當代密宗大德談發願求生淨土(1—14)
一、把發願往生極樂世界當作最主要的修行！
堪布卡塔仁波切
雖然有許多報身淨土，也有很多化身淨土（凡聖同居土），但除了極樂世界，一般人是不可能轉生那些淨土，你必須達到初地菩薩以上的果位才可以轉生這些淨土。一般人可以轉生的唯一淨土只有阿彌陀佛的極樂世界。它是諸佛贊歎的一個淨土，沒有任何痛苦，沒有任何會阻擾開悟成佛的障礙，任何人虔誠的祈禱願生彼國皆可生於那裡。事實上，若有人虔誠的祈禱發願往生極樂國土，肯定會往生那裡。而且較其他國土更殊勝的是，一旦你生於極樂世界，直到你達成佛果，不需再生於其他非淨土。任何人生於極樂世界都成為一生補處菩薩，也就是在他們這一生之後立即成佛。每一個人生於極樂世界後一直留在那裡直至成佛。因此，極樂世界每一位皆是一生補處菩薩。
記著這些應該發願往生極樂世界的理由，恰美仁波切說：“把發願往生極樂世界當作你最主要的修行，把阿彌陀佛和觀世音菩薩當作你的主要本尊。”
二、 有了厭離心和欣願心，我們念佛號去淨土才能成就
祈竹活佛《死亡過程和淨土修行》
我們也知道平時持念佛號或咒語能往生淨土的法門，但這也並非我們所想象的“我只需要平時念念佛號，我死的時候就能去淨土”這麼簡單。
比如要去極樂淨土，首先要對我們世間的福報不再留戀，對六道輪回裡的真實情況非常清楚而生起出離心，然後還需要我們內心有真正的願力——我們要真正的一心發願去極樂淨土！有了這兩點（厭離心和發願心），我們念佛號去淨土才能成就。
如果我們平時只是常常去供養彌陀，雖然念佛也念得不少，好像看起來修行都還不錯，但如果我們心裡其實總是留戀輪回裡的事情，這樣的行者如同被綁住雙腳的小鳥一般，想飛卻飛不起來。這樣的人貌似修的是淨土法門，但心卻還在輪回裡打滾，其實是很難去得了淨土的。
三、以願力得佛接引，用信心化解違緣
達真堪布
我們天天念《普賢行願品》，普賢菩薩發了很多願，最後發的願是，願所有的眾生都往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛。我們也跟隨普賢菩薩，發願往生到西方極樂世界。
我們經常念蓮師心咒，有時候也念阿彌陀佛聖號或心咒。蓮花生大士是阿彌陀佛的化身，是從阿彌陀佛的心間幻化出來的。阿彌陀佛為了救度末法時期的眾生，化現成蓮花生大士的形象，所以念蓮師就是念阿彌陀佛。
金剛薩垛佛也是。金剛薩垛佛是一切諸佛的總體，一切壇城的主持，他也是蓮花部的主尊。蓮花部的主尊是阿彌陀佛，他也是阿彌陀佛。其實諸佛菩薩都是一體的。認為他們是不同的，這就是我們這些凡夫的分別心。
想往生到西方極樂世界，最重要的條件是什麼？阿彌陀佛發願接我們，是真心想接；我們發願去西方極樂世界，要真心想去。這兩個願力是往生淨土最重要的條件。
阿彌陀佛是真心想接我們的，關鍵是我們是不是真心想去？如果真心想去，你肯定時時刻刻都發這個願，到臨終的時候也不會忘記。臨終的時候，你能夠想到阿彌陀佛，你能夠想去西方極樂世界，就一定能去。但是如果那個時候你想的不是極樂世界，而是家裡的瑣事，你的心和阿彌陀佛的心不相應，那誰也無法接引你。
現在這些學佛人都給自己制造障礙，制造違緣。這是我們不能解脫、不能成就的最大的障礙和違緣。有一點點事情就動心了、退心了，這都是你自己的損失。信心不足，自己沒有智慧，又不相信別人，總是在這樣的狀態中，什麼也得不到。
四、談發願的重要性
益西彭措堪布
發願有什麼重要性呢？ 淨土宗講信願時再再強調發願的重要性。淨土宗第十二祖徹悟祖師在語錄上講：“淨土門中，以願為最，凡有願者，終必能滿。”他老人家講了一個公案：郁頭藍弗生在水邊樹林下修行非想非非想定，每次快要修成定時，都會被魚和鳥驚動。郁頭藍弗生起了嗔恨心，他就發了一個惡願：“我以後要做飛狸，到樹林裡吃這些鳥，到水裡吃這些魚。”後來他修成了非想非非想定，轉生天上，活了八萬大劫，天報窮盡之後，就墮落為飛狸。果然惡願成熟，入到森林裡就吃鳥，入到水裡就吃魚。這樣一種和我們的佛性相違的惡願，都有這樣大的作用，八萬劫之後都能滿願，何況我們發稱合本性的善願呢？一定會隨願成熟！
《神僧傳》裡記載，以前有個僧人，他在石頭佛像前開玩笑地發願：“如果我今生生死不了，願我來生做一個威武的大將軍。”他轉世果然做了一名大將軍。這樣開玩笑發的願都能實現，何況我們以至誠心發往生淨土的願呢？一定會圓滿的，絕對不空耗！
《神僧傳》裡還有一則公案：過去有個僧人，通達很多經論，但所到之處遇不到一個向他求學的人。他感慨地說：“我一生就這樣度過嗎？”這時候旁邊的僧人跟他說：“你沒聽過‘未成佛道，先結人緣’的道理嗎？你有什麼積蓄，我幫你結緣。”這個僧人回答：“我沒有什麼其它積蓄，只有一塊布料。”旁邊的僧人說：“有一塊布料也可以。”然後就把布料賣出去，買回了一些食物，帶著他到森林中有很多鳥、蟲的地方，把食物撒在地上，同時教他發願。然後又囑咐他：“你二十年以後，才可以傳法。”這個僧人按照囑咐，二十年後才開始傳法，很多受他教化的弟子都是當年接受食物的鳥和蟲。這就是願力不可思議的地方，以他人的願都能攝受蟲、鳥等旁生，讓它們脫離惡趣轉生人道，何況我們從自己心裡發清淨大願，哪有不能成就的道理呢？決定能往生極樂世界。
看看上面的公案就知道，的確發願就能直接往生極樂世界。阿彌陀佛在因地發了四十八種大願，由四十八願成就了佛果，四十八願的每一願都是救度眾生的大願。我們現在真切發求生淨土的願，正好和彌陀攝受我們的願相吻合，就可以往生極樂剎土。何況阿彌陀佛有不可思議的大慈悲心，絕對會攝受我們，所以我們應該祈禱阿彌陀佛，發願往生極樂世界，必定滿願。
