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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
星雲法師詳細解夢
提到夢，每個人一定都有做夢的經驗，我們一生不知道做過多少的夢，但是真正要把夢境告訴別人的時候，卻往往又記不清楚了。人生數十寒載，稍縱即逝，何嘗不象是一場短暫的夢？在有限的歲月裡，我們如果能做幾場美妙的夢，豈不也是人生的樂事？夢和我們每個人的生活極為密切，夢是現實人生的延長與充實。夢，超越時空的界限；夢，泯除人我的對待。在時間上，夢可以貫聯古今，橫遍百代，無論是過去、現在、未來，都可能出現在夢中的一剎那，在空間上，夢中可以翻山越嶺，神游宇宙，可以遍行無礙於三千大千世界。在夢中，沒有人際間的隔閡，我可以稱作你，你可以稱作我，沒有你我他的彼此分別與稱謂。 夢是白天思想的延續，被壓抑的願望在夢中可以得到纾解的滿足。不可告人的隱情，在夢中可以達到完全的奔放。夢是潛意識的產物，是無計畫的聯想，是內部生理已有的暗示，是外在生活刺激的影響。今天是一個精神上飽受煩惱苦悶，感情最容易發生混亂糾葛的時代，平常我們有些話不敢說，有些事不敢做，被埋藏在內心深處的郁悶，在夢中可以自由放任，無拘無束，大膽去說去做，因為夢中事，無論如何的尴尬難堪，只要不告訴人，別人絕對不會知道，可以維持住我們脆弱的顏面尊嚴。 我們做夢，或好或壞，或甘或苦，有時和我們的現實生活不太相干，譬如夢中被人砍了一刀、揍了一拳，在當時可能很恐怖、很害怕，但是醒來終究是一場夢，是不礙事的。有人說：“至人無夢”，其實人人都有夢。不僅人人都有夢，狗、貓、猿、鴉等動物也都會做夢，當他們睡覺的時候，會輕輕地震動，那就是他們正沈入夢境的表征。至人有什麼夢呢？ 佛經上曾記載佛陀做夢的故事，經上說佛陀過去世親近普光如來時，曾經做過四次夢：第一次夢見自己躺在大海上，一次夢見以須彌山當枕頭，一次夢見眾生都和自己合而為一，最後一次夢見自己一手執持太陽，另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣，做如此的夢，不也藉機增強了自己的力量，寬闊了自己的境界嗎？那麼我們人生，不也十分有意義，有價值嗎？ 夢，不僅睡覺時才有，連白天裡也會做夢，這就是所謂的白日夢。 有一個牧羊女，存積了很多羊奶，放在壇子裡。按照印度的規矩，女孩子拿東西必須頂在頭上，這女孩就頂著羊奶，拿到街上去賣。牧羊女一邊走，一邊想著： ‘這些羊奶可以賣很多錢，賣得的錢，我可以買化妝品、胭脂粉，買漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美麗，那個時候，一定有很多的青年追求我，我一定要找一個有錢的、英俊的人嫁給他。我們兩個，恩恩愛愛……’ 她想到這裡，心中一歡喜，便跳起舞來了，她頭上的羊奶於是掉落下來，跌了滿地，這一切都變成夢幻泡影。這是什麼？這就是白日夢。 再說一個例子：有一個乞丐想發財，想得快發瘋了，就去買獎券，希望中大獎發大財。他買了獎券之後，因為家貧，根本沒有地方可以妥藏，只好把獎券塞入手拄的拐杖，然後把獎券號碼牢記在心。就這樣，天天背誦獎券號碼，天天收聽電台廣播。有一天，收音機廣播中獎號碼，他一聽，頭獎正是他每天背得滾瓜爛熟的號碼，啊！他中獎了，真是既興奮又歡喜。心想中獎了，還要這把拐杖做什麼？這時他正走到河邊，就把拐杖往河中一丟，結果，這個發財的夢也隨著流水而消逝了。 不管夜裡的夢難以成真，或是白日夢根本就幻象虛景。畢竟，夢真是神奇，夢非常奧妙。今天我藉著這個機緣，就來說一說夢的神奇。 一．夢的原因與夢的解釋 我們為什麼會做夢？做了夢，有所謂解夢的人，到底有沒有這個必要？ 說到做夢的原因，在佛教裡，像《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》，都曾提到在什麼樣的情況下會做夢。