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惟賢長老：成就念佛法門的資糧 三福業 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《無量壽經》講的三福業是念佛的資糧，就是體現在實際行動上的助行。阿彌陀佛在往昔因中發四十八願，修三福業，這三福業與現實是相結合的。念佛人修行，除了念佛以外，還要結合現實、結合社會、結合你的生活培修福德。 　　 　　有些人認為我學佛就是關起門來念佛，但根據佛教教義，並不是那麼一回事，那是單純、片面的看法，念佛怎麼能與生活脫節呢？怎麼能與社會脫節呢？若是脫節，一是你念佛沒種資糧，缺乏資糧就缺乏生西的條件；二是世間上的人難免要譏議，批評你念佛人百事不管，什麼都不關心，只是等死，死後生西方極樂世界，別人就誤解學佛是消極、迷信。實際上關門念佛與佛經是完全不相應的，佛經講念佛要修三福業，三福業就是實際行動，不與現實生活相違背。六祖大師說“佛法在世間，不離世間覺”，就是世出世間要相結合，出世間智、無漏智是建立在世間智上面的，二谛要圓融。 　　 　　二谛是勝義谛與世俗谛，勝義谛就是出世間智，世俗谛就是世間智。佛法講緣起性空，緣起就是世間智，性空就是勝義智，兩種要結合，沒有緣起你見不到性空，有性空才能真正了解緣起，這叫二谛圓融。所以世間智講因果緣起，就要種善因，種善因就應有實際行動，而不是說成天念佛其它什麼事情都不做，好事也不做了。怎樣才是真正學佛呢？不違背因果法則，止惡行善，在這個基礎上進一步證入勝義谛。根據這個原理，我們為了證得勝義智，首先要通達世俗智，因此就不能違背因果、違背現實生活，而是在現實生活中走一條正確的道路，這就是明因識果、止惡行善、履行八正道，進一步學菩薩發四無量心，修六度四攝。 　　 　　六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。四攝是布施、愛語、利行、同事。行布施就能捨，救苦救難；愛語就是與人相處和合團結；利行就是行為正當，處處利益別人，廣利眾生；同事就是與眾生同甘共苦，生活上處處能夠扶助別人。六度四攝就是在行動上的具體表現。 　　 　　在淨土經典裡面，三福業講得很具體，包括了人天善、解脫善、菩薩善。 　　 　　第一個福業：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這是人天善。要孝敬父母，恭敬師長，你念佛不能說連父母和師長都不孝順和恭敬了啊？另外還要修慈悲心，行五戒十善，不殺、不盜、不邪行、不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不邪見。人天善是學佛的基礎，若喪失這個，就不能完成人格，你品德都沒有，還學什麼佛？念什麼佛呢？ 　　 　　第二個福業：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。這叫做解脫善。學佛的人，要達到身心解脫，必須身口意三業清淨，不染污。我們這個內心像明鏡台一樣，要想保持干淨，就要隨時拂拭、打掃，那就要修戒定慧。受持三皈就是要以三寶作為終身的皈依；具足眾戒，你們居士就要守五戒、八關齋戒、居士菩薩戒，這些都是有利於眾生的，與現實生活相結合的；不犯威儀，什麼威儀呢？行、住、坐、臥都要端正，不要染污，不要歪斜。達到三業清淨，做到身心解脫，身解脫不為業障所累，心解脫不為煩惱所迫，慧解脫不被無明所染，就要好好守戒，這就與生活相結合了，與履行正道相結合了。 　　 　　第三個福業：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。菩提心是廣大心，學佛人最終的目標不是想下輩子好，不是成鬼成神，也不是生天，因為那些都是不徹底的，仍然在三界之中，我們的目的是完成佛道，要成佛果。但如何成佛呢？首先就要度眾生。怎樣度眾生呢？就是把自己這個生命奉獻於眾生中，在群眾中做好事，救苦救難，廣行六度四攝，這就是成佛的因，所以上求佛道，下化眾生，以化眾生而成佛，這就是菩提心。 　　 　　菩提心就包括廣大的智慧和慈悲，而不是關起門來百事不管，各人打掃門前雪，休管他人瓦上霜。要處處想到別人的苦，把自己投入到群眾中，救苦救難。佛在世時，有一個弟子問怎樣才能使一滴水不干枯，佛就說把一滴水投入大海之中就永遠不干枯。這個譬比很好，要讓我們慧命相續，使我們生命發生真價值，就必須把自己貢獻於眾生，那麼這個人的生命就永遠不干枯，生命就永遠有價值。《楞嚴經》上講“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩”，要把我們整個身心奉獻於整個十方塵剎、國土眾生之中，才是真正的報佛恩。