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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
一個失敗的修行者的歸宿：淨土宗的“弘願門”
無知的淨土法門行者 1998年，我為加拿大東蓮覺苑編寫佛門網站、 介紹中國佛教十大宗派時， 有機會較全面和深入地了解淨土宗。其實，那時候我已了解淨土宗既權巧方便，又真實圓頓，境界甚深微妙，希有殊勝，深遠廣大，不只念佛那麼簡單！ 經此一事，我再次較深入、全面地研究淨土宗，不單只流於學術研究，更有一種投歸的意向。有時，我覺得對淨土法門的理解太簡單了，——一味念佛嗎？日念夜念嗎？但自己似乎尚未有這種“愚夫愚婦”般的熱忱。又覺得這樣念佛有點盲目，太宗教化了。有時，我又覺得淨土宗的理論極復雜，涵蓋全部大乘佛教的思想，華嚴宗、天台宗、唯識宗、禅宗等都可闡釋淨土的理念，各宗的祖師都稱要“導歸極樂”。在解脫生死的問題上，我還有選擇嗎？ 作為一個失敗的“修行者”，在別無他選的情況下，我最終選取和鎖定了淨土宗為我的歸宿，並自稱是修淨土法門的佛弟子；可是，對於淨土宗的修持，我仍茫無頭緒，枉論付諸行動。究竟要怎麼樣修淨土法門呢？ 研究淨土宗時，我的“死穴”所在 《印光大師文鈔菁華錄》有言:“彼只知禅家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禅縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了；相宗不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益；密宗雖雲現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。” 雖然最終選取了淨土宗為我的歸宿，但我的“所知障”又故態復萌，自以為是，不但沒有奉行淨土法門的行持——念佛，而且繼續不斷“深入經藏”，企圖研究淨土宗的奧義，希望找到一套與淨土宗相應的理論基礎作為依據，給自己念佛時多一點動力，否則自己或許時念佛，時又不念佛，若存若亡。 在摸索期間，我遇上因緣，受了八關齋戒、在家菩薩戒等，希望有些“突破”。有時，我還兼習坐禅，學唱華嚴字母。總之，持戒修福，修諸功德，，卻偏偏較少念佛。就算念佛，亦較多誦《阿彌陀經》《往生咒》等，把佛號放在較輕的位置。 回想起來，我雖說捨易信難行、自力解脫的聖道門，但自力心仍很重；又認為愈難愈有功德，念佛號不如持咒，持咒不如誦經，殊不知這樣背離易行難信、他力救度的淨土門愈遠。結果呢，我除了修淨土門，還要修聖道門，兩者兼修。明明淨土宗是“易行道”，變成易上加難，甚至比“難行道”更難，這似乎有違彌陀接引十方眾生的本懷，自己也覺得有點不對頭。 例如，當我讀《阿彌陀經》中“一心不亂”這一句，即想到禅定功夫，反問自己是否做到了“理一心，事一心”；又一句“不可以少善根福德因緣”，就反問自己是否做得不夠多、不夠難、不夠苦，為何修淨土者有那麼多門坎。 如此種種，反而令我疑惑起來，心想：“究竟仗他力、易行的淨土宗，是不是想象中那麼容易？”我漸漸地覺得，有必要再深入，更全面地認識淨土宗；不能太雜亂，應集中以淨土宗的“三經一論”為主，以淨土宗祖師大德的注疏為輔，再以其他專修淨土宗的法師的批注、論述等，配合淨土宗歷史的發展作為參考。 淨土法門三種修法 淨土宗的正依經典是“三經一論”，“三經”是《無量壽經》《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，“一論”是世親菩薩造《往生論》。把一代佛法分成難行道與易行道的是龍樹菩薩。佛法傳到中國來，先後出現了幾位弘揚淨土法門的大德，如東晉的慧遠大師，後魏的昙鸾大師，唐代的慈愍大師(慧日大師)，代表三種不同的修持方法。 慧遠大師修持及弘傳“觀佛”，即念佛三昧，推行“觀想念佛”之淨土教法。他臨終示往生淨土相，被追認為中國淨土宗初祖。 昙鸾大師專修淨業，於世親菩薩主張的“五念門”中，力倡“持名念佛”方法。他又以大乘的“實相”及“緣起”兩大思想，解釋淨土教各種論說，為淨土宗日後的開宗立教打下理論基礎，創造了有利條件。昙鸾大師精研淨土，注釋世親菩薩的《往生論》，名為《往生論注》，引出龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》所雲二種菩薩道： (1)難行道，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難；(2)易行道，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生。