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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛的不可思議功德
不可思議功德 那麼下面我們來解釋“不可思議功德”這一句，讓我們了解釋迦牟尼佛到底有什麼不可思議功德，六方諸佛到底有什麼不可思議功德，阿彌陀佛到底有什麼不可思議功德。首先我們來了解不可思議功德的意思，然後再來了解阿彌陀佛、釋迦牟尼佛與諸佛的不可思議功德。 “不可思議功德”，稱贊不可思議功德，在此經共說九次。為什麼師父寫得這麼明白？因為我從經文的最前面，詳詳細細算到經文的最後，說到“稱贊不可思議功德”，總共有九次。 首先釋迦稱贊彌陀一次，其文雲：“如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。”這段經文，在前面師父也已經向諸位報告過。 其次六方諸佛，稱贊彌陀各一次，其文雲：“汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。”這段經文就是六方諸佛證誠，這在前面師父也已經向諸位報告過。那麼六方諸佛稱贊阿彌陀佛各一次，這樣就有六次，連前面一次，加起來就七次。 又其次，釋迦稱贊諸佛一次，其文雲：“如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。”就是我們現在在探討的這段經文，這樣已經八次了。 最後一次，諸佛稱贊釋迦一次，其文雲：“彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德。”這段經文在後面，我們下面就會討論到。 所以總共有九次。一句同樣的話，在短短十五分鐘的時間裡，重復說了九次，那麼這句話重不重要？就非常的重要。譬如諸位菩薩，你若有事情，和師父在交談，我們在交談十五分鐘的時間之內，同一件事、同一句話，你向我說了九次，那就表示這件事情、這句話，是非常的重要，要不然你何必要重復說九次，對不對？對。 所以，阿彌陀佛的不可思議功德，釋迦牟尼佛的不可思議功德，六方諸佛的不可思議功德，我們要了解。尤其是我們是念阿彌陀佛的行者，阿彌陀佛的不可思議功德，不可以不知道。我們要靠阿彌陀佛名號願力，往生西方極樂世界清淨報土，如果阿彌陀佛有什麼不可思議功德你都不知道，你對阿彌陀佛的了解就太淺了。你對阿彌陀佛的了解不深，你對阿彌陀佛怎能建立深信呢？這是一定的道理。 故知彌陀、釋迦、諸佛三者，皆有不可思議功德。 阿彌陀佛：本願名號，廣度眾生 彌陀有何不可思議功德？以本願名號廣度眾生，乃至十念，絕對救度。 阿彌陀佛有什麼不可思議功德？這對我們來說是最重要的，所以阿彌陀佛的不可思議功德先說。 阿彌陀佛的不可思議功德，最簡單來說，就是用本願名號廣度眾生。這個眾生是誰？我。阿彌陀佛的不可思議功德，就是用本願名號要廣度我。那麼阿彌陀佛要如何度我，當然我要知道，阿彌陀佛就是用本願名號度我。那既然用名號要度我，要求我怎樣稱念名號？我們來看阿彌陀佛的願力，就得到答案了。 乃至十念，若不生者，不取正覺 四十八願之中，唯有第十八願，誓言以名號對眾生絕對的救度。所以第十八願因願文法藏菩薩說： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。 所以阿彌陀佛要廣度我，就是用“乃至十念”來廣度我往生西方極樂世界，所以我若修“乃至十念”的念佛，就會被阿彌陀佛絕對救度。 “乃至十念”，就是我們想要往生西方極樂世界的行者要造作的修因。“乃至”這二字，包括平生的多念，也包括臨終的少念；“乃至”這二字是不定之詞，所以任何十方眾生，在任何時候、任何因緣，遇到阿彌陀佛的本願名號而稱念，阿彌陀佛就會以誓言“若不生者，不取正覺”絕對的救度，這就是阿彌陀佛救度眾生的本願。所以你要想自己：我要修“乃至十念”的往生之因，就能契入阿彌陀佛的本願，受阿彌陀佛的誓言“若不生者，不取正覺”絕對的救度。那我現在是平生之機或是臨終之機？答案就出來了。 諸位菩薩！你是平生之機還是臨終之機？我們是平生之機。我們不是現在遇到阿彌陀佛的名號，然後念十聲就沒命的人，我們不是這樣的人。我們是在平生遇到阿彌陀佛的名號，有可能我們的人間生命還有三年五載、或者是十年二十年、甚至三十年五十年。