現在，我以《毘婆娑論》的記載，來說明五種做夢的原因： (一)體弱多病者，容易做夢 四大不調，身體種種不順的時候，容易做夢。例如夢到山崩，被盜賊追趕，或者夢到猛獅凶虎，甚至夢到自己遨行天空，不小心跌落凡塵。總之，病人所夢到的夢境，大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。 (二)日有所思，夜有所夢 思維的夢大都和平常生活有關，諸如感情、情緒的不安，小自生活的細節，大至工作上的各種狀況，都可能會夜入夢中。這種夢境，常有男女感情、朋友交往，甚至爭吵、激辯等情形發生。 (三)曾經有過的，又來托夢 曾經發生的事，已經歷時很久了，會偶爾出現在夢中。譬如很久以前認識的某一個人，或過去做過的某一件事、吃過的一碗飯或一盤菜，平時根本未曾記憶，卻忽然在某一個夢境中出現。我們平時的思想行為，就像一粒種子，埋在我們的八識田中，成為一種經驗、習氣，遇到這種思維運作的因緣，夢於是產生。 (四)未來將發生 因為人的身體、心理，和時空的關系密不可分，雖然有些事尚未發生，但是我們的生理、心理會有自然的感應，所以在夢中就先有預兆，例如夢見甲，第二天果然見到甲，一般所謂的托夢就是屬於這種情況。 (五)想夢 舉凡天下一切的夢境，不外是憶念、意想所成，無想則無因，無因則無夢，這種想夢有時是前世業因的作用，因此我們在夢中，會夢見自己成為另一種自己完全不熟悉，未曾經驗過的身分。一個飄泊異鄉的游子，長年在外，家中的老母思念成疾，這種種的訊息會傳達到這游子的夢境，一般說這是母子連心，這也是想夢的一種。 做夢有兩種成因，一種是自發性的，也就是自己的意念所引發而起的夢境；一種是他發性的，受到外在環境、人、物的影響、刺激而產生的。做夢的原因，多半是各人心態所顯示出來的景象，同時也可能是各人對現實環境的分別意念所引起，因此心理學家弗洛伊德說：“夢是白天思想的延續。” 佛教認為做夢是由於獨頭意識的作用。平時我們對世間萬象的認識，是由於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，隨時招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵，加上眼識等六識的了別，才能夠產生種種的認識作用。譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、長短方圓各種形狀；耳朵認識了各種聲音；鼻子認識各種香臭味道；舌頭認識了酸、甜、苦、辣，身體認識了冷熱軟硬等各種觸覺；而心，認識了一切萬法。 平時，我們的心（意識）都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、，一起來認識熟悉這個世界，心和眼睛在一起作用，才可以看見；心和舌頭一起感應，才能嘗出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動，稱作“五俱意識”，意思是和這五種感官一起來分別世間。但是，到晚上睡覺的時候，眼睛不看東西了，耳朵不聽聲音了，身體也不動作了，其它的五根都停止運作，只有心仍舊獨自起來活動，因此叫做“獨頭意識”，而夢境的產生，就是這個獨頭意識的活動作用。因此我們白天有什麼願望、希望無法實現，被壓抑的情感無由發洩，或是平常某些心事不欲人知，這些都會藉著獨頭意識的活動，在夢中出現完成，這也就是心理學家稱的：“所謂夢就是潛意識的活動”的道理所在。 我們每一個人做某一件事，都有一定的程序方案，但是夢卻完全沒有規則次第，夢中可以忽而上古，忽現現代，一下子這裡，一下子那裡，純粹是一種胡思亂想，不必連貫的自由意識的運作。 有人說夢很靈驗，夢見自己病了，就真的生病。其實這不是夢的靈驗，而是人生理的一種反應，可以看作是夢對生理的一種暗示。比方說循環系統有了毛病，血液流通不順暢了，自己還未感覺到病的征兆，這時候，生理有了直覺感應，就會透過夢境發出預示，往往就會夢見浩浩蕩蕩的河水，滔滔不絕的江流，這是因為循環系統與流水有關。