他主張淨土法門必須專持佛名，全仗佛力，全信佛智，求生淨土。他作結《往生論注》時雲:“愚哉! 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。” 慈愍大師的淨土思想傾向禅淨融合，影響後世盛行的“禅淨雙修”法門。慈愍大師主張禅、教、律、淨四行並修而著重於淨土。他的思想一方面反映當時禅宗的崛起，另一方面表現淨土法門適應當時社會需要而流行。 除了禅宗外，淨土法門也與天台宗，乃至其他各宗各派結合，淨土可說是“百搭”的法門。因此，當時出現了大量以不同宗派诠釋淨土經典的注疏，以及相關儀軌，包括拜忏、放生等等，夾雜在淨土法門內。 淨土法門有兩門 唐朝的善導大師雖被後人奉為中國淨土宗的第二位祖師，實質上他才是中國淨土宗的宗祖，是祖師中的祖師。他的著作《觀經四帖疏》是楷定古今的立宗典籍，有雲:“今乘二尊教 廣開淨土門。”“二尊”是釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，善導大師依教開宗，成為淨土宗的創宗祖師。 善導大師在《觀經四帖疏》中雲:“然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。”娑婆化主是娑婆化土的教主，即釋迦牟尼佛;安樂能人是安樂報土的能者，即阿彌陀佛。前者開淨土之要門，後者開淨土之弘願門。 何謂要門?何謂弘願門?《觀經四帖疏》雲:“其要門者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。”善導大師將釋迦牟尼佛在《觀經》中宣說的要門歸納為定善 (修定求慧) 和散善 (修善求福) 兩門；二種行門都以自力所修之功德回向，求願往生淨土。這是淨土宗之要門，其至要之處在於“回斯二行”。 《觀經四帖疏》又雲:“言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。”至於淨土宗之弘願門，如《無量壽經》所言:一切善惡凡夫莫不皆乘阿彌陀佛大願、大業、大力為增上緣，得生淨土。 要門和弘願門 學佛多年，我常以自己的角度去看經典，如今才懂得要從佛的角度去想。淨土宗是徹頭徹尾佛力救度的法門。我總在想：“怎麼樣做才能使彌陀接引我到彼國？”，而不從阿彌陀佛的立場去想 ——佛怎麼樣做才使眾生“來生我國”?殊不知極樂是無為涅盤界，是佛的境界，無論九界眾生怎麼樣修，若他們沒有佛力為增上緣，一概無由得生。 阿彌陀佛第十八願言:“若不生者，不取正覺。”，說明他是為十方眾生而成佛，並成就極樂淨土，主動、平等、無條件地救度一切善惡凡夫。弘願門是阿彌陀佛顯彰的別意，與釋迦牟尼佛所開淨土之要門不同：弘願門者仗佛力 (他力) 而得生，而要門是仗自力所修之功德回向，求願往生。善導大師這樣解釋《觀經》付囑文“汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名”:“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。” 善導大師專志倡導淨土宗的弘願門，特別是我等末法惡世的生死凡夫，捨此其誰!弘願門立於阿彌陀佛的本願 ——第十八願，以信方便，願生者一向專稱彌陀佛名，必得往生。弘願門強調專修，以稱名正行為正定之業，行者不問罪福多少，不問時節久近，“十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣，得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。” 反過來看淨土宗的要門，若我等在念佛之余，還以自力修雜行，企圖繼續以自己修行的功德回向，求願往生，善導大師言:“若欲捨專修雜業者，百時希得一、二，千時希得三、五。”往生機率極微。 小結 在追求宇宙人生的真理中，我觸及人生的根本大事——生死問題，而進入宗教的領域，尋求終極的解脫生死之道；在林林總總的宗教中，我選取人類歷史上最具圓滿智慧的釋迦牟尼佛為我的導師，而捨去其他宗教；在八萬四千法門中，我遇上大乘菩薩教，而選取了八大宗派中的易行難信之淨土宗，而捨去其他易信難行的教派；最意想不到的是:淨土宗也有兩門，我最後選取易中之易的弘願門——全仗他力，而捨易中之難的要門——自他二力：這樣經歷了半個世紀，我終於找到了真實的歸宿 ——南無阿彌陀佛！
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