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索達吉堪布：用菩提心判斷道相是功德還是著魔 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	既然菩提心如此重要，自然也就成了判斷道相的標准。 　　假使有人認為，自己已經證悟了實相之義，獲得了神通三摩地，面見了本尊……無論出現任何表面的道相功德，如果從那時起，依靠它使自己的慈悲心、菩提心無有退轉，日益增上，那就可以斷定，這些道相是真正的功德。 　　麥彭仁波切在《定解寶燈論》 中說，正修、盲修的差別，可以從斷證是否增上來判斷：如果所斷的煩惱減少，所證的信心、菩提心增上，那麼道相是真的，你也在正修；但如果就像過濾茶葉一樣，相續中留下的是糟粕，功德精華漏盡，那道相就是假的，你也是在盲修，其中的關聯，就如從“有煙”推出“有火”一樣。 　　這是很好的判斷方法。常有人說：“我夢到什麼、見到什麼……”但這種話多數是吹牛，未見言見，是妄語。即使真有一些似是而非的境界，真假也不必問上師，就用它判斷：如果你從此對因果、對上師的信心增上，對眾生的大悲菩提心增上不退，那就是真道相；倘若依靠這些，反而使慈悲心、菩提心日漸減退，那麼這些表面的道相，無疑全部是魔障或邪道，即使你天天見“本尊”，也不是本尊，而是魔眾的顯現。 　　魔眾確實能顯現這些。《佛說發菩提心破諸魔經》雲：“魔於修善者，常伺求其便，欲起諸難事，破壞彼善法。”意思是說，魔眾對於修行善法的人，特別是修得不錯的，常常會找出他的弱點，趁機制造種種違緣，擾亂並破壞他的善根。 　　當然，行善的人要斷煩惱，也是在與魔王爭斗，而其中最有力量的是兩種人，如《大悲經》雲：“有二種人共魔波旬極大戰诤。何者為二？一者至心為說，二者專心勤聽。”因此，講聞佛法，尤其是講聞甚深教法時，魔王波旬特別不高興，他會想法入於聽法者的心，讓他打瞌睡、生分別、對說法者生邪見，甚至在講者、聞者之間挑起事端，破壞彼此的關系。這些道理，講《般若攝頌》時講過不少。 　　因此，當道友與道友、法師與弟子間出現矛盾時，一定要警惕，這很可能是魔王波旬的力量所致，這是他的常用伎倆。當然，他也會顯現“本尊”相，或者讓你入定，讓你見到什麼，進而催生你的傲慢，使你漸漸退失善心。尤其是，當你無論見了什麼境相以後，慈悲菩提心退失的話，那就不必問別人了，肯定是著魔了。 　　那有沒有更高級的檢測手段呢？到目前為止，我只能說：這種方式依然是最有效的。
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