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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：二邊都放下，心裡頭只有阿彌陀佛
二邊都放下，心裡頭只有阿彌陀佛 摘自淨土大經科注(二次講）-第219集（淨空法師） 我常常勸人，跟修藍博士講的方法是一樣的，我們把自己心裡頭的念頭，負面的念頭放下，正面念頭也放下，統統放下。為什麼放下？告訴你，負面是三惡道因，正面是三善道的因，你出不了六道輪迴。你做很多好事，都放在心上，天堂是替你消福報的；你干了很多壞事，到地獄，地獄是消罪報的。統統是消業的，一個消善業，一個消罪業，就如此而已。所以，二邊都放下，心清淨了，把阿彌陀佛請到心上來，心裡頭只有阿彌陀佛。這個法子比修藍還高明，因為修藍這個，修藍沒有阿彌陀佛，修藍有阿彌陀佛就更靈了。所以這個我們，我們聽他的，我們比他的高。那我們的效果好像比不上他是什麼？我們的妄念夾雜太多了，還是一句話，你心不干淨，你放得不徹底。心裡面是打掃、清除了一部分，還有一些渣子在裡頭，所以你的功夫不得力。你再清除，清除得干干淨淨，效果肯定超過修藍。這是念佛同學不能不知道。 念佛同學曉得這個，你對於念佛法門，你就會生法喜，你就會不退轉，你就會永遠不改變。為什麼？你真正嘗到味道了，淨土法門的滋味你嘗到了。所以法喜充滿，常生歡喜心，永遠不生煩惱。不生煩惱，記住，什麼叫不生煩惱？六根接觸六塵境界，不起心、不動念我們做不到，真的，不是假的，為什麼？念頭太微細了。你想想看，一秒鐘一千六百兆分之一秒，找都找不到，你怎麼能控制它？那怎麼辦？從見思煩惱、塵沙煩惱這兒下功夫，《華嚴經》上講的不分別、不執著。不分別是放下塵沙，不執著是放下見思，這個行。 最簡單的、最有效果的，不算是一心不亂，是一心不亂的邊緣，還沒有到一心不亂，叫功夫成片。我剛才講的都是功夫成片。二六時中，心裡頭真的只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其他的念頭都沒有了，我都放下了。身心世界一切放下，心裡頭只有阿彌陀佛，口裡頭只有阿彌陀佛，這叫功夫成片，這個我們能做到。這裡頭也有三輩九品，上三輩的可以自在往生，想什麼時候去，阿彌陀佛什麼時候就來接你。有壽命不要了，可以提前走，真到這個功夫。想在這個世界上多住幾年，壽命到了，還想多住幾年，不礙事，行，可以，生死自在。在這個世界上再多住幾年，那為什麼？絕對不是為自己，為自己，到極樂世界愈早愈好，為了還有些有緣眾生。什麼叫有緣？我說他都會聽，他相信，他能聽得懂，他能依教奉行，這叫有緣眾生。多帶幾個去，帶得愈多愈好，是這個意思，他不是為自己，自己沒事了。 所以，這個法門我們一生能契入這個境界，除這個法門之外不行，宗門教下、大乘小乘都不行。遇到這個法門要大福報，這個福報正像大乘經上說的，過去無量劫來，你曾經學習過這個法門，曾經供養過無量諸佛如來。今天遇到這個法門，無量諸佛如來加持你，你才能信、能解、能行、能往生，往生就是證果。所以這不是容易事情，不是偶然的事情。我們遇到這個法門，得到這部經典，真的如獲至寶，這個世間再沒有一樣東西比這個更寶貴的。換句話說，中國人敬天，天神，玉皇大帝，中國人曉得，玉皇大帝今天來找你，讓位給你，你干不干？我們會搖頭，不干。真來了呢？真來了也許不搖頭了，就接受了，靠不住。比玉皇大帝更高的、福報更大的，大梵天王，初禅天的天主；還有大的，四禅天的天王，摩醯首羅天王，統領釋迦牟尼佛全部的教區，也就是三千大千世界主，干不干？不能干，干就上當了。為什麼？出不了六道輪迴。這個輪迴面積多大？十億個銀河系，釋迦牟尼佛娑婆世界。像這樣的世界在太虛空裡頭無量無邊、無窮無盡，整個太空，這一尊佛的教化區，小地方。 所以到極樂世界，在那個地方修行，得大智慧、大神通、大自在，為什麼？遍法界虛空界你統統緣得到。得到阿彌陀佛本願威神加持，你的能力就像阿彌陀佛差不多，一切諸佛剎土裡頭通行無阻，三部經上都說到。而且我們發現了，往生到極樂世界花開見佛，進入阿彌陀佛的講堂，因為身是法性身，土是法性土，所謂法性身、土，就是說它不是生滅的，那是真的不是假的。就像惠能大師所說的，不生不滅，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。這是自性的性德，本自具足不是從外來的。佛法的教學，終極的目標是見性。我們在這個世間壽命太短，業障太重，外面環境不好，所以見性很困難，換到極樂世界，在極樂世界見性。所以花開見佛，你就進入阿彌陀佛的講堂。 因為極樂世界是法性身，不需要飲食，這個世間需要飲食，極樂世界不需要飲食。精神飽滿，永遠年輕，為什麼？他不變，他不是生滅法。而且相，不是三十二相八十種好，三十二相八十種好是佛對印度人說的。因為當時出現在印度，印度人認為三十二相八十種好就是人間福德之相，用這個做比喻。