宋朝有一個人叫瑩珂，有酒就喝，毫無節制。後來他看了《往生傳》，心裡非常感動，就下決心念佛。他特意選了一間清淨房子，朝向西方，鋪設好座位，然後念佛。念了三天就有感應，夢見上師阿彌陀佛和觀世音菩薩告訴他：“你的壽命還有十年，要好好念佛。”瑩珂對阿彌陀佛說：“娑婆世界很濁惡，容易忘失正念，我只想快點往生淨土，承侍淨土聖眾。”上師阿彌陀佛安慰他：“你的心願既然如此，我在三天後來接你。”過了三天，瑩珂就叫大眾念誦《阿彌陀經》，不久，他突然說：“阿彌陀佛和清淨大海眾都來了！”然後就安然地往生淨土。如果我們的發願力越來越增強，越來越堅固，那麼往生淨土就會成為一件很容易的事，所以發願非常重要。
唐朝的懷玉禅師精進修持淨業，在天寶元年六月九號這一天，他見到佛菩薩周遍虛空，有恆河沙數那麼多。有一個人舉著銀色蓮台來接他，懷玉憚師就說：“我一生精進念佛，我的志願是取上品金台，為什麼不是金台來接我？”剛說完，銀台就隱沒不現。之後，懷玉更加精進用功。二十一天後，又見佛菩薩遍滿虛空，而且看見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，全身都是紫金色光明。佛菩薩一起駕著金台來迎接他，懷玉禅師含笑往生淨土。
還有藏地喬美仁波切，不但他老人家自己，連他的母親也是帶著肉身直接飛往極樂剎土，非常稀奇！喬美仁波切在他的傳記裡說：“如果我不能把今生的母親帶到極樂世界，喬美就是吃自己的不淨物。”這樣以不可思議的大願加被自己的母親，最後他的母親也跟他一起肉身直接飛往極樂世界，非常不可思議！這也是願力很清淨、很殊勝、很堅固，以猛利發願的功德而實現的。
晉朝的慧遠大師與東林高賢123人結社念佛，發願往生淨土，後來全部往生。其中有一位劉遺民居士。他在廬山自己修了一間禅房，精進修行淨土。有一天他在念佛時，見到了上師阿彌陀佛，以白毫光照著他的身體，而且垂手表示安慰和接引。這時候，劉遺民就問：“佛能不能給我摸頂並以衣服覆蓋我的身體？”剛說完，上師阿彌陀佛就給他摸頂，又拿袈裟披在他身上。
我們由這些公案就知道，阿彌陀佛對眾生有不可思議的慈悲，對一切眾生都是平等的，凡是具足信願的人，都直接度化，直接接引往生淨土。想早點往生，就讓他早點往生；想得金台，就換金台來接引；想以手摸頂，就以手作摸頂；想以袈裟覆體，就以袈裟覆體。佛既然慈悲攝受一切眾生，不可能不慈悲攝受我；佛既然可以滿足一切眾生的心願，不可能不滿足我的心願。如果我們能真切發願，信心一定在裡面，信願如是真實，自然發起求生淨土的修行，這樣以信願念佛求生淨土，百分之百可以往生極樂世界！
上面講了“信願”二字的含義，只要發起堅定的信心，特別相信阿彌陀佛和極樂世界的殊勝功德，自己從內心希求往生淨土，就能很快往生極樂世界。《大集經》說：“末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”修行人必須求生淨土，才能了脫生死、圓滿菩提，否則難出三界、難逃輪回！所以，大家要下功夫，要精進，不能散亂，要好好把自己的心用在念佛求生淨土上，來安住修淨土的功德。
大勢至菩薩的應化身印光大師說得好：“九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。”淨土法門是如來一代時教之特別法門，上中下根皆能得益，一切法界眾生均當修習，上至等覺菩薩，下至販夫走卒，只要肯信願念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入聖，了生脫死，一生成就的最高超最玄妙最不可思議的無上大法！
普願法界諸眾生，速往無量光佛剎！
五、這麼多剎土，為何要發願往生極樂世界呢？
索達吉堪布
一般來說，只有登地的聖者才能往生報身剎土，我們這樣的凡夫人無法往生報身剎土。化身剎土雖然容易往生，但許多化身剎土五濁泛濫、器情衰敗，有些化身剎土雖然很清淨，但也存在一些不足，所以沒有往生的必要。相比之下，極樂世界既清淨又容易往生，實為凡夫修行人最好的選擇，所以大家應該發願往生極樂世界。
以彌勒菩薩所居住的兜率天而言，這是一個化身剎土，只要守持清淨戒律、祈禱彌勒菩薩，死後就可以轉生到那裡。在藏地，格魯派的很多大德和傳承弟子都發願往生兜率天。但兜率天照樣有生死之苦，所以並非十全十美。喬美仁波切最初就是發願往生兜率天的，他曾在七年中念《彌勒發願文》，後來他覺得天界依然有生死之苦，於是轉而發願往生極樂世界。
蓮花生大士的剎土也是化身剎土，祈禱蓮師可以往生到那裡，但那裡也有生死之苦。喬美仁波切也曾經發願往生蓮師剎土，後來也改變了。他說過：“我肯定能往生蓮師剎土，但一方面，自己害怕生老病死；另一方面，如果是信心特別大的人，到那裡後當然能見到清淨相的蓮師，蓮師也會賜予灌頂、傳授竅訣，自己會在持明者的行列中享受無量的法樂，但如果是信心不大的人，到了那裡看到的都是羅剎，蓮師也現為羅剎王相，不僅生不起信心，反而可能生邪見、造惡業。而極樂世界既容易往生，也沒有生老病死的痛苦，更不會造惡業墮落，所以我選擇了往生極樂世界。”
的確如此，一想到生老病死的痛苦，選擇往生其他剎土確實需要很大的勇氣。像喬美仁波切那樣的成就者都忍受不了生老病死之苦，我們這樣的凡夫就更難以忍受了。有時候我們的身體稍微有一點痛苦，自己那時是什麼樣的感受，我想每個人都應該清楚。