假定身體發熱了，還沒有生病的跡象，這時候生理的反應也會透過夢境發出警告，例如夢見房子失火被燒了。血壓高的人，會夢見自己往上飛翔；血壓低的人，就會夢見自己越往下跌。夢見白色，表示得了肺病；夢見黑色，表示得了心髒病；夢見青藍，表示肝髒有了問題。是不是絕對如此？見仁見智，也沒有必然的定論，夢只是給我們一種防患未然的警惕而已。 樂天派的人，會夢到和人嬉戲，逍遙自在。相反的，憂愁寡歡的人，就會夢到與人爭吵，睡不安寧。睡覺習慣踢被子的人，會夢見置身北極，寒冰刺骨。相反的，被子習慣蓋得又多又緊，就會夢到置身火爐，炙熱無比。喜歡睡懶覺的人，已經日上三竿，家人都起床了，還賴在床上，這時做夢，會夢到許許多多的太陽，光芒熾焰，好像整個天地都要燒起來，心裡一驚慌害怕，睜開眼睛一看，哦！時候已經不早了。 我們做了各種夢以後，心裡很掛念，不知道這些奇奇怪怪的夢代表什麼意思？有什麼吉凶預兆，希望找個人來解釋，自古至今，於是出現了很多替人解夢的人。 如果有女人做夢，夢見日月跑進腹中，解夢的人會告訴你，你就要生貴子。假使你不信，他會舉出確證，說三國時代有個孫堅，他的妻子夢見太陽，生的兒子叫孫策；夢到月亮，生的兒子就是孫權。 如果你是一個文人，夢到一枝筆，就代表你將有一枝如椽大筆，可以冠蓋群倫了。例如唐朝李白就曾夢見他的管筆生花，於是後世就有“妙筆生花”的成語出現。假使你不信解夢的人如此說法，他就會舉例告訴你晉書裡記載有一個人名叫江淹，夢到有人送來一枝彩筆，於是文筆大暢，文思泉湧，當時他是一名太守，遠近馳名，大家都知道，有個江郎文采好。但是後來他又做夢了，那個人重回夢中要回這枝彩筆。從此，他就不再動筆了，這就是“江郎才盡”成語的由來。 如果你夢到棺材，解夢的人就會恭喜你快要發財了；如果你夢到刀槍臨身，就表示你要高升了。唐元稹寄給薛濤的詩中說：‘紛紛辭客多停筆，個個公侯欲夢刀。’可見夢境對人的影響了。夢到失火，表示家運即將昌隆；夢到熊罴，表示你快生麟兒了；夢到看戲，表示就將要和人發生爭斗的事情，或者即將有戰爭發生；夢到水果，解夢的人會告訴你，即將生瘡得病了；夢到落雪紛紛，就代表家中即將發生不幸，或者就要有喪亡的事。 各位認為這些釋夢的例子，值得相信嗎？其實這不過是癡人說夢話罷了！因為夢中的各種情況，只是心理的幻象、生理的反應而已。若與事相比，還是相差甚遠的。夢畢竟是夢，夢中的吉凶，如果真的能影響現世人生，那麼，一個人一生中的吉凶實在是太復雜繁多，難以排解了。因此，我們對於夢境不要太執著，相反的，我們應該當知道如何將夢境給予適當的藝術化，對於一切的吉凶，抱著超然灑脫的態度，那麼夢將會豐富你的生活。 二．夢的時候與夢的速度 在南傳大藏經的《彌蘭陀王問經》裡，曾經記載彌蘭陀王和那先比丘有關睡眠與夢境的精彩對答。彌蘭陀王問道： ‘我們人類的睡眠分為哪裡些部分？’ ‘國王！我們的睡眠分成三個時段，第一時叫初時，這個時段身體極端的疲倦，各種活動狀況遲鈍不靈活，所以很難入夢。第二時叫中時，這時眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動，只有第六意識的心還在活動，似睡非睡，通常做夢就是這個時候。第三時叫終時，心深入意識狀態，也就是熟睡的狀態。’那先比丘回答。 根據那先比丘的說法，欲睡的初時和熟睡的終時都不易有夢，只有半睡半醒，獨頭意識活動的時候，也就是心理學家所謂的半意識狀態之下，最容易做夢。 在什麼情況下容易入夢，什麼情況下不易有夢？在下面幾個時候容易進入夢鄉：(1)初入睡眠時，(2)久寐將醒時，(3)精神恍忽時，(4)身心疲倦時，(5)仰面而臥時，(6)身有疾病時，(7)思慮過多，帶有神經質時。因此身體康泰，事事如意的人，當然就不容易做夢。 在什麼情況下不易有夢？在以下的狀況下好夢難圓： (1)清醒的時刻，(2)熟睡的時候，(3)滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禅定境界，這時心能進入統一寧靜的狀態，所以此時不容易做夢。