大安法師說夢
輪回就是一大夢
莊子有一天做夢，夢到了蝴蝶栩栩如生，所以醒過來之後，他就迷惑了：“是我莊周夢蝴蝶呢？還是蝴蝶夢莊周，到底那個是真實呢？”這個故事意味深長。實際上，莊周夢蝶，等他醒過來之後還是在夢中，既然是夢，夢就沒有什麼可信性，因為夢就是虛幻的、虛妄的東西。佛典裡常常用夢來比喻一切世間：“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。”我們從生滅心產生的都是有為法，有為法都是在做夢，沒有一樣是真實的。
既然了解到做夢，無論是莊周夢蝶還是蝶夢莊周，它本質上沒有差別，都是虛妄的。我們這一生來到世間，無論是富貴還是貧賤，無論壽命長短，本質上也沒有差別，都是在做夢——無明大夢。佛的本義是覺者，佛就是從夢裡面徹底醒過來了，這個覺者來覺醒我們這些還在夢中的眾生。其實我們在夢中遭受種種的苦樂，都是虛幻的。但是在夢裡面你會被這個夢境所控制，會感覺到真實的恐懼和痛苦。
諸佛示現在世間，目的就是讓我們醒夢。為什麼觀世音菩薩尋聲救苦？我們在夢中喊“救命啊，救命啊”，苦不堪言。那麼，觀世音菩薩示現在我們的夢裡面，解決了我們夢裡的問題，但這只是解決世間眾生的一些苦惱問題，最終真實的大利，就是讓我們徹底醒過來。你在叫“救命救命”，這時候——比如你的小孩正在做惡夢喊著“救命救命”，做父母的，你不會太當真吧！他說“救命救命”，你還真的要拿槍過來啊？你知道是假的，這時候，你幫助他的最好方法就是喚醒他，讓他醒過來：“啊，醒來醒來，寶貝快快醒過來！醒過來就好了！”（般若心咒“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃”就含有此意，喚醒我們醒來即是佛）醒過來他就好了嘛！所以，最根本的措施是要醒過來，念“南無阿彌陀佛”就是醒夢（生死大夢）。聲聲佛號喚醒夢中人，我們往生到西方極樂世界，就徹底地成為朗然大覺（佛），因為三界、六道輪回就是一個大夢。修行就要從這裡面去契入——醒夢！
念佛就是醒夢
專念南無阿彌陀佛，這是佛一代時教處處宣說的至簡易而又至圓頓的一個法，直接指向要脫離三界的輪回、往生到彼岸的極樂世界。那裡是一真法界、是實報莊嚴土，無有眾苦，但受極樂，與諸上善人聚會一處；那裡環境清淨、莊嚴、微妙、華麗，壽命無量，一生成佛……
這個法又是很難信的，但只要信了，你今生就得以解脫了！你信了，你就會發願到西方極樂世界去，有這個信願，你再專念“南無(na mo)阿彌陀佛”名號，必定成就。如果實在很忙的話，哪怕一天念十聲，當然念得越多越好，多多益善。哪怕臨命終時念十聲，阿彌陀佛都拿著蓮台來接引我們，到西方極樂世界去。一到西方極樂世界，就是不退轉的菩薩，永遠離開三界的輪回、三界的火宅。現在我們這個地球就是火宅，無常迅速！我們一定要有很強的出離心！在這個世間我們是匆匆過客，這個地方不是我們的家園。雖然你買了一套房子，或者一個別墅，好像這是你的家，其實這只是你暫時住的一個地方而已，我們真正的故園是在極樂國土。這就要轉換觀念。
那麼，我們還要在這個世間敦倫盡分，做好我們的事業，但是再也不像原來那麼執著，那些不是真實的東西，隨緣去做，都是夢中之事，都是空的，都是假的。以前是因為還沒有醒夢，我們就權且盼望做一個好夢、不要做惡夢。但我們念佛就是醒夢（生死大夢）！念佛到西方淨土，我們可以朗然大覺，人人都可以成為阿彌陀佛，無量光、無量壽。當我們把無量光、無量壽的德能顯發出來的時候，我們生命的尊嚴和價值才圓滿地體現出來！否則在這輪回夢裡賺點錢、當點官、弄點什麼五欲六塵、占有一點生存資源，都是不究竟的。而且你在做這個的時候可能傷害了別人、造了惡業，造惡業就要下三惡道，太劃不來了！