作為希求解脫的人，大家千萬不能毀謗淨土、密法等甚深法門，如果有懷疑只能說明自己的智慧不夠，此時一定要廣泛聞思教理，多與智者們交流，這樣就能摒除懷疑和邪見，樹立真正的信心。到了那時，念佛、修密法就非常容易了。
人生非常短暫，人人都要抓緊時間修行。在座很多人以前發過念佛的願，有些是在法王面前發的願，有些是法王圓寂後發的願，學院每年極樂法會也要求完成三十萬遍阿彌陀佛心咒，這些念誦都是往生極樂世界的因，希望各位道友盡早完成。前面也說了，僅靠自力寸步難行，兼借他力則容易成功，現在我們依靠修持四因之力（自力）和阿彌陀佛的願力（他力），往生極樂世界應該不難，大家要好好努力！
六、徹底放下一切，求生極樂世界
索達吉堪布
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心——往生極樂世界！
無解輪回海，如罪犯脫獄，
願義無反顧，趨往極樂剎。
無始以來，眾生沉淪於無有解脫的輪回大海，願我們像罪犯越獄一樣義無反顧地捨棄輪回苦海、前往極樂世界。
對於解脫來說，世間的財色名利是極大的障礙，大家應當看破這一切。怎樣才能看破呢？要以智慧進行分析：我所貪執的任何法到底有沒有實義？如果自己沒有分析的智慧，可以多翻閱一些高僧大德的教言。這樣逐漸就會明白：世間其實沒什麼可貪執的，只不過自己的心迷亂了，所以對虛妄的外境產生了錯誤認知。如是了知萬法皆妄後，自然會消除一切貪執。
在頌詞中，喬美仁波切用“無解”來形容輪回，強調輪回難以解脫。輪回猶如鯨魚所居的大海一樣恐怖，無始以來眾生沉溺其中感受了無量的痛苦，現在我們這些惡業深重的眾生應該醒悟了，要像罪犯逃離牢獄一樣出離輪回，義無反顧地趨向極樂世界。這就是我們所強調的發願內容。
每個人都要經常想到，世間的房宅、財物、親友等任何對境都不值得貪戀，如果平時對此有深刻的認識，臨終時就能做到不貪戀一切。
在一切貪執中，人與人之間的貪戀是往生的最大障礙，所以生前一定要放下這些。世間人非常可憐，因為沒有受過佛法的教育，所以他們一直覺得：親人肯定是應該貪執的，不貪執親人怎麼行？我一定要抓緊他們！在這種想法驅使下，他們一直用執著的“獠牙”緊緊咬住親人，始終不肯放下，甚至到死都不肯松口，還死死咬著對方。其實這對自他都沒有利益，一方面自己沒辦法解脫，同時也會給別人帶來痛苦。
由於畏懼刑罰、牢獄的痛苦，逃脫死牢的囚犯根本不願回頭看一眼，同樣，想到輪回中的種種過患，求解脫者也不願意再留戀輪回。真正觀察起來，三界輪回實在是太可怕了！沒有任何可貪執的，所以明哲之士理當徹底放下一切，求生淨土。
《淨土聖賢錄》中說，清代有一個老太太，她一心念佛，最終往生到了淨土。以前她雖然念佛，但對親人和家務還是很耽著的，後來有一位法師對她開示：“念佛欲求一心，應拔去愛根，放下一切。”從此她依教奉行，遇事便以“百不管”推掉，久而久之人們都稱她為“百不管”。我想：如果人人都像她那樣專心念佛，求生淨土，不耽著世間瑣事，那該多好啊！
喬美仁波切在《極樂願文》裡有一則比喻：往生極樂世界時，對一切都不要貪戀，應像從網中解脫出來的老鷹一樣，義無反顧地沖向天空。臨死時，我們很可能貪著“我的親人”、“我的房屋”、“我的資具”等等，如果出現了這些念頭，就不可能真正往生。所以，不能貪戀任何事物，要全部放棄！
七、索達吉堪布關於極樂世界的答疑
問：死後被超度到極樂世界的眾生，生前都發過願嗎？
答：一般來講都發過願。即使有些沒有發過，但以他自身的福德力、與上師之間的因緣力，再加上上師不可思議的悲願及加持力，可強力將其超度至極樂世界。
問：不學空性，能否往生呢？
答：如果信心具足，也可以往生。 歷史上有很多老太太、老公公，從來沒有學過空性，但依靠念佛法門都往生了！這主要是與阿彌陀佛的願力和自己的信心力有關。
問：一個人要往生，若有親人攔阻，怎麼辦？
答：進入中陰時，若有正見要往生，途中遇到有人來勸阻：“我是你的某某親友，你不能去啊！”“你應該考慮我們的痛苦，回來啊！”此時應想：這是我往生的一種障礙，不能聽他們的！然後就勇往直前。
喬美仁波切在《極樂願文》裡有一則比喻：往生極樂世界時，對一切都不要貪戀，應像從網中解脫出來的老鷹一樣，義無反顧地沖向天空。
問：人在臨死之前，還需要有哪些准備？
答：如果有一些財產，則應盡量捨棄，比如用來供養僧眾、供養三寶等；倘若實在來不及，就從內心裡放棄，這也很重要！
有些阿彌陀佛的修法要訣中說：我們在臨終時，裡裡外外的死相已經出現，自己也知道肯定活不了了，那時候不要執著任何財產，也不要執著這樣那樣的東西，假如來不及捨棄，就在心裡想：“我從無始以來於輪回中一直流轉，今生終於遇到了往生法，我一定要捨棄對眷屬、財產的貪戀，唯一希求往生。”
這就是上師們的教言，是非常重要的教言！臨死時，我們很可能貪著“我的親人”、“我的房屋”、“我的資具”等等，如果出現了這些念頭，就不可能真正往生。所以，不能貪戀任何事物，要全部放棄！
現在所學的教言，有些可能用在臨終時，有些用在中陰時，不論是臨終還是中陰，大家都要盡量憶念這些教言，並實際起用，這是相當重要的！
問：有些人破斥帶業往生，說應該消業才能往生，帶業往生違背因果。
答：帶業應該可以往生。為什麼呢？因為即使你已得菩薩位，相續中還是有業，至少所知障尚未斷盡。因此，帶業往生是成立的。
