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印光大師淨土法語48條 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	印光大師淨土法語48條 壹、贊淨土超勝 一、特別法門 1.「法門不同」之文（總判通別二門） 修持法門有二種不同： 若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為「通途法門」。 若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為「特別法門」。（增廣卷三．近代往生傳序） 2.「揀去自力」之文（勸修特別法門） 仗「自力」者，名「通途法門」； 仗「佛力」者，名「特別法門」。 由茲，揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。（續編卷下．楹聯） 3.「果覺因心」之文（法門不能相混） 淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。 良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。 於一代時教中，獨為特別法門，其修因證果，不得以通途教義相繩。（續編卷下．無量壽經頌） 4.「自謂弘法」之文（法門相混之錯） 古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人、而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力相為並論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（續編卷上．覆善覺大師書） 二、仗佛慈力 5.「全是佛力」之文（坐船過海之喻） 佛法法門無量，無論大小權實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋癡，令其淨盡無余，方可了生死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。 此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸；乃屬船力，非自己本事。信願念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（續編卷上．與張靜江居士書） 譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。（增廣上．覆裘佩卿居士書二） 6.「專仗佛力」之文（佛力不論斷證） 淨土一法，專仗佛力。不論斷證，惟恃信願。（增廣下．淨土釋疑序） 7.「帶業往生」之文（佛力帶業往生） 念佛法門，乃佛法之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。 約在此界，尚未斷惑業，名帶業；若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。（三編卷一．覆吳思謙居士書） 阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。（臨終三大要） 8.「捨此無別」之文（佛力能救業力） 須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。 9.「兩種深信」之文（佛力自然成辦） 大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種力？但是無始以來的「業力」，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。（三編卷四．世界佛教居士林開示法語） 10.「淨土最要」之文（佛力自力非比） 淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修淨土法門之最要一關也。（續編卷下．淨土指要） 11.「淨宗切戒」之文（切戒藐視佛力） 好高鹜勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒！（續編卷下．淨土指要） 三、普勸眾機 12.「皆須修習」之文（勸一切人） 上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。（增廣上．覆馬契西居士書二） 未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世。（三編下．世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 13.「真俗二谛」之文（勸末世人） 末世學佛所宜注重者，在「知因果」與「修淨土」。 知因果，則不敢自欺欺人，做傷天害理、損人利己之事。 修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二編卷二．覆郭漢儒居士書二） 14.「舉下攝上」之文（勸自卑者） 世有愚人，知見狹劣，謂己功夫淺薄、業力深厚，何能即生？不知眾生心性，與佛無二，五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛，或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。《觀經》所說，何可不信？彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少功夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當覆高超多多矣！何可自暴自棄以致失此無上利益也。（增廣卷三．樂清虹橋淨土堂序） 15.「志大言大」之文（勸自負者） 通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。（三編下．覆秦銘光居士書） 16.「真念佛人」之文（勸平常人） 一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。 通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但只口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真，皆在自己努力、依教與否耳。（增廣卷一．覆永嘉某居士書一） 17.「拋智學愚」之文（勸矜智人） 念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。 最好學愚夫愚婦，老實行持為要。（三編下．上海護國息災法會法語） 18.「同一過失」之文（勸豎用人） 專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性惟心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。（三編下．上海法藏寺念佛開示） 以橫超法，作豎出用。得益淺而受損深。（增廣上．覆何慧昭居士書） 四、念佛勝易 19.「念佛必生」之文 彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生。」（三編下．淨土法門說要） 20.「逆惡來迎」之文 四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。 非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。（續編下．頌贊） 21.「凡夫為本」之文 佛之慈悲誓願，正為未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方之特別法門。俾凡有心者能修，凡具信願念佛者，皆能往生。（三編卷一．覆恆慚法師書一） 22.「潛通佛智」之文 信願持佛名號，即能「以凡夫心，投佛覺海」，故得「潛通佛智，暗合道妙」。（增廣上．與陳錫周居士書） 23.