所以，如果我現在遇到阿彌陀佛的本願名號，我在人間的壽命還有三十年，我就以這三十年的生命念佛。每天過著念佛的生活，三十年後的臨終，阿彌陀佛就現前來接引我，往生西方極樂世界，這就是平生多念的眾生。 可是十方眾生，各人的根性、因緣不同。有的人平生沒有遇到阿彌陀佛的名號，是等到臨終將要死了，所以遇到善知識，才遇到阿彌陀佛的名號，而稱念十聲阿彌陀佛的聖號就斷氣了、就沒命了，這樣的眾生就是臨終之機。就像《淨土聖賢錄》所記載，唐朝的張善和、張鐘馗，是這一類的眾生。明朝的袁登這個十三歲小孩，也是臨終之機。 袁登只不過是十三歲的小孩，因為得了重病，在臨終非常的痛苦，快要死了，叫他的叔叔袁宏道要救他：“叔叔！你要趕快救我，我病得很嚴重，快要死了。” 袁宏道是明朝一個很有學問、專修淨土、了不起的在家大德，也很自在往生西方極樂世界。袁宏道就跟他的侄兒袁登說：“叔叔哪有辦法救你，你現在病得這麼嚴重，已經快要死了，這個世間不值得留戀，你現在趕快稱念阿彌陀佛的聖號，祈求阿彌陀佛接引你往生西方極樂世界。” 袁登這個小孩果然有善根，聽到他的叔叔這樣說，宿世善根流露，所以就跟著他的叔叔與他的父親袁宗道，一心念佛。念佛經過不多久的時間而已，袁登就看到虛空中有各種顏色的蓮華，有紅色的、有黃色的、有白色的，蓮華還有光明照耀，所以袁登就非常有信心。因為病得很痛苦，要念出六字南無阿彌陀佛也覺得非常的困難，所以他的父親袁宗道就跟他說：如果你無法念出六字南無阿彌陀佛，你就只念一個字“佛”。果然袁登就合掌，使出他的力氣，只念一句“佛”，看到阿彌陀佛現前來迎接，往生西方極樂世界了。 這是一位十三歲的小孩子，病得垂危，臨終才遇到阿彌陀佛的教法，念佛往生西方極樂世界。這就是臨終之機。 所以“乃至十念”，是阿彌陀佛沒有計較十方眾生一生佛號要念多少，沒有訂念佛人一定就一天要念多少佛號，或者是一個月要念多少佛號，或者是一年要念多少佛號，阿彌陀佛沒有這樣訂，所以才用不定之詞“乃至”二字，也就是只要遇到阿彌陀佛聖號的人，只要念佛想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛毫不遺棄，每一個念佛人都絕對加以救度，這就是阿彌陀佛的不可思議功德。（掌聲） 確實，這樣的不可思議功德，讓我們凡夫的心思口議，很難想得通。諸佛如來救度眾生，是非常的偉大。一個人生命到了臨終，可說是這個人生命最危難的時候。猶如大地震發生，有的人被房屋倒下來壓在裡面不知是生是死，生命到了最為危急的時候；或者是一個台風吹襲，就因為土石流將房屋都掩埋，在房屋裡面的人不知是生或是死，生命到了最危險的時候。這個時候，不要說佛在救人，說人在救人就好，就會非常的緊急，對不對？而且也會非常的謹慎，想盡各種的辦法，用盡各種的方法，就是要將受災受難的人救出，是沒有條件的，是主動而來的，是不求報償的。 你有看過救難人員，在救度災民，要求災民：“你要念我的名字念到一心不亂，我才救你。”有這樣的救難人員嗎？沒有。人要救人都不會這樣了——有人已經因為風災，被土石流掩埋，不知是生或死，趕快用精良的儀器測量看看，有沒有生命跡象？有，趕快把他挖起來、救起來，才不會讓他很快就死亡，都沒有任何條件了。 那麼，我們在臨命終要死，也是會很痛苦，一般人是如此。發生意外天災車禍不要說，就是一般人病死，在臨終通常是身心最痛苦的時候，阿彌陀佛要現前來接引我們，要求我們在臨終將要死了那口氣，很痛苦，非念出這句佛號南無阿彌陀佛不可，會這樣嗎？不會啦。 所以，用常理來體會佛理，我們就知道，佛要救度我們，是一件簡簡單單的事情，是一件輕輕易易的事情，也是一件不可思議的事情。 可是人救人無條件，這一般人大家都能相信；佛要救人無條件，很多人不肯相信，實在是奇哉怪哉！ 你這樣想，你就對念南無阿彌陀佛越來越有信心，因為你對阿彌陀佛的不可思議功德體會越來越深，也就是你與阿彌陀佛越來越親近，那不就是代表你邁向西方極樂世界，又更近一步，對不對？當然。 祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。 ——“彌陀教法”之25《阿彌陀經精講》卷四（P2185）
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