問：與東方琉璃世界、兜率天、蓮師剎土相比，極樂世界是否有超勝之處？
答：從教證來看，對於極樂世界，佛經中確有“持念阿彌陀佛名號，即可獲得往生”的字句，但對兜率天、蓮師剎土、琉璃世界等剎土，佛經中並沒有明確記載。
從器世界來講，有些剎土不如極樂世界那樣莊嚴，蓮師剎土在某些持明者面前有顯現，但從外觀上看，那裡就是一個羅剎世界；兜率天仍屬三界中的欲界天，雖有彌勒菩薩等清淨聖眾，但也住有一些不清淨眾生；東方琉璃世界雖然功德很大，也與極樂世界同樣莊嚴，但要往生彼剎土特別困難。
所以，歷來高僧大德所推崇的，多是極樂世界。
問：法王如意寶以大圓滿教主身份，弘揚淨土法門的密意何在？
答：淨土法門出自了義的大乘經典，不管密宗還是顯宗，都奉之為殊勝修法。作為利生廣大的大菩薩，弘揚淨土法門，天經地義、理所當然，法王在做自己家（極樂世界）的事，此舉實屬情理之中。
雖然法王已是大圓滿教主，但法王自己也發願往生極樂世界，從他老人家發願到往生之間，一直強調並弘揚淨土法門。不僅如此，法王還培養了無數高僧大德，也都在國內外勵力弘揚淨土法門。
八、如何發願往生極樂世界
希阿榮博堪布
今天是藏歷十二月十五日，也是阿彌陀佛的節日。在這個吉祥的日子裡，我想給大家念誦《極樂願文》和《上師阿彌陀佛修法極樂捷徑》的傳承。《極樂願文》的作者是藏地的大成就者恰美仁波切，恰美仁波切一生通達大乘顯密教典，諸佛密義全部了然於心，但是恰美仁波切專志於淨土法門，最後以大神通力不捨肉身並攜帶眷屬、家犬等直接飛往極樂剎土。
《上師阿彌陀佛修法極樂捷徑》是蓮師當年為悲憫我們這個時代的眾生而留下的伏藏法，蓮師的功德我不必多說。多年前此法依蓮師授記由法王如意寶的上一世列繞朗巴大師取出，現在也已由法王如意寶在漢、藏等地廣泛弘揚。法王如意寶也因為他的無量悲心與廣大的利生事業，被公認為當今世界最偉大的上師。法王這一世，在密法方面廣弘無上大圓滿法，在顯宗方面則以淨土法門為主，並且法王自己也發願往生西方極樂世界。
五明佛學院每年在藏歷九月天降日召開極樂法會。在第一次法王主持的極樂法會上，從西藏、青海和四川等地來的藏、漢信眾多達四十余萬，法會期間法王曾意味深長地對信眾們講道：“你們一生中所造的惡業不少，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難，凡與我結過緣的人，因信願不足或業障過重，今生未能如願往生，無論下一世你們轉生到哪一道中，我都將化身到你們身邊，度化你們，直到你們往生極樂世界為止。”聽到法王的教言，在場的幾十萬弟子無不落淚。
法王如意寶還曾經講過：供養他錢財不是與他結緣，修持他所傳承下來的法才是真正地與他結緣。法王希望所有弟子都發願往生西方極樂世界，都能圓滿念誦“南無阿彌陀佛”聖號一百萬遍(藏音：炯丹迪得因夏巴，札炯巴央達巴，作波桑吉，滾波奧華德美巴拉香擦洛，巧多嘉森且奧。漢譯：皈依、頂禮、供養世尊、善逝、出有壞、圓滿、正等覺、怙主無量光佛)。
依據佛陀親自宣說的經典和祖師們的教言，往生西方極樂世界要具足四種因和斷除兩種障礙。四種因：第一是憶念阿彌陀佛和極樂世界的功德，並生起不退的信心。第二生起菩提心。第三念佛積累資糧。第四發願往生極樂世界並回向功德。具足了這四種因，一定能夠往生極樂世界。
需要斷除的兩種障礙：一是犯下五無間罪，二是犯下誹謗正法罪。五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血和破和合僧。殺害自己的父母等，一般有良知的人不會做，但有些不如法的行為（包括若自作、若教他作、見作隨喜十惡業）會成為近五無間罪，這在《極樂願文》中寫得很清楚，如果有，要至誠忏悔。
與五無間罪相比，誹謗正法罪很容易在有意無意間違犯，所以一定要注意。大、小乘中所有的顯密佛法全部是佛陀為利益眾生而宣講的無偽善說，如果誹謗其中任一教法或者認為佛法中這一教法殊勝、那一教法低劣等，就構成了誹謗正法罪，因為佛法是諸佛與聖者們所宣說的，所以誹謗佛法，也就誹謗了佛陀與僧眾。如果造下了這樣的惡業，不真心忏悔，下一世不用說往生極樂世界，就是人身都很難得到，果報不可思議。
還有一種情況，就是現在有的在家人隨意評論和誹謗出家人，作為一個學佛人這是很不如法的。釋迦牟尼佛曾經講過，每四個出家人當中就有一個是佛的化現。所以在出家人中誰是聖者、誰是凡夫我們根本無法判斷。有的人講，這個出家人的行為不如法，對佛法的損害很大。出家人有這樣的顯現，絕不是佛法的問題。雖然他有這樣的顯現，但我們依然無法判斷；既然無法判斷，那就不要誹謗。因為誹謗出家人的果報實在是太大了。你如果認為某個出家人的行為不如法或者對這個出家人沒有信心，可以不去拜見、不去供養，但記住不能誹謗。
佛法包括教法與證法，高僧大德們心中內證的是證法，為眾生宣講的是教法。如果誹謗為利益眾生正在廣轉法輪的高僧大德也就是誹謗佛法。佛陀圓寂前也曾對阿難講道：“阿難莫悲傷，我於未來時，化現善知識，利益汝等眾。”看到佛陀的這些教言，有過這樣行為的人應該反省一下自己，從現在就要馬上斷除誹謗高僧大德的行為，好好忏悔，否則會斷送自己的解脫之路。如果誹謗的是一個佛菩薩的話，依據《極樂願文》等經論的教言，業障和因果不可思議。所以我們大家今後都不要去評論別人，否則會傷害到我們自己。除以上所講的兩個往生的障礙，還有就是已經進入密乘的弟子不能破密乘根本戒。破了密乘根本戒，沒有忏悔清淨前也是不能往生的。
