒有辦法了解它。只有一個方法，佛說的唯證方知，你證得了，你就清楚，你就明了。怎麼證得？不起心、不動念就證得。那是最高的境界，究竟圓滿，印度人稱為大般涅盤。到這個境界，「此心此境本無分別，境智一如，絕諸塵垢」，塵垢是煩惱的代名詞，所有一切煩惱統統斷絕了，不起心不動念。「故雲：唯受清淨最上快樂」，這種感受，我們無法想像，因為我們一想，就落在第六意識，就落在分別執著上，你必須不分別、不執著，你才能夠體會到這種樂。所以這個樂，我們在佛經上讀的，我們根本就不能理解，到底是怎麼個樂法，不能理解。「如《稱贊淨土經》曰：唯有無量清淨喜樂」，這意思跟這完全相同。 《淨土大經解演義》381集 ,
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