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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：整個宇宙就是心
整個宇宙就是心 摘自淨土大經科注(二次講）-第336集（淨空法師） 上根人容易，根利，心地清淨、善根深厚，他修這個不難。中下根性就不行，他必須要用第二，我們這個地方這段文全部節錄在此地，第二是發真正菩提心。第三是善巧安心，才能夠破惑顯理。故《止觀大意》裡頭說，「上根唯一法，中根二或七」，下根十個都具足。「又為知妙境為九乘之本，稱本修九，方堪入於初住，是故備論此十乘也。」真正開悟，破惑顯理，才是初住菩薩。這是天台，天台是大乘，《華嚴》、《法華》都是一乘大經，所以他們講的初住是圓教初住，不是別教，也就是禅宗所說的大徹大悟、明心見性，是這個等級。 不思議境，這是第一個。這一條，這個境叫妙境，十乘觀法是九乘的根本，所以上上根人在這條裡面就大徹大悟。根性不利的，再用其余的九個來幫助你。這一條非常重要。「一、觀不思議境」，觀是能觀，境是所觀，「所觀者何」，看什麼、觀什麼？「不出色、心」。實在講就是底下這八個字，「色從心造，全體是心」。我們的境界，你眼所看的、耳所聽的、念頭所想的，六根對外面的境界，這個境界給你講真話，色是物質現象，物質現象哪裡來的？心造的，念頭變現出物質。這個，我們學佛學了幾十年不能不相信，佛說的，怎麼可以不相信？但是怎麼想也想不通，佛所說的，我們對它裡頭有問號、有懷疑，這就是障礙。古人註解也是引經文這麼說的，這些文字我們非常熟悉，我們也能說出來，可是總是疑惑，物質怎麼是從心來的？那我一悟就完全被破掉，就講不通，全是假的。 一直到近代二、三十年，量子力學家才把這個問題搞清楚，我們這個疑問沒有了。這個疑問沒有了，不是我們證得的，我們看科學報告。科學這個報告，佛經上提到。不是菩薩，這個要什麼？要八地菩薩才看到，科學家不是八地菩薩。佛說了，用第六意識，八識裡面第六意識所緣的境界最大，幾乎沒有障礙。對外就是想、念頭，對外面能想到宇宙的邊緣，對內能緣到阿賴耶，就是阿賴耶的三細相，業相、轉相、境界相。境界相就是物質，轉相就是念頭，業相是動，就是一念不覺，一念不覺是業相。這個就是什麼？宇宙的起源。這是科學，科學跟哲學就是找這個東西。宇宙到底是什麼回事情？為什麼會有這個東西發現？佛經上講得非常清楚。所以佛經這部分是高等科學、高等哲學。佛經上用第六意識可以達到的境界，可以緣到阿賴耶的三細相，果然被今天科學做到了，他是凡夫，他不是聖人。聖人是禅定功夫，定中時間、空間沒有了，所以宇宙之源起親眼看見，在哪裡？就在眼前。這話真的，一點都不錯。 我們看的科學報告是德國的科學家普朗克，這是個研究量子物理學的，他一生，他真是一門深入，長時薰修，專門研究物質是什麼，想把物質的來源找出來。用的方法跟佛經上一樣，佛說是用分析的方法。佛經上講的，從牛毛塵開始，一根牛毛，牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒塵土，小的塵土，你怎麼轉它不會掉下來，叫牛毛塵。眼睛好的人能看見有一粒塵土，它為什麼這樣？它有吸力，就是地心吸力，這個牛毛有吸力把它吸住。從這個地方開始，把牛毛塵分成七分，七分之一叫羊毛塵。羊毛比牛毛細，羊毛塵再分成七分之一，叫兔毛塵。兔毛塵再分成七分之一，肉眼看不見。