具足了往生的四種因並且斷除了障礙往生的過失，不論是成就的聖者還是普通的凡夫，都可以往生到極樂世界。這是阿彌陀佛發下的廣大願力，也是傳承上師特別是法王如意寶通過他們的修持為我們做出的印證。關於極樂世界的功德，我們以前已經講了很多次，在漢傳佛教的《淨土五經》和藏傳佛教的《淨土教言》等經論中都有詳盡的宣講，大家一定要認認真真地修持。
我是五明佛學院一名普普通通的堪布。我雖然是一個凡夫，但今天給大家傳承的法都是法王如意寶傳給我的。法王是真正的聖者，我在法王如意寶的座下聽聞了二十一年的佛法，所以今天在這裡可以給大家講一講，但在修行方面應該和大家沒什麼區別。有時候晚上躺在床上的時候我會常常想，自己這一世雖然沒有造下殺生、誹謗佛法等等這樣的惡業，但一個凡夫平時肯定會有許多的過失，如果在明天早上我沒有醒來，也許沒有把握往生到極樂世界，所以我們師徒要一起努力修持，共同發願往生極樂世界。
發願往生後，要常常憶念阿彌陀佛和極樂淨土，因為常常觀想，在自己突然遇到危險時，就能夠想起阿彌陀佛和極樂淨土。這樣經過長時間的修持，會在夢中見到阿彌陀佛和極樂淨土，最後在臨終的時候，也會想起阿彌陀佛和極樂淨土，最終往生極樂世界。
九、 往生極樂世界的利益
希阿榮博堪布
法王這一世為信眾們宣講了浩如煙海的顯密佛法，他老人家生前最大的心願是讓所有的眾生都能從痛苦的輪回中得到解脫，往生西方極樂世界。他曾對弟子們講過，他不僅自己發願往生西方極樂世界，也希望所有的弟子都能發願往生西方極樂世界。法王還曾經開玩笑地對弟子們講道：“我會在極樂世界沏好奶茶等著你們。”
我們為什麼要發願往生極樂世界呢？因為根據佛經的授記，極樂世界的阿彌陀佛與我們南瞻部洲的眾生有很深的因緣，而且到了極樂世界以後經過七天的修行就可以成佛。成佛後，可以任運地度化眾生。
根據本師釋迦牟尼佛的教言，極樂世界可以說最為適合眾生的根基。我們只要對阿彌陀佛有信心、生起菩提心、回向功德、發願往生，並且斷除了誹謗佛法與五無間罪，就一定會往生。一旦往生極樂世界，我們將永遠從痛苦的輪回中得到解脫，並在阿彌陀佛的授記加持下，很快成就佛果，實現自利利他的心願，這是阿彌陀佛的悲心與願力所致。與極樂世界相比，其他佛菩薩的淨土雖然肯定也具有不可思議的功德，但由於往昔的因緣與願力不同，有的淨土是要成就一地菩薩以上果位後才能往生，有的淨土因為凡夫障深執重，雖然能夠前往，但卻無法現量看到，比如文殊菩薩的聖地五台山、普賢菩薩的聖地峨嵋山等等。我們現在處在末法時期，眾生修行佛法的違緣眾多，順緣很少，所以往生極樂淨土是我們最好的選擇。我也真心希望所有的眾生都能發願往生西方極樂世界。在往生極樂世界後，就可以隨願前往所有佛菩薩的淨土，拜見無量諸佛菩薩，獲得諸佛菩薩的加持。
世間的一切真的很無常，但不管世事如何改變，我們一定要時刻牢記法王的教言，精進修行，弘法利生，並發願往生西方極樂世界，這是最能讓法王歡喜的事。
最後，我希望所有的眾生都能對法王與阿彌陀佛生起不退的信心，在法王如意寶與阿彌陀佛的加持下，最終往生西方極樂世界。
十、我們為什麼要發願往生西方極樂世界
希阿榮博堪布
問：為了和我一樣飽受煩惱惡業折磨的如母有情，我為什麼不發願繼續在娑婆世界積累資糧護持佛法呢？雖然可能會風險高，但是這卻是佛陀教導我們的道理啊。
答：繼續在娑婆世界（積累資糧護持佛法），分兩種情況：一種是菩薩智不住三有、悲不入涅槃，出於悲心，乘願力、神通入輪回救度眾生；一種是凡夫循業流轉，因業力牽引不得出輪回。如果是自己已解脫了煩惱束縛，有能力跳出輪回，而由於悲心仍然發願在娑婆世界積累資糧、護持佛法，那是菩薩的願行，我由衷地贊歎隨喜。如果自己還沒有解脫煩惱，也不發願往生，完全是因為業力而流轉輪回，自己的煩惱惡業都還沒辦法清淨，又怎麼去教別人有效地對治煩惱？學佛不是純粹的搞學問，就算佛學知識豐富，知道去除煩惱的整套方法，但自己若沒有實踐、親證，是很難指導、幫助別人的，就像一個不會游泳的人下深淵救人，人救不了，自己還需要救援，因為不谙水性，甚至可能把別人往深水裡拖。
流轉輪回絕不像一般人想象的那樣簡單有趣。今生為人，來世不一定能繼續做人，很容易墮落到三惡道中。一旦投生惡道，想積累資糧、斷惡行善就非常困難了。餓鬼道、地獄道不用說，我們現量可見的旁生道中，絕大部分旁生都是以殺生度日的，像海洋中有的大魚一頓飯要吃掉幾噸小魚，小魚一頓要吃掉無數的浮游生物。一個個都是殺業累累、遞償宿債。即使福報淺薄的只能投生到永遠見不到亮光、冰冷漆黑的海洋深處，或者炙熱的火山熔漿裡，無時無刻不遭受冰火的酷刑，這些旁生仍然只是醉心於彼此爭斗殺害，你死我活，心相續中滿是貪婪、嗔恨。它們生來如此，別無選擇。相比之下，做人實在太幸運了，因為人即使再窮困潦倒、再走投無路，也還是可以選擇不殺生、不造惡業，而仍能活命。
投生人道也並非像有些佛子以為的那樣，輕易就能憶起宿命，在前世修行的基礎上繼續今生的修行，積累資糧。菩薩尚有隔陰之迷，我們凡夫經過十月住胎的劇烈痛苦，基本都會把前世忘干淨。況且投生人道有可能投生到邊地、業際顛倒之處，或感得喑啞殘缺之身等，總之，要想再具足暇滿人身修學佛法，萬難萬難！
佛陀教我們發願往生極樂淨土，就是因為大多數眾生不能在一世之內通過修行盡除煩惱，斷惑證真，所以要往生淨土，出輪回，證不退轉（八地菩薩），迅速圓滿佛果。在極樂世界得阿彌陀佛授記的菩薩，都能於須臾間前往無量佛世界，恭敬供養諸佛，迅速積累福慧資糧；都能化身無數百俱胝，以慈悲善巧救度無邊無際的有情眾生。