人身難得，佛法難聞，淨土難信。大家有緣接觸淨土法門，以後一定要隨分隨力地修行這個法門，相信這個法門，要多看“淨土五經”、多看《印光法師文鈔》，真正把握生命的真實，把我們有限的人生作為一個投資的資本，一定要投到最有價值的方面——念佛成佛！
南無阿彌陀佛！
佛號聲聲喚醒夢中人
我們在這個世間，遇到的五濁惡世，一切的境界，都是我們多生多劫的煩惱很重的心所感召來的，都是我們無明的妄心所現的。這是很苦的啊，三界像火宅，像茅坑，像牢獄，所以我們要離開它。怎麼離開？修什麼因？再也不能像原來那樣用無明、造業的妄心，感召五濁惡世的苦果。我現在一定要修念佛之淨因，感得求生極樂世界淨土的果。因為極樂世界境界的現前，一定要我們的念佛心在這裡起作用，感召阿彌陀佛慈悲的救度，令我們橫超三界。
從根本意義上來說，我們現在見到的娑婆世界五濁惡世是夢中所現，是我們的穢心，惡因所感召的惡果。那麼極樂世界是我們的淨心所感得的淨土，它是大覺境界，而不是在夢中。娑婆穢土的夢是惡夢，是讓我們在夢中越來越苦，是夢中套夢，夢裡更造業，夢中加夢。那麼往生淨土一法，是讓我們從夢中醒過來，見到實相。念佛就是“聲聲喚醒夢中人”，我們每念一句阿彌陀佛名號，都為把夢中之人喚醒，無量光、無量壽的性德就是朗然大覺，出離夢的境界，以這個無量光壽境界來轉化我們無明的妄心。
所以我們要從夢境當中醒來，就要趕緊念佛發願求生淨土。這樣我們唯淨業所感的極樂世界，唯心所現的阿彌陀佛就是自性佛，自性佛就是自性覺，我們就能夠得無生法忍，無生法忍破一品無明，我們跟諸佛如來的法身同生性，就從見思惑裡醒過來了。
念佛深妙義，喚醒夢中人
大安法師《徹悟禅師語錄》講記
“佛悟此心，如醒時人；眾生迷此心，如夢中人。離醒時人，無別夢中之人，豈離夢中之人，別有醒時之人耶。但夢中之人，當不自認為真，亦不離夢中之人，別求醒 時之人。唯應常憶醒時之人，憶之又憶，則將見大夢漸醒，而夢眼大開。即夢中能憶之人，便是所憶醒時之人。而醒時之人，非夢中人也。夢中人眾多，醒時人唯 一。十方諸佛如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此乃即一即多，常同常別，法爾自妙之法也。念佛之意，大略如此。”——徹悟大師
我們常常講，念佛法門義理極深，是一代時教，深法作淺法講的一個楷模。我們看這段話，是不是義理極深呢？有時候我們繞來繞去，這在 談什麼呀？好，這進一步從“心佛眾生，等無差別”，我們跟阿彌陀佛心性平等、共有這一點再進一步來探究。雖然我們跟阿彌陀佛共有的這個心性之體平等無二， 但是在它的斷惑、修德的層面，是有差異的。阿彌陀佛因地發大願修大行，圓滿大願的過程，他已經悟到了這個心性，契證到心性的圓通常，把心性的無量光壽徹底彰 顯出來了。這樣就好比他是醒過來的人，醒了的人就是佛，醒就是覺啊，從無明夢中醒過來了，朗然大覺（成佛）了。但我們這些眾生呢，雖然也有無量光壽的心性，但是我們在夢中，還在迷惑顛倒， 反而把這個無量光壽的心性當作起惑造業的能量，輪轉不休。這就像夢中人，還在睡夢當中，他醒不過來，一個夢接一個夢，而且大多數都是做的噩夢，噩夢一環扣一環。我們這個心性早就迷失了，有無明就是大夢，所以稱為“無明大夢”，我們都是夢中之人。（《大方廣如來不思議境界經》雲： “譬如有人，夢見種種變異事等，及其覺已，所見皆無。凡夫亦爾，無明夢故，妄於諸法生實體想。諸佛覺已，皆無所著，故能十方一切世界，一念示現無量佛事，自在無礙，利益成就一切眾生，皆令悟入無量深妙解脫門故。”——括號內的文字系了悟子所加，下同）