肉眼可能兔毛塵都看不見，這個再分七分之一叫水塵。水有密度，但是在顯微鏡底下觀察，它空隙很大，水還是有空隙，這一粒塵在水裡通過沒有障礙，水塵。把水塵分成七分之一叫金塵，金是金屬，金銀銅鐵這個密度大，但是還是有空隙，它還是從裡面空隙，它沒有障礙，它可以通過，叫金塵。金塵再把它分成七分之一叫微塵。微塵，我們在想像當中，應該佛說的這個微塵就是現在所講的原子，八十多年前發現的，那個時候科學家認為是物質最小的。科學不斷的進步，儀器不斷的更新，把這個微塵打破了，金塵七分之一這是微塵。微塵再打破，色聚極微，色聚極微應該是現在所講的基本粒子，誇克這一類的。這類發現很多，基本粒子有五、六十種，誇克也有很多種，這都是算色聚極微。色聚極微再分析，一直分下去，分到極微之微，也叫極微色，就再不能分了，再分怎麼？沒有了，物質現象就沒有了。 這些科學家真有本事，分到最小的叫微中子。微中子多大？一粒微中子是一個電子的一百億分之一。一百億個微中子聚在一起，它的體積等於一個電子，電子是繞著原子核轉的。再把它打破，打破物質沒有了。我們就證明，這個東西就是佛講的極微之微，沒有了。沒有了看到是什麼？是念頭，就是心，念頭波動產生的幻相，我們把它看作物質。這個發現之後，這是科學上一個大的革命，這個最近還沒有被全世界科學家承認，所以叫做前衛科學，大家還沒有完全承認，還在找證據。證據十足，大家承認，就沒話說了。他們提出來，物質是假的，根據這個研究，世界上根本沒有物質這個東西，只有念頭。念頭怎麼來的？念頭是怎麼回事情？這再進一步。現在曉得物質是從念頭變的，所以提出「以心控物」，這最近科學提出來的，就是用念頭、意念可以控制物質現象，現在都在蒐集這個證據。 他們找什麼證據？現在全心全力在找病患，醫院裡面得到重病的人，醫生不能救了，宣判他存活的日期只有幾十天，一、二個月，甚至於講只有一個月。這些人裡面找有宗教信仰的，他知道他自己時間到了，非死不可了，有些真正的教徒天天做禱告，把什麼念頭都放下，什麼都不想，連身體病不病、死不死都不想，天天禱告，希望上帝帶他到天堂。他們找這些人。居然有些人奇蹟一樣的，二、三個月之後還正常，再去檢查，病沒有了，怎麼回事，它沒有了？這就是念頭，念頭把它改變過來了，所以證明念頭的能量不可思議。我們的念頭散，散亂，胡思亂想，所以它力量顯不出來。如果把它集中在一起，這不就叫修禅定嗎？佛經上講的，「制心一處，無事不辦」，能夠把念頭集中起來，它就產生巨大的能量。像光一樣，光是四面照，一張紙它都透不過；如果把它集中在一塊變成激光，鋼板都穿透。念力這個力量比光的力量大太多了。所以科學家得到一個結論，念頭真正集中一處，那個能量可以改變太空當中星球運行的軌道，可以幫它改變軌道，有這麼大的能量。所以對自己的身體，身體是物質，物質現象，身體染病毒了，產生病毒，意念轉過來之後，這個病毒自然就沒有，就恢復正常，他病就好了。所以並不是什麼奇蹟，念力產生效果。這是最近發現的，他們蒐集的證據很多。在國內，前幾年山西小院，大家都知道，有四十多個病患癌症末期，他們是念佛二、三個月之後，全部自然就好了，大家認為這是奇蹟，這是三寶加持。沒錯，是三寶加持，因為他教你念佛，把你的念頭轉移，你不念病了。就怕念病，沒有病念病，會變成真的生病；有病不念病，病自然就好了。這就是「色從心造」。 「全體是心」，整個宇宙是什麼？整個宇宙是心變的。像什麼？像夢一樣，夢中境界你說是不是心變的？