認為發菩提心就是發願流轉輪回救度眾生，可以說是對菩提心的一種誤讀。佛陀教導我們發菩提心，是為幫助一切眾生離苦得樂、究竟解脫，而發願證得佛果。願菩提心有三種：國王般的發心、船夫般的發心、牧童般的發心，這三種發心雖有差別，但都發願圓滿覺悟、證得佛果，沒有哪一種發心是立志循業流轉三界的。佛經有雲：“若自有縛，能解他縛，無有是處。”“自未得度，而能度人，無有是處。”大乘佛子發願在娑婆世界積累資糧、護持佛法、救度如母有情，這很好，但自己先要努力解脫煩惱，才能給眾生切實帶來暫時和究竟的利益。
堪布關於《普賢行願品》開示：
大家一定要好好地發願，發願時，不要為了個人的世間安樂和個人的解脫而發願，我們作為一個大乘佛子，一定要發願為了一切眾生的解脫和成就今後精進地修持佛法，往生西方極樂世界。
我們為什麼要發願往生極樂世界呢？因為根據佛經的授記，極樂世界的阿彌陀佛與我們南瞻部洲的眾生有很深的因緣，而且到了極樂世界以後經過七天的修行就可以成佛。成佛後，可以任運地度化眾生。
十一、 一定要發願往生極樂世界！
法王晉美彭措
“奉勸每一位有緣弟子，一定要發願往生西方極樂世界，在那裡我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧，然後再入此娑婆以度化眾生，那才會達到事半功倍的效果。”
在無窮無盡的宇宙中，佛陀所顯現的幻化無量無邊，所教化的剎土也紛然呈現。然而在即生當中，大多數人最感緣近的還是西方極樂世界。在他們的心念當中，也會時常憶念極樂世界的種種美妙莊嚴。依佛經記載，極樂世界屬於化身剎土，比較容易往生。華智仁波切和麥彭仁波切，也都曾贊歎過西方極樂世界和東方現喜剎土的種種功德（東方現喜剎土乃是東方不動佛之清淨剎土，距娑婆世界十萬億國土，眾生壽命十萬劫。那裡雖然有男人、女人，但人們卻不受貪心和嗔心的惱害，功德不可思議。然而在諸多經續中，卻並未闡明需要具備何種因緣才能順利往生到那裡。不過，在我們憶念東方不動佛的時候，我們的心相續當中就會播下往生其剎土的種子）。雖然從究竟意義上講，東方不動佛與阿彌陀佛並無差別，但無論依靠我個人的分別念來判斷，還是就經論當中的文字方面進行觀察，我仍然認為其剎土的莊嚴殊妙，似乎不能與極樂世界相提並論。
至於極樂世界有無凡夫，各大祖師則眾說紛纭、莫衷一是。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在，而喬美仁波切和麥彭仁波切對此則持否定態度。麥彭仁波切是這樣解釋的：普通凡夫往生極樂世界之後，通過阿彌陀佛的無上加持，立即就會成為登地的聖者。對於這些不同的觀點，以及各位祖師大德的究竟密意，我們都應予以高度重視，並應通過精勤聞思去深入理解。萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價，以免由此造下無邊罪業，為自己往生西方設置障礙。
麥彭仁波切在《淨土教言》中開示，如若沒有造下謗法罪和五無間罪，又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因，一般人都能順利往生到那裡，這一點是毋庸置疑的。
總而言之，我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛，日夜祈禱，共同發願往生極樂世界。假如能如此行持的話，無論今生或來世，我們都會沉浸在無邊的快樂當中。正如前輩大德在金剛道歌中所吟唱的那樣：具足菩提心的人今生可以得到快樂，來世也能往生西方，不會被痛苦糾纏！一想到這裡，我就不禁心生歡喜！如今，雖然我這個四大假合的色身已經年老體衰、羸弱不堪，但一想到往生淨土仍然禁不住要唱起悅耳的金剛歌，跳起歡快、優美的金剛舞……
現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑借著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生起厭離之心？！
在此末法時期，無論就外在的器情世界，還是就眾生種種不堪入目的顯現而言，均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見，深切思維，認真取捨自己的一言一行、一舉一動，以便維護佛法的總體形象。
每當我們觀察自己的內心時，我們就會發現，屢屢湧現出來的，多是難以克制的諸多煩惱，真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭，那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝、力有不逮。如果我們再轉而觀察人生的各種因緣，便會發現，即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶，無意中也會遭遇眾多違緣，本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常，這些都會令我們心灰意冷。由此，我們才可以深切體會出高際必墮，積聚必散，有生必有死，有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪回中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此，只有發願從輪回當中解脫出來，才能真正擺脫痛苦的捆縛，得到究竟的利益。