我們了解了這樣的差異，就要念佛醒來；但盡管有這個差異，仍然跟醒時人是密切互動的。我們這個夢中人（假我、我執）是從哪兒來的？不是憑空而來的，他還是不離開醒時之人（真我、佛性、自性）。所以離開醒時之人（真我）就沒有夢中之人（假我）。我們做六道輪回的夢，噩夢不斷，但是無量光壽（阿彌陀佛）還沒有離開我們，它時時還在觀照著我們，還在如母憶子地憐憫、護念我們，但是我們不知道有個偉大的母親在憐憫、護念我們。母親就是無量光壽，在事相上就是西方極樂世界的阿彌陀佛。（按：阿彌陀佛是法界藏身，極樂世界即一真法界。《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》：“彼佛久遠實成、法身常住。” 《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》雲：“彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。”《華嚴經》雲：“如來宮殿無有邊，自然覺者處其中。” ）
其實我們在做輪回夢，就好比一個富甲天下的轉輪聖王，他睡在一個很華麗的龍床上，穿著很華麗的衣服，長相也非常莊嚴，非常魁梧。他睡在龍床上，做了個夢，夢見自己變成了一個螞蟻。螞蟻在那個台階上找食、覓食，找飲食。恰好那個台階上有一點比較葷腥的食物，這些螞蟻都趕緊去，爭 奪那一點點葷腥的食物碎末，相互之間還在那裡競爭、打架。當在做夢的時候，床上的這個轉輪聖王，他在做這個螞蟻夢的時候（唐朝淳於棼所做的南柯一夢正是如此），他的全體就是那個螞蟻，他不會知道自己的本來面目，在那個莊嚴的床上有這麼一個莊嚴的真我，他做夢一下子變成那麼陋劣的一個螞蟻。同理，我們現在在六道輪回中這麼苦不堪言，面目可憎，但是我們不知道自己的本來面目是佛啊，不知道自己的家鄉是極樂世界。我們雖有佛性卻在睡夢中造業受苦啊。
他做的螞蟻夢，就好像我們在這兒輪轉，忘記了我們就是阿彌陀佛那種身相莊嚴的事實。但夢中這個螞蟻跟做夢的這個國王之間的關系，不一不二，不離不棄，是這個國王做夢夢成了螞蟻，那個螞蟻 如果一下子夢醒了，睜開眼睛一看，“哎！原來自己躺在龍床上，我是這樣莊嚴的國王啊！我怎麼會是這麼卑劣的一個螞蟻呢？”大家仔細想一想這個道理就明白了。所以是“不離夢中 之人，別求醒時之人”。你就是夢中的螞蟻（或人），那醒過來你還是醒時之國王（或佛），那麼莊嚴。所以只要在夢中，你不把那個夢境當作真，你能理解夢境的空性，夢幻泡 影，看破放下，你當下就是覺者（圓覺經：“知幻即離，離幻即覺”）；不離夢中之人，你當下就是醒時之人。諸佛如來示現在這個世間干什麼？就是來喚醒我們（按：《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》：“世尊告阿難曰：如來所以興出於世間，說彼佛不可思議、真實功德、光明名號利益大事因緣。是故我說難值、難見、難得、難聞。若有眾生，有聞此法者，皆應信順，如法修行。”