「即凡而佛」之文 持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法門也。（增廣上．覆吳希真居士書二） 24.「成佛有余」之文 一句「南無阿彌陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不學密法，又有何憾？（三編下．覆周群铮居士書） 25.「念佛足矣」之文 吾人欲了生死，實不在多，只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣！ 縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。（增廣卷一．與某居士書 代了余師作） 26.「不在只在」之文 往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。 有信願，決定往生；無信願，決不得往生。（續編上．覆智樂居士書） 27.「萬修萬去」之文 只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的。故曰：萬修萬人去。（三編卷四．世界佛教居士林開示法語） 乃千穩萬當、萬不漏一之特別法門也。（增廣卷三．傅大士傳錄序） 28.「發無不中」之文 如人習射，以地為的，發無不中。（續編下．涵江三江口仙慶寺淨業社緣起民二十年） 29.「一照俱了」之文 通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。 特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。（增廣下．近代往生傳序） 30.「易行功高」之文 余門學道，似蟻子上於高山。 念佛往生，如風帆揚於順水。 下手易而成功高，用力少而得效速。（增廣上．與徐福賢女士書） 31.「頓超十地」之文 莫訝一稱超十地， 須知六字括三乘。（續編卷下．楹聯） 32.「往生同佛」之文 既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生。（增廣卷三．傅大士傳錄序） 一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。（增廣上．與徐福賢女士書） 33.「成佛度生」之文 於此法門，極生信願，專精修行，則無盡煩惱，不難頓斷；無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。（增廣卷四．淨土問答並序） 果能信願真切，一心念佛。至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流。見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然後乘本願輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法。普令一切眾生，同出生死，同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。（增廣上．與心願居士書） 34.「歸宗結頂」之文 淨土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。（增廣下．濟南淨居寺重興碑記） 念佛往生一法， 乃一切眾生速出生死之第一要道， 實一切諸佛疾成正覺之最上法門。（增廣上．與某居士書代了余師作） 淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。（續編上．覆濟善大師書） 大矣哉！淨土法門之為教也。 是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。 即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。 普被上中下根，統攝律教禅宗。 如時雨之潤物，如大海之納川。 偏圓頓漸一切法，無不從此法界流； 大小權實一切行，無不還歸此法界。 不斷惑業，得預補處； 即此一生，圓滿菩提。 九界眾生離是門，上不能圓成佛道； 十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。 是以： 《華嚴》海眾，盡遵十大願王； 《法華》一稱，悉證諸法實相。 最勝方便之行，馬鳴示於《起信》； 易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。 釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方； 彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。 匯三乘五性，總證真常； 導上聖下凡，同登彼岸。 故得： 九界鹹歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣。 誠可謂：一代時教之極談，一乘無上之大教也。 不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（增廣下．印施極樂圖序代撰） 貳、 勸信願專修 一、勸信 35.「信佛未極」之文 若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。（增廣上．覆永嘉某居士書一） 36.「逆惡皆生」之文 淨土法門，若信得及，五逆十惡，皆能往生。（增廣卷一．覆周智茂居士書） 37.「一切人皆生」之文 淨土法門，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。（三編卷三．覆馬宗道居士書一） 38.「最平常最高深」之文 淨土法門，為佛法中最平常、最高深之法門；若非宿具善根，實難深生正信。（三編卷三．覆秦銘光居士書） 39.「平生業成」之文 果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。（增廣卷二．覆鄧伯誠居士書二） 40.「現生不退」之文 能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。（增廣卷一．與陳錫周居士書） 二、勸願 41.「必墮惡道」之文（勸求來生者） 來生做人，比臨終往生還難。 求生西方，比求來生做人尚容易。（三編卷三．覆智正居士之母書） 不生西方，將來必墮惡道。（增廣上．覆周智茂居士書） 往生所得之利益，比得道更大。（續編．覆楊樹枝居士書之三） 42.「先須自利」之文（勸欲利他者） 欲利他，先須自利。 若非自己先出生死，何能度彼生死眾生？ 譬如溺於海者，不能救海中沉溺之人。（增廣卷一．與心願居士書） 43.「只怕不成佛」之文（勸欲弘法者） 求生西方，方能弘法利生，任運度眾，自在無礙。 只怕不成佛，不愁佛不會說法度眾生。 如神龍一滴水，遍灑天下。（三編卷三．覆溫光熹居士書一） 三、勸行 44.「專雜得失」之文 善導和尚，所示專雜二修，其利無窮。 專修謂「身業專禮，口業專稱，意業專念」。如是則往生西方，萬不漏一。 雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。 此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書） 45.「忙閒不離」之文 隨忙隨閒，不離彌陀名號； 順境逆境，不忘往生西方。（增廣上．與融明大師書） 46.「利他最大」之文 勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（續編上．一函遍覆） 四、對聯 47.「唯念彌陀」之文 如來拯濟無方，廣度眾生須度我。 吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。（續編下．楹聯） 48.「故鄉風月」之文 應當發願願往生，客路溪山任彼戀； 自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？（三編卷三．思歸集發刊序）
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