但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜的原理卻認為人在酣睡時，每隔九十分鐘，腦部的原始地帶便會發出訊息，刺激中央神經系統，腦部綜合儲存的這些記憶資料及幻象，一並在夢中出現。不管有夢無夢，希望我們所做的夢都是好夢。 縱然是做夢，獨頭意識的心理活動卻很辛苦。大家也許有這個經驗，做了一場費時長久的夢，醒來已經是身心俱疲了，雖然歷經一段很長的睡眠時間，卻一點也無濟於事，根本沒有達到養精蓄銳的目的。每個人一天的睡眠時間，假定是八小時，大概有一至二小時在做夢。二十歲到二十五歲的青年時期，夢比較多。 有人或許會說：‘我天生福氣，根本沒有做夢的習慣。’其實人人都會做夢，只是你沒有感覺而已。有時候，我們做了夢醒來，正要告訴別人的時候，卻一下子記不清情節了，怎麼想也想不起來。那麼，如果你做夢做到一半，突然醒來，這時你就靜靜不要翻身，也不要妄動，把這個夢的情形，仔仔細細再重溫一遍，然後到第二天再告訴別人，就不會忘記了。這是什麼原理呢？ 因為剛剛睡醒一動也不動，這個夢境還在你的記憶裡，你以清晰的意識再次輸入記憶，等到隔日，就能告訴別人始末了。 以上我們說明了做夢的時候，現在再來談一談夢的速度。 夢的速度究竟快還是慢呢？歷史上有名的黃梁夢，黃梁一夢到底需要多少時間？ 唐朝有一位姓盧的書生，由於家貧，四處流浪，遇到一個高士呂翁，呂翁給盧生一個枕頭，盧生就枕著那個奇異的枕頭，在邯鄲的一個旅社中睡著了。盧生睡著以後，做了一個夢，這時床邊不遠處有人正在煮黃梁。他夢見一個美麗的姑娘，姓崔氏。這姑娘十分愛他，於是就下嫁給他了。結婚之後，盧生中了進士，後來平步青雲，當了節度使。他生養有五個兒子，都有相當的官階。後來皇帝又派他率兵攻打西域，打了勝仗回來，由於功勞匪淺，就升為宰相了。子孫滿堂，姻親難計，五福臨門，人間稱羨。自從他遇見崔氏結婚到年老，一生榮華富貴，受用不盡。終於活到八十歲，年老力衰行將就木了，他這一驚懼，突然就蘇醒過來了。這時，床邊不遠處的黃梁還未煮熟，而他自己卻經歷了人生的榮枯盛衰，一段漫長的生人旅途，這就是史上有名的黃梁一夢，又叫邯鄲夢。所以說夢可以給人一種心靈上的寬慰，雖然自盧生娶崔氏，一直到年老將死，總共五十年，只不過是夢境虛幻，卻也歷嘗人生的富貴榮華，生死榮衰了。 這種夢境的人生經驗，對於人的現世生活，究竟有什麼特殊意義呢？而夢境的五十載，與現世人生的遲速，又到底有多少差別呢？夢所給人生的最大意義，無非是心靈的安慰和精神的惕勵。夢如果與現世人生的快慢相比，就有千差夢別了。這個故事發生在唐朝，照理說當時必定沒有今日科技文明的產物，有所謂的電器化制品，諸如電鍋、瓦斯爐等等，當時一定是用柴火來燒，這個黃梁在灶上燒煮，頂多只消一個時辰就行了，而盧生的夢，居然過了五十載。所以夢中的一切，盡管是一生的事，在人間來說，只不過是一個燭光或一炷香的光景而已，何其的迅速，並且短暫。唐朝有一位叫淳於棼的人，熱衷名利，可是仕途不順，有一天到酒館買醉，終於醉倒在廊下，呼呼大睡入了夢鄉。夢中看到一批御林軍穿戴盔甲，前來迎接他。到了郊外一棵古老的槐樹下，有一個幽深山的山洞，他走進去一看，別有洞天，裡面是一座莊嚴富麗的宮殿，殿內早有國王率領文武百官歡迎他，並且把公主許配給他，後來還受封為南柯太守。二十年中夫妻恩愛，育有五男二女，政好民，歡享盡人間的榮華富。後來因為兵敗失官，妻子也死了，晚境淒涼，就驚醒了過來。就這樣二十年的歲月生旅，在現世人間算起來，也不過是幾分鐘而已。唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢的飄忽短暫說：“枕上片時春夢中，行盡江南數千裡。”有時候人生的離患哀樂，不也如春夢一場嗎？ 現在有許多心理學家用各種的科學方法來研究夢的速度，推算出最短的夢只有五秒鐘，長一點的大約九十秒。如果連續運作，反覆進行，也能維持二十分鐘之久，但是一般正常的夢是二十五秒左右。