夢中境界全體是心，一醒過來夢沒有了，不見了。真的，人要覺悟，一下醒過來覺悟了，六道不見了，就像一場夢醒過來。醒過來是什麼境界？四聖法界。你醒過來一看，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，都是這些人，都跟這些人在一起，這是十法界裡頭的四聖法界。但是四聖它還是個夢，四聖是清淨的，淨土，我們六道輪迴是染污的，苦不堪言。那個地方雖然有苦，好太多了，我們這裡什麼三苦、八苦全沒有了。所以六道輪迴從哪裡來的？從執著來的，你有執著就有六道輪迴，沒有執著六道就不見了。四聖法界從哪裡來的？四聖法界是起心動念、分別來的。不分別、不起心、不動念，四聖沒有了。所以佛在經上講，「凡所有相皆是虛妄」，真話！科學家完全把它證實了。 整個宇宙就是心，這個心是真心，不是妄心。宇宙多大？心多大宇宙就多大，沒有邊際的，就好像你在作夢，夢中境界沒有邊際，真的是大而無外、小而無內。要明白這個道理，了解事實真相。你真了解之後，事實真相可以受用，就像作夢一樣。千萬不要有個佔有，為什麼？不可以，不能佔有，連自己身都不能佔有。像我們看電視一樣，電視裡面的東西一樣你都拿不到，你可以欣賞它，你不能佔有它，你不能支配它，你也不能控制它。把這些念頭去掉，你的心就自在了。你想控制，你想佔有，統統是造孽。造的這個業，業就變現出境界。所以菩薩知道事實真相，不造業，知道它是假的，知道它是幻相，知道它不可得，知道自己的身體不可得，自己的念頭也不可得。 「全體是心」，這個心是真心，不是妄心。真心是什麼？自性，真如本性。這個東西是真的，它沒有生滅，不生不滅，它不變不異。惠能大師明心見性說出它的樣子，他說得簡單，只講了二十個字。心是什麼樣子？「本自清淨，本不生滅」，它不生不滅，「本自具足，本無動搖，能生萬法」，這是二十個字。五祖一聽，真的，真開悟了，衣缽就傳給他，他就是第六代祖，那個時候惠能大師二十四歲。釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，開悟了，大徹大悟、明心見性，把見性的樣子說出來，他講得詳細，惠能大師講得簡單，內容完全一樣。釋迦牟尼佛講了一部《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》全體是心說得那麼詳細，就是惠能大師講的二十個字。二十個字展開細講，就是《大方廣佛華嚴經》；把它簡單的說，濃縮起來就二十個字，都講清楚、都講明白了，沒有漏失掉，他們悟入的境界完全相同。觀不思議境，就是觀華藏世界，觀《大方廣佛華嚴》，這個當然上上根人，不是上上根人沒法子。 「故經雲：三界無別法，唯是一心作」，用一心作心。也有經論上講「一心造」，制造的造，都可以，都講得通。這個一心不是妄心是真心，真心能現，能生能現。阿賴耶能變，把它變成十法界，變成六道，是阿賴耶。如果阿賴耶沒有了，它就不會變，不會變是什麼樣子？就是實報莊嚴土。實報莊嚴土是心現的樣子，十法界跟六道輪迴是阿賴耶把它扭轉、把它變了，沒有心現它就沒得變，它變什麼？就是它把它扭曲了。我們把阿賴耶放下，轉識成智，那個境界就是實報土，實報莊嚴土出現。所以實報莊嚴土它不是生滅的，裡面一切法都不生不滅，無量壽，永遠年輕不衰老，它是法性身、法性土。 我們今天的身，要記住，阿賴耶的相分，就是物質現象；我們認為的心，我們能夠思考，能夠想前想後，我們的心是阿賴耶的見分、阿賴耶的轉相，統統是屬於阿賴耶。