在我們賴以棲身的這個輪回大海中，到處都充滿了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔細取捨因果，精進修持正法，以便將來弘法利生時能引導眾生共同脫離苦海。要知道，以我們現在的凡夫境界要想度化眾生，那是極為困難的。所以，我在此奉勸每一位有緣弟子，一定要發願往生西方極樂世界，在那裡，我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧，然後再入此娑婆以度化眾生，那才會達到事半功倍的效果。據佛經記載：西方極樂世界乃清淨剎土，其殊妙功德不可思議。因此，我們首先應當捨棄自己的天靈蓋——發願放棄今生，了脫輪回，力爭往生西方淨土。
我可以坦誠地講一句，無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂，眾生有多麼貪婪與愚癡，只要有人還在行持善法，還在精進聞思，還在清淨的地方不怕孤獨與寂寞地迅猛修行，我本人就永遠不會遠離他們！因為我要盡到我作為一個上師的基本責任，特別是在當前這樣一個顛倒混亂的群魔亂舞的時代。
我相信在不遠的將來，我一定會實現自己的諾言——我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見！
——晉美彭措《智悲精滴》之 發願往生（索達吉堪布 譯）
十二、密宗的傳承弟子都應發願往生極樂世界！
法王晉美彭措傳講《百業經》摘錄
“發願很重要，願力不可思議。密宗的傳承弟子都應發願往生極樂世界，發《普賢行願品》裡的願。這樣，往生極樂世界非常殊勝容易，以後度眾生也方便。在此有許多教證，不再贅述。”（《寶光天子》）
“無始以來我們肯定造了惡業，故我們應當猛厲忏悔。消盡惡業的方法有四種：一是發起一個度化眾生的無畏菩提心，可以消盡業障；二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回、涅盤取捨，可以消盡業障；三是具足四對治力，修持金剛薩埵，忏悔無始以來之業障；四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。欲忏清罪業，當以此四竅訣勤修。”（《干布國王》）
“在座的各位，可能我們曾一起於迦葉佛前或其他佛前共同發過願，才有今天我們共同在釋迦牟尼佛的教法下出家受戒，現在我們再共同發願往生西方極樂世界。我們現在能在一起共同谛聽佛法，受持佛法，共享法樂，肯定前世我們有共同的願力。”（索達吉堪布按：我本人認為大家共同發願往生西方極樂世界非常重要。如今法王如意寶及其眷屬都發願往生極樂世界，若有一個人不這樣發願，以後墮落也很難說。我們現在能一起共在一位上師的座下聞法，共繞一個壇城，共飲一溪水，共住喇榮溝，共同上課，共同下課，共同聆聽妙法等等，皆是往昔的願力所致。我本人也很珍惜現在的法緣，如此公案中以前是五百眷屬，現在又是，他們也是生生世世在一起的。我們也是這樣，今生幾千人在這裡共同聽聞妙法，來世願在極樂世界共享法樂。）（《兩位仙人》）
“這裡大家尤其應該注意的是：一個修行人，無論耳聞目睹到世間什麼樣的榮華富貴、奢侈享樂，都不能生貪執羨慕之心，更不能這樣發願，如發願做巨富、天人等，發這些有漏的願都是錯誤的。因為我們出家人一邊做無漏的功德，一邊回向發願，願很容易成熟。這樣以無漏的功德，實現了一個有漏的心願，豈不太可惜了嗎？我們在座的各位，應該共同發願往生西方極樂世界。我的大恩金剛上師托嘎如意寶等諸多傳承上師都往生了極樂世界，他老人家得到菩提金剛授記後，一心一意猛厲發願往生極樂世界，沒有發其他的願。我們還可以依據《普賢行願品》、《大圓滿願詞》而發願，不能發、更不要發世間有漏不究竟的無利自他的願。不要象這位琴師一樣貪圖享樂，帝釋天怎樣都勸不動他去拜見世尊。今生我們藉往昔的福德，幸遇如此殊勝的妙法甘露，得到一些無漏的功德，我們一定要發願以此功德往生極樂世界。往生極樂世界雖有很多不同的觀點，但全知麥彭仁波切曾教言：‘我們凡夫以信願肯定能往生！’往生極樂世界後，再來度化眾生也很方便，對自他利益極大。應該把我們聽聞、宣講《百業經》的功德，回向我及一切有情無間往生極樂世界。以此短暫的人生所積的一切功德，願我們生生世世不離上師三寶，同生極樂國。”（《極賢》）
“現在聚在一起共同聞思的六千多僧人，以前肯定共同發過殊勝的願，才有今生同在釋迦佛的教法下皈依持戒，聞思修持共不共的妙法。現在大家要好好發願，同生極樂，共享法樂。”（《鹧鸪》）
【附】法王如意寶以大圓滿教主身份，弘揚淨土法門的密意何在？
索達吉堪布答：淨土法門出自了義的大乘經典，不管密宗還是顯宗，都奉之為殊勝修法。作為利生廣大的大菩薩，弘揚淨土法門，天經地義、理所當然，法王在做自己家（極樂世界）的事，此舉實屬情理之中。雖然法王已是大圓滿教主，但法王自己也發願往生極樂世界，從他老人家發願到往生之間，一直強調並弘揚淨土法門。不僅如此，法王還培養了無數高僧大德，也都在國內外勵力弘揚淨土法門。
滴水入海、味自鹹同；念念投誠，同歸淨域。南無阿彌陀佛！
十三、發願就能夠投生極樂淨土
創古仁波切