有人說他做夢，做到一半起來和人講講話，上個廁所，回來再蒙被大睡，又可以回到原來的夢境，好像連續劇一樣。不管是不是連續劇，每一場夢和每一場夢的連接時間都是極其短促的。歷史上婦孺皆曉的唐太宗李世民游地府的故事，寫的正是李世民夢中游地獄的事跡。假定他十八層地獄，每一層都去巡視，等到全部都游遍了，必定要經過很的時間，他在夢境中游歷了這麼長的時間，怎麼趕得上隔日的早朝呢？另外，唐明皇李隆基游月宮，假如他游月宮，所花的時間太長，太陽升上來了，同樣也無法趕回去上早朝了。因此，不管是唐太宗游地府，還是唐明皇游月宮，都來得及回朝上殿，可見夢境看似漫長，其實卻很短暫迅速，夢中可能歷經三世，但在人世不過是剎那瞬間而已。 三．夢的內容與夢的真假 人人都可能做夢，每一個做夢的內容又是如何呢？一般來講，夢的內容大約可以分成四類： (一)由於恐懼而做的夢 大部分的夢，都是因為恐懼才有的，生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人，夢的內容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢見鬼魅魍魉，或是被猛獸追逐，惡人加害的情形。 (二)由於憤怒而做的夢 喜愛發脾氣的人，入夢以後，就會產生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現象，在夢中甚至還與人相罵，大打出手。 (三)由於憂郁而做的夢 先天帶有憂郁氣質的人，落落寡歡，做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懑等等無可奈何的奇情異狀，這就是把煩惱帶到床上的人。 (四)由於快樂而做的夢 樂天派的人，睡著好不容易做了一場夢，做的夢大抵也是得意的事，充滿興奮驚奇，因此睡前應保持好心情，才能做個好夢。 白天我們所背負的煩惱已經夠多了。有的人不能放下，還要繼續把它帶入夢中去溫故而知新，實在是太辛苦了。不管是快樂的夢、憂郁的夢、憤怒的夢、恐懼的夢，都不能達到絕對的安眠，“心中無事一床寬”，經常保持一顆無事的心，必能享受沒有夢魇的輕寧！ 關於夢的內容，佛教歸納為以下五類： (1)化自他夢 在現實生沽中，你我是絕對不同的個體，但是在夢中可以不分自他、男女、老少，甚至種族、國籍的種種差別，你可以是我，他也可以是你。譬如有人今天聽了講演，回去可能做了一場夢，夢見自己站在講台上，對著睽睽眾目，高談闊論了起來。夢見自己能歌善舞，一下子為男，一下子為女，忽而老弱，忽而年幼，各種千變萬化，這就是化自為他的夢境。 (2)不覺自身 有人做夢，甚至會夢見自己，指著自己罵道：‘你是什麼東西？’或是罵自己真懶惰，日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰，角色錯亂，完全無我了。 (3)不合事實 譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢的時候，有的人可能夢到自己身著飛翼，翱翔天際。只有公雞才會報時，有的人卻夢到自己變成一只雄赳赳的公雞，為人司晨報曉。大致來說幻想型的人，比較容易在夢中把自己超人化、神奇化，滿足現實生活裡無法實現的一些奇異事情。 (4)不合時空 由北至南，在高速公路上駕車行駛，起碼也要四、五個小時的車程，可是在夢中，卻可以一蹴而幾，跨越時空的限制，可以不費吹灰之力行走於漫長的旅途，可以自無礙地漫游於時空隧道。這樣的夢，通常神通大顯，無奇不有。 (5)物體移換 夢見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動物，或變成另一種東西，譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶，就是物體移換的夢。 