所以它能變，它不能現，能現的是真心，能變的是阿賴耶。我們現在所用的，真心跟阿賴耶混合在一起，我們只知道阿賴耶，不知道真心。迷失真心，把妄心當作真心，錯就錯在這裡。現在明白之後，我們盡量的要把妄心放下，把真心提起來，這就叫真修行。可是這個妄心用成習慣，無始劫用它，習慣了，不知不覺它就出來，還是它當家做主。最方便的方法就是念佛方法，一心念阿彌陀佛，把我們的妄念、妄想，就是阿賴耶，把它控制住，讓它不起作用，我們的心恢復到清淨平等，這樣就能往生。往生沒有問題，見性不行，不能見性，見性一定到極樂世界才見性。這就是得阿彌陀佛的加持，真是阿彌陀佛給我們的恩惠。要靠我們自己轉識成智，可不是那麼容易事情，真的要無量劫；有這個人幫了忙，讓我們在蓮花裡頭就轉變了。所以這個法門一定要相信，我們往生到極樂世界作佛，比十乘觀來得快、來得容易。十乘理觀非常不容易修，所以天台祖師，智者是釋迦牟尼佛再來的，為了度末法時期眾生，他用念佛的方法，他帶頭給我們做榜樣。末法除了這個法門之外，任何一個法門，你可以學，你不能成就。 我們再往下看，「即眾生日用現前」，就是我們現前從早到晚生活、工作、待人接物，「以根對塵，所起一念之妄心」，境隨心轉，這個妄心就是阿賴耶。「此心既全真成妄」，這是講六道眾生的現前狀況。確確實實能變現的是真心，就是能現，能生能現萬物的這是真心；讓萬物產生變化的是妄心，全真成妄。真妄和合，我們要在這個裡面認真不要認妄，那就是菩薩。所以「今」，現在教你什麼？「達妄即真」，曉得妄就是真。古人有個比喻，譬如金跟金器，金是真的，器是妄的。為什麼？真的它不改變，黃金它不改變。器，我要個戒指做個戒指，要個手镯就做個手镯，手镯可以變成戒指，戒指可以變成手镯，這就是八識，識。金不變，不管你怎麼去變，它不變，不變的是真的。所以性，性是一切法的體，性沒有形相，不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，所以六根緣不到，你看不見、聽不到、摸不著，你想也想不出來，它真存在，它是一切法的本體。我們講經常常面對著電視螢幕，我把螢光幕比喻作性，它能現，裡面的變化是識，它能現，它不能變，所有一切變化是妄心，妄心把一真法界變成十法界，把十法界又變成六道輪迴，全是妄心在做主，妄心在作祟。我們在六道的眾生很可憐，全部被阿賴耶擺布，你一點都沒有自由，它在誘惑你，它在讓你起無量無邊的雜念、妄想。這些妄想就叫你造業，業就感六道輪迴，現六道輪迴的幻相。沒有一樣是真實的，所以你要把它看輕、看破，然後統統放下。最有把握的、最方便的，我們到極樂世界親近阿彌陀佛，那個地方是一真法界，就是實報土。到那個地方不但輪迴沒有，十法界也沒有，在那個地方一直向上提升到成佛。成佛回歸常寂光，這就算畢業了。「今達妄即真」，達是通達，知道妄就是真，知道器就是金。金在哪裡？器就是金。「即此妄心，具足諸法，無有缺減」。無有缺減怎麼講？這整個宇宙是妄心變現出來的，就是我們起心動念，我們一天到晚胡思亂想，變現出整個宇宙，整個宇宙的樣子你能看到，無有缺減。「即心是一切法，一切法是心，非一非異，不前不後，玄妙寂絕，非識所識，非言所言，故指此心為不思議境也。」這個不思議境就是說的這個心，這個心，真心跟妄心融在一起。 淨土大經解演義·科注及精華節錄（添加中）
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