《觀經》上，釋迦牟尼佛為我們說出真的，真的身相跟阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光，每一個光中都有佛菩薩在轉法輪。那我們到極樂世界的相，跟阿彌陀佛的相完全相同。 你進入講堂，聽經、聞法，等著開悟，沒有開悟不出講堂。所以，一出講堂就開悟了，大徹大悟，明心見性，這出講堂了。那個地方是保證必定成佛的講堂，這也是他方世界諸佛剎土裡沒有的，只有極樂世界有這麼一個班。同時，你在講堂聽經，你有能力分無量無邊身。分身去干什麼？去參學，十方一切諸佛剎土面前都有你的身，你在那裡供佛，供佛是修福，聞法是修慧，福慧雙修。你到極樂世界等於到了遍法界虛空界，一尊佛都不漏，每一個佛都教你。分身跟真身同樣效果，不是說分身不能辦事，分身真能辦事。所以，極樂世界成就圓滿太快了，這是一切諸佛剎土比不上的，華藏世界也比不上。華藏世界能比上，文殊、普賢就不必召集四十一位法身大士，到極樂世界去參訪阿彌陀佛，不必去了。所以華藏世界也沒有。 這些事情我們真的搞清楚、搞明白，死心塌地了，心就定了。心定了，那個雜念才能夠除得干淨；心不定是永遠搞不干淨，搞不干淨，這些東西是嚴重的障礙。所以，佛當年在世，這部經是多次宣講。世尊講經只講一次，沒有講重復的，唯獨《無量壽經》。有明顯的證據，最明顯的證據，就是五種原譯本裡面願不一樣。這個要是同一個底本來的，決定不會翻錯，那四十八願就是四十八條，不可能有增減。但是現在五種原譯本裡頭，四十八願只有兩種本子，二十四願有兩種本子，還有一種本子三十六願，這是最大的差距。所以古大德判斷，至少是三次以上。以上是什麼？還有七種的翻譯本子失傳了，在中國這十二次的翻譯，從漢朝到南宋八百年間十二次翻譯，裡面有這麼大的差別。所以過去這些祖師大德認為，必定是佛多次宣說。 善導大師有句話贊歎佛陀，說「諸佛所以興出世」，一切諸佛到這個人間來，「唯說彌陀本願海」。唯說彌陀本願海就是《無量壽經》，就是為了說《無量壽經》而來的。因為這部經難信，所以順應眾生根機，說一切法門，說無量法門，無量法門最後都歸淨土法門，都歸到無量壽。就像《華嚴經》那個樣子，《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是《華嚴經》最後總結，到極樂世界去了。所以古德很多人說，沒有淨土法門，《華嚴》不能圓滿。《華嚴》入了無量壽，才真正得到圓滿。為什麼？那些法身大士，跟他們講，他們會接受，他們不會懷疑，他們見到事實真相了。 這是我們肯定這個法門，建立堅定的信心、願心，一心向往，一般有三年時間足夠了。一切時、一切地，我們不要去找一個很清淨環境，找不到，那要多大的福報。就在日常隨緣，隨緣學妙用，妙用什麼？念佛。賢首國師說的「隨緣妙用」，我們把妙用就扣在念佛，一切萬緣統統歸阿彌陀佛。不要把你所看、所聞的放在心上，把阿彌陀佛放在心上，就叫做妙用。我見聞覺知不放在心上，這妙了，放上阿彌陀佛就更妙了，妙中之妙。要把這個當作第一樁大事！想到別的地方，馬上覺悟到，我想好事，三善道，我想壞事，三惡道。宗門大德有句話說，「不怕念起，只怕覺遲」，覺悟要快，不造業。念頭才起，不管它善與惡，阿彌陀佛。這叫真念佛人，這叫老實念佛人，決定有成就的念佛人，跟四十八願願願都相應。 具縛凡夫，具縛就是具足煩惱，這個縛是煩惱的代名詞，好像繩子把我們捆綁，帶著迷惑，能帶惑往生，這就講帶業往生。皆因彌陀此願，這哪一願？就這一願。臨終聖眾現前，慈悲攝受的大力。彌陀的願力不可思議，我們要做彌陀弟子，不能沒有阿彌陀佛的度量，要能包容。特別是無故毀謗我們的人，羞辱我們的人，陷害我們的人，障礙我們的人，都不要放在心上。歡喜吃虧，歡喜上當，為什麼？吃虧等於零，上當也等於零。《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，你就不放在心上了，不放在心上沒事。而這些人是什麼？這些人對我是恩人，他來考試我，我通過了，我及格了。所以我不但沒有怨恨他，感恩，感恩他幫助我提升。我修積的功德要迴向給他，為什麼？報恩。因為他不管是惡意、是善意，他造的這些業他要受報，我不放在心上我不受報，他要受報。他要受報就有痛苦，我給他迴向，減少他的痛苦，所以這是報恩。一般人不知道。 對於冤親債主，我們供一個長生祿位，天天給他消業，這是我們應該要做的。心裡面，這一生沒有一絲毫怨恨，這個好，法喜就是從這生出來的。要有怨恨，有不如意，你歡喜心怎麼生得出來？你生不出來，勉強裝，裝不像。他真快樂！無論生活在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣都那麼歡喜，都那麼清淨。不但生這些，還生智慧。智慧，你就知道該怎麼樣處理問題，處理得非常妥善。
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