在列子周穆王篇把做夢的內容分成所謂的八征六候，所謂八征指形體上的直接感受驗應，也就是：(1)故──由於人情事故的因素而感夢。(2)為──日常作為的經驗累積。(3)得──名位得失而成夢。(4)喪──送死之戚而憂悲致夢。(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。(6)樂──歡樂可喜而做夢。(7)生──求生欲望的夢。(8) 死──對一切世情放下不執的夢。所謂六候指精神感受上所產生的征候，也就是：(1) 正夢──平常日有所思，夜有所夢的情形。(2)噩夢──驚噩奇異的夢境。 (3)思夢──特別思念所引起的夢境。 (4)寤夢──清明悟道的夢。 (5)喜夢──喜悅而得的夢境。(6)懼夢──恐怖懼怕的夢。 夢的內容有種種千差萬別的變化，綜觀而言，夢的情節用眼看的動作比較多，用耳聽的情形比較少。而年輕人因為精力旺盛，血氣方剛；老年人平穩鎮定，比較沒有思慮，因此年輕人比老年人容易做夢。女人因為較為敏感，容易幻想，因此夢比較多；男人講究實際，因此夢比女人少。 夢中的情境真真假假，假假真真，分不出你我自他，辨不明是非好壞，沒有一定的標准，難斷個中的虛實，有時我們的現實生活，不也是如同夢幻一場嗎？ 中國古書列子，記載一篇有關夢中得鹿的有趣故事：鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理，清晨一大早起來，天還朦朦亮就出門了，似睡非睡地趕路，途經一處叢林，蓦然發現一株樹下站著一只花鹿，一手就把鹿打死了。由於有事在身需要趕路，只好把鹿暫時攔在路旁，等回來時再取。 鄭國人辦好了事要返回取鹿，哪裡裡知道心急中走錯了方位，找不出原來的路標，他打死的鹿也不翼而飛了。他心裡想：“我明明放在這裡，怎麼不見了呢？”到處仔仔細細再三的尋找，還是找不到鹿的蹤跡，他轉念一想：莫非自己一早醒來，做了一場大夢，誤以為真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家，並且把離奇的經過一五一十告訴了他的至交好友。 說也奇怪，他的朋友聽了他的奇遇記後，當天晚上居然夢到了這頭鹿，並且神游到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為他的因夢得鹿而興奮不已。更令人驚異的是，鄭國人同一天晚上也做了一場夢，夢到那天自己真的打死了一頭鹿，只是被自己的朋友攫走了。這人於是氣沖沖地跑去朋友家，要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來，理直氣壯地對他說： ‘你的鹿已經丟失了，這鹿是我做夢得來的，不能給你。’ 兩個人，一個要索回，一個硬不，還爭執不下，難分難解，原本生死之交的多年好友，為了一頭鹿反目成仇，兩人就鬧到官府討個公道。法官聽了雙方的辯詞之後，做了非常有趣的判決，法官首先微笑對鄭國人說： ‘你最初明明打得一頭鹿，卻說象是夢中情境，難辨真假。等到後來真的做夢，知道鹿被朋友得去了，反倒說鹿真的是你打的。’法官轉身對鄭國人的朋友說： ‘你確實得到了一頭鹿，卻又說是夢中得鹿，可見你們兩人都沒有人先得到鹿，既然如此，我就判你們二人，一人各得一半。’ 紅樓夢有一句話說： “假作真時真亦假，無為有處有還無。” 所以夢中的一切，真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真，實在不需要過於執著認真，以夢幻為真，徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師，有一首詩對夢有十分透徹入理的看法，他說： “昨夜得一夢，夢中一團空， 朝來擬說夢，舉頭又見空， 為當空是夢，為復夢是空， 相計浮生裡，還同一夢中。” 這真是浮生若夢，何須計較的最佳寫照！ 四．