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律航法師淨土釋疑:六道輪回是否可信憑據是什麼

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  問:照佛教上講,此生若不了生脫死,死後就要入六道中輪回,生了再死,死了再生,生死死生永無休止,究竟輪回六道之說,有什麼憑據?果真可信麼?

  答:我們身體有敗壞,性靈沒有敗壞。譬如五谷吧,根葉雖枯,其子落地,向春復生,六道輪回,亦復如是。究竟六道是什麼呢?即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,六法界是。(法界者,約勝義言,放之則遍滿虛空無所不包,近之即人人當前一念之心性)。約淺近言,在此處可作類字解。畜生以下,名叫三塗,加上修羅,名叫四惡趣。人為什麼轉入四惡趣呢?若嗔恨傲慢,就感受修羅趣;若愚癡不信因果,就感受畜生趣;若悭貪不捨,就感受餓鬼趣;若五逆十惡就感受地獄趣。修羅一道,也屬惡趣者,以修羅有天福,無天德故。天人二道,名叫善道,勝於他道。人道以前生修持五戒而得生,樂少苦多,人人自想可知;縱有修行的人,多不發大心,福報一盡,仍墮三塗。天道以修十善及諸禅定所致,感報受樂,樂極不暇修行,福盡也還墮落。所以人們欲免六道輪回,當求生淨土,則情欲滅而本性現,業障盡而感報空,既無輪回之因,自不受輪回之果了。

  輪回六道之說,雖然倡自佛教,而儒者也多主張此說:例如賈誼說:“千變萬化,未始有極,忽然為人。”魏伯起說:“三世神識不滅。”張子厚說:“知死之不亡,可與言性。”以上三說皆是也。緣以生死之名,從肉軀得,非從心性得。若以佛說疑為無據,則《左傳》和《史記》上明載伯鲧為熊、如意為犬、鄭人相驚以伯有、彭生報怨於齊襄,種種事跡皆在漢明帝以前,時佛法未傳到東夏,而輪回之理,已大著於天下。

  或謂輪回之理,既為中國固有,孔子為什麼不說呢?殊不知孔子言之已詳,人自不察耳。《易經》上說:“精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。”“精氣”是就受生後說,“游魂”是就入胎前說,知其情狀,則輪回之說明了。又《中庸》上說:“誠者物之終始”,不言始終,而言終始,正見循環無端,並非斷滅。可惜後世儒者見不及此,或疑精氣為物,游魂為變,只論其理,不信其事。若謂實有輪回之事,則诋近於妄誕。殊不知《二十五史》中所載三世輪回事,如羊祜前身為李氏子、梁元帝前身為眇目僧、范祖禹前身為鄧禹、郭祥正前身為李太白、夏原吉前身為牛僧孺,如此之類,數說不盡。

  現在歸納為三點,方知輪回之說,大有益於社會人心:(一)人惟不知有後世,所以屈指將來,嘗歎光陰無幾。苟知肉體雖死,而真性不滅,即悟當身壽數原來地久天長,是易短命為長壽者,此輪回說之利益一也。(二)人惟不知有前生,故見帝王將相,自慚藐小。苟知真性一昧,便入六道,天人四趣,互為高下,則大富豪貴之途,我夙世悉皆經歷,是等貧賤於富貴者,此輪回說之利益二也。(三)人惟不知有前生後世,所以見善人得禍,惡人得福,如顏回短命、盜跖善終等,便謂天道難憑,苟知今生所受之禍福,乃前生所作善惡之果報,今生所作之善惡,又為來生所受禍福之因種,則知因果通於三世,福善禍YIN,毫發不差,是轉愚癡為智慧者,此輪回說之利益三也。六道輪回之說:既有歷史為憑據,又為經典所證明,還會有不思了脫生死之人嗎?還尚有自甘淪墮之人嗎?還尚有不願往生淨土,親見彌陀,蒙佛授記,一生成佛之人嗎?則皈依三寶憶佛念佛,安敢遲疑不決呀!

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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