我們發願是發什麼願？發願說一切眾生都能夠投生到極樂淨 土，這是發願的意義。
佛經當中也有提到非常多的淨土，淨土它也有分非常多不同的類 型。有的是非常清淨的淨土，是指說凡夫沒有辦法投生到那裡的。極樂淨土是很 特別的，不管是凡夫、或者是有煩惱的眾生也都可以投生到那裡去。所以說我們 是在無量的淨土當中選到一個最容易投生的地方，那就是極樂淨土。那至於其它 淨土，一些清淨的國土是指說一些登地的菩薩，只有一些大菩薩才能夠去的，不 是我們凡夫可以去的。 能夠投生極樂淨土是非常好的，因為我們可以以凡夫身，也就是有煩惱的身投生 極樂淨土，然後祈請投生之後，我們可 以隨時到其它本來不能去的淨土去， 像密嚴剎土或者是其它清淨的淨土都能 去。
我們要發願投生在淨土當中，要遠離不清淨的 這一切，而投生到清淨的淨土去。透過發願祈願就能夠投生極樂淨土、成就佛道。
（創古仁波切《阿彌陀佛法門實修教授問答》）
為自他發願回向往生淨土
我們要認識臨終時的障礙在哪裡？即執著此生。透過發願、正信來消除此障礙。 如何發願？我與一切善、惡業緣的結緣眾，都發願臨終時沒有痛苦，無量佛菩薩 來到我們的面前。很多人在臨終時會見到淨相，此時便沒有恐懼了，而會 感到歡喜，此時是沒有死亡，也沒有痛苦的，祈願八大菩薩臨空中，接引至極樂 國。平時要多思惟：六道不值得去留戀，人天之福樂都是短暫的，在臨終時願生 畏懼苦，我們受苦已很長的時間了。以此思惟培養正念。又常思惟，一出生便有 苦，各種違緣、障礙很多，人間知其本質是苦的，便要斷去貪戀。對自己的貪著、 對外的貪著如錢財，朋友、眷屬都是如此。世間任何事，有聚必有散、有合必有分、有高必有低、有生必有死。一切如夢幻，因此要毫無貪戀心，如此投生淨土必無障礙， 所以要觀一切如夢宅。 我們現在輪回大海中， 此時任何順緣都具足下， 四因都能修持，絕不能浪費的，臨終時不要想太多，對人天果報都不要去想，猶如罪犯脫離囚獄，必定不會留戀牢獄。一心只想投生淨土。好友助念的心要專一， 祝願亡者能往生極樂淨土。不要悲傷，不令亡者生瞋心、傷心等。
最後總結的要點： 1. 今生至臨終時要發的願： 要斷除對六道的貪執及生起必往生淨土的 勇氣。 2. 臨終到投生淨土前：要生起必生淨土之念，連一絲貪戀娑婆的 心都沒有，如鳥脫離鳥籠一般，願瞬間即往生淨土，如具備很強的 信心，瞬間便能到達。 3. 投生到淨土後之心念：此時是從蓮花中化生，自生剎那悉圓滿，不 再是普通人的相貌，而是相好圓滿，但也要發願不要生起懷疑的心， 一生疑心便五百年包在花苞中， 但可以聽聞佛音聲及受用種種念想 所需的清淨物。故要發願不疑並具恭敬心、信心而求生淨土。 （創古仁波切澳門教授極樂淨土法門摘要）
十四、速疾往生極樂國！
賽倉仁波切
《不死鼓音陀羅尼》中說：“從此往西方，阿彌陀佛國，若稱其名號，往生彼勝土。……。”大師世尊憫念我等濁世弟子，在諸多經典中，於眾多佛號、陀羅尼咒的功德中，廣說往生極樂世界。
如是阿彌陀佛親口承許說：“我昔發下如是願，若有有情聞我名，願常來我國土中；我願賢善皆圓滿，眾多世界有情來；彼等來我淨土已，即於一生不退轉。”
如果聽聞到阿彌陀佛的名號，發心菩提，並且數數發願往生彼土，將會生於極樂世界，既生彼土，永不會還墮惡趣，無上人天師親許下真實無欺的金玉之言。因此，我們不應有絲毫的疑惑，應當發起堅固的深信。如果心存疑慮，發願彼土，即便往生，見佛聞法也說要等人間五百年的時間。
有些佛土，情器資財非常地廣大，除了大乘種性者，其他很難往生；有些淨土，雖然能往生，但說還會再墮輪回。極樂世界，由發心之力，容易往生，一次生已，不復由惑業再返輪回之處。特別如《悲華經》中說，由於與賢劫千佛共同發心之力，與入此佛教者有著特別的因緣，因此，包括此佛經零星的總持、經典在內，其功德勝利都一再地宣說往生極樂世界。
故應懷著強烈的信心，深心願生彼國，數數修習信願之心；一切善根回向往生彼國，藉由怙主往昔殊勝的發心願力，此世不經他生，定會往生極樂世界，不容置疑！
敬禮供養皈依無上師、天人師、世尊、如來、應供、正遍知、怙主阿彌陀佛！
歸命怙主阿彌陀佛，十方諸佛佛子一切資糧田聖眾，祈請垂念於我：我當救度等虛空際的一切慈母有情，出離苦及苦因，速速證得清淨圓滿的佛果！是故願往生極樂世界，清淨受持怙主阿彌陀佛的言教！盡我三門所積一切善根，盡所有一切凡聖三世善行，如來承許語無異轉谛實之力，法界清淨不可思議之力，願我從此命終，無它生處障礙，徑生極樂世界，於怙主阿彌陀佛前，化生蓮胎！願我生已無間，即刻現證無量總持、三摩地等大功德聚！從無上導師阿彌陀佛等十方一切佛，清淨受持言教，令心歡喜！願剎那剎那前往一切佛土，無有滯礙！願順利安置一切有情於清淨圓滿的佛地！
願我臨終捨壽時，海眾圍繞阿彌陀，
眼前清晰見金台，我身即生安樂剎。
阿彌陀佛現在前，親語授我菩提記，
願我正獲授記已，變化百千俱胝身。
獲得無比悲智力，速疾圓滿菩提行，
於十方界諸眾生，發自慧力多饒益。
釋迦法王無量光，彌勒文殊秘密主，
觀音海眾緣起力，令此諸願速成就。
願從此土命終際，即於西方極樂國，
托胎蓮質速往生，受享勝者語甘露。
稍稱名號大悲露，息滅有苦熾焰坑，
善願自他苦惱眾，速疾往生極樂國！
願此善根回向自他一切有情速往極樂世界！
（賽倉仁波切《往生極樂世界發願文作法明示加持速入》）
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