夢的人生與夢的意義 歷代以來有許多的詩人騷客，以夢來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷，例如唐朝白居易的詩： “來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。” 對人生的變化莫測、短暫流離，吟出無奈的感歎。宋朝詞人蘇東坡也有脍炙人口的詩句： “人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。” 世事的飄忽不定，真是如同春夢一場、綠波無痕一般，都付於笑談之中。雖然人生如夢，夢似人生，但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲淒的傷懷。像： “林蔭滿地日正午，夢境流莺時一聲。”的景況，對於倍受現代文明產物噪音騷擾的人們來說，能夠被黃莺的啼聲驚醒，可以體會詩人“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的雅趣，倒也是一件值得歡喜的事。 人生雖然如春夢一場，但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的欲望，增加我們的信心，譬如我們白天工作疲憊之余，偶而做個類似黃梁一夢或者南柯一夢，雖然夢境虛假，倒也享盡了人生的榮華富貴，遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領域，解脫我們的精神纏縛，偶而我們也做個仲夏夜之夢，或是如愛麗絲一般去夢游宇宙三千一番，多麼的逍遙自在！或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周一樣，做個富有哲理的夢，去涵孕物我一如的胸懷。 《金剛經》上說： “一切有為法，如夢幻泡影； 如露亦如電，應作如是觀。” 世間的一切萬象就像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常，有什麼好貪執眷戀的呢？人生苦短如夢，稍縱即逝，如果不知謹慎持握，可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲，一呼一吸之間瞬息消滅，如果不能善力發揮，真是可惜人身一場。《維摩诘經》上說： “啟建水月道場，大作空花佛事； 降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果。” 盡管是水月道場，終究會幻滅無蹤；縱然是空花佛事，轉眼煙消雲散；不計是鏡裡魔軍，剎那變異生滅，一切有為的人生，但求耕耘播種，不問收獲有成，如此，則一切空花水月都是事實，一切降服魔軍都會成真，夢中的佛果便唾手可得了。 永嘉大師有一句話說得好： “夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。” 在夢中我們忽而為天人，忽而牛羊豬馬，在六道中生死輪回受苦不已，等到一覺醒來，才發覺原來不過是一場虛驚的幻夢。在我們累劫以來的生命流轉裡，有時保有人身，有時墮入三惡途，不也是如此的寫照嗎！從覺悟的聖者來看，人世一切的情欲追逐，不正像一場空虛的夢幻嗎？我們如果能夠照見生死迷夢的虛假，就能超脫於六趣的輪回，遨游於畢竟空裡！ 宋楚瑜先生曾經在國立政治大學講演，最後提到夢對人生的意義，現在我把它節錄出來，做為我說夢的主旨，他說： ‘人生應該有夢，好的夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。我們要把夢想建築在現實的架構上。’ 我們人人都應該要有夢、要有夢想，夢想就是一種願望、一種理想的發動力。有了夢想之後，要付諸於實際行動，腳踏實地，虛懷若谷，步步是信心，步步是毅力，把夢想如願完成實現，切莫呻吟“人生還如一夢中”,而在迷夢中久睡不醒。祝福大家都有好夢，並且好夢都能成真！
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