報佛恩就要學佛法，以佛法的行持來報答佛，你真正能履行佛法，就能真正報佛恩；若不能根據大乘經典指導自己走大乘道路，就不能夠報佛恩。 　　 　　深信因果，對因果的道理要深信不疑，因果道理是佛家的根本准則，種瓜得瓜，種豆得豆，為善多福，作惡遭殃。你造了惡業，必定要墮三惡道；造了人天善業，必定要生人天，保持人身；你能修解脫善，就能解脫生死；你修菩薩善那就可以成佛，這種因果道理要相信。 　　 　　讀誦大乘，我們經常要讀誦大乘經典，大乘經典意義很深，范圍很廣，目的很高，必須要以大乘經典行持。淨土法門屬於大乘法門，因為他的目的是成佛，成佛又來度眾生，與現實相結合。 　　 　　勸進行者，我們不但自己這樣修，還要勸別人這樣修，使別人都能進一步提高。 　　 　　以上這三福業就是淨土資糧，資糧就等於我們上路必須帶干糧，以免路上饑餓沒有吃的，這三福業是淨土資糧。不妨再明確地說： 　　 　　第一個“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這與日常生活完全有關系，在家庭、社會中，為人處事都應這樣。 　　 　　第二個“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，就是說以佛、法、僧三寶為自己的皈依處，不能違背，重要表現在護持眾戒，不犯威儀。你學了佛就要守戒，各自要守出家戒、在家戒，要清淨身心，使內心淨化不染污，雖在六塵境界之中而不被其所染，身心才能達到解脫，這就是超塵出俗的精神。如我們到市中區解放碑去，一般人看到好吃、好穿的，聽到好聽的，就迷惑了，學佛人就不同，他不會貪戀這些東西，生活方面只是衣食具足夠用就行了，少欲知足，生活簡單樸素，用不著貪，其精神追求就與普通人不同，叫超塵出俗。保持這種精神，三業清淨，就是護持眾戒。既不染六塵，也不離開六塵，而是在中間做佛事，即在六塵中度眾生，與眾生不相脫離，這就是佛事，不一定說敲铛铛、敲鉸鉸，念誦才是佛事。 　　 　　第三個“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，這是進一步說明大乘精神，要學菩薩，修菩薩乘。作為佛教徒，我們要積極參加社會主義建設，要搞好文化事業、慈善事業，凡是有利於人民、眾生的事，我們都可以搞，不能光顧自己，不顧別人，只是關門念佛不管門外的事。 　　 　　現在有一種歪門邪道，那就是本願法門，我給你們講講。本願法門來自日本，日本京都有個東本願寺，還有個西本願寺，它是日本真宗建的。日本真宗的祖師是誰呢？親鸾。親鸾是什麼人呢？他與貴族有關系，他的生活行為是吃酒吃肉，而且娶得有妻室。現在的日本和尚，可以說百分之九十以上都是有家庭的，自己的夫人就在廟上，生的兒子就是自己的徒弟。 　　 　　日本真宗就把淨土經典裡面的三福業捨棄了。你要發菩提心、讀誦經典、守戒、培功德、做好事，他認為你這個是雜修。他提倡什麼呢？就是念一句佛號。他的理論就等於我們准備坐火車去某一個地方，念一句佛號就等於買了車票，就可以上火車到那個地方去，你打麻將也可以念，喝酒也可以念，你只要念一句佛號就行。這個理論多歪曲啊，簡直歪曲得很！也即是說只是講念，而不講行，不守戒，不發菩提心，也不上廟。雖然他提倡念佛，但實際上與佛的三經一論、與淨土法門是完全違背的。那惡人就可以盡量作惡，只要念一句佛號，臨終就可生西，這與佛理本義相違反，另外就是放縱了惡人，以念佛的名義掩護罪惡。 　　 　　現在有人在提倡本願法門，但是處處遭到反對。其中一個人叫聖蘇，這個人到重慶來過，也去過樂至。他是江西九華山人，是仁德法師的徒弟。他最初在九華山提倡本願法門，仁德法師就喝斥他、批評他，他不聽，就被攆下山。這次我遇到仁德法師，法師給我講：這個家伙邪知邪見的，亂宣傳，我把他攆出去了，這件事，好多居士還不知道。 　　 　　他出來後到江西其它地方，後又到四川來宣傳本願法門，江西宗教局、公安局都要收拾他，可他東竄西竄又竄到四川樂至、重慶來了。他宣傳的是一種邪法，一種歪門邪道，真正有正信的居士，是看得清楚的。你們一定不要相信。你想只是念句佛，生活行動不講究，五逆十惡的人臨終念佛都可以生西，這些人不孝父母，廣行殺戮造罪，只要念句佛就生西了，等於買了火車票就上火車了，這是什麼理論啊？淨土經論所講要有助行，要有資糧，要修福德，要持戒，要發菩提心，要廣種福田，廣行善事，要修三福業，這也就是太虛大師提倡的人生佛教、趙樸老提倡的人間佛教，念佛人不講這些怎麼行呢？與現實不相結合，與佛說的不相結合，違背佛陀的本懷，便是走的邪道。
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