《法華經》雲：“如來為一大事因緣出興於世：為諸眾生開示悟入如來知見。” 善導大師雲：“諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海。”）我們本來就是具有佛知見，本來就是無量 光壽，只不過是在夢裡面，在夢裡變得這麼卑劣，在夢裡面受苦，大叫“救命”。大家或作過父母，當你的小孩在睡覺做噩夢，喊著“救命啊！這個老虎要咬我！”那作父母的是不是真的拿一個工具去打老虎啊？你幫助他的最好辦法是：“醒過來！醒過來！醒過來！”（心經之般若咒即是此意：“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。”意即醒來醒來，快快醒來，大家都覺悟成佛！）醒過來噩夢就沒有了嘛，這就是對他最大的幫助。
諸佛菩薩示現八相成道，也就是為了讓我們醒過來而已。為什麼要說那麼長時間（21年）的般若系經典？要談諸法的空性，要不斷地說諸法的苦、空、無常，如夢如幻如影如電如露，這都是為了讓我們醒過來，不要把夢中的境界當真！你能從夢中醒過來，你當下就是醒時之人，當下就知道原來我還是這樣莊嚴的轉輪聖王，而不是一個可憐的螞蟻！是不是啊？（《華嚴經》雲：“奇哉奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得；若離妄想執著，則一切智、自然智等，即得現前。”《大般涅槃經》雲：“若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞《大涅槃經》。薄福之人，則不得聞。所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事。凡夫下劣則不得聞。何等為大？所謂：諸佛甚深秘藏，如來性是。以是義故，名為大事。”）
但是，這個生死大夢要徹底醒過來卻非常不容易（一般需要三大阿僧祇劫）！所以，大慈大悲的阿彌陀佛就找到了一個讓我們醒過來的簡易方法，就是讓我們在這個輪回夢中憶佛念佛。因為佛號裡面都是朗然大覺的大光明境界，都是醒過來的大涅槃境界，都是醒時之人（覺者為佛）的功德，所以就讓我們常常憶念這個名號、執持這個名號。你念念念阿彌陀佛，越念越親切，就是“聲聲喚醒夢中人”。我們的主人翁（佛性、真我）在睡覺，在酣睡，現在要把這個酣睡的主人翁喚醒，就是無量光壽（阿彌陀佛）。怎麼喚醒呢？通過念佛喚醒。如果不念佛，那麼他就永遠睡在那個地方，永遠執著他夢裡面那個卑劣、虛幻、污濁的身體以為他真實的身體，我們眾生可憐就可憐在這裡！！！
所以諸佛就讓我們念“那摩阿彌陀佛”。大家都有這個體驗，有時候做惡夢，夢到冤家對頭要追殺自己的時候，作噩夢時反而容易念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……這一念，境界馬上就變了，就會醒過來。但這只是個小夢醒過來。如果我們在日常生活中至心念佛，就像夜夢中冤家對頭拿著刀要殺我們的時候，那樣至誠懇切地念“那摩阿彌陀佛”、“那摩阿彌陀佛”……你老是這樣真為生死而念佛，那個見惑、思惑、塵沙惑、無明惑都漸漸被你破了。破了惑業你就知道：原來我確實也是阿彌陀佛啊，我怎麼是夢中那個苦惱的 眾生呢？所以念佛念到這個夢慢慢地醒過來，夢眼大開，這就是“明心見性”。我們就不是在夢中看到那個虛幻的境界（娑婆世界），夢眼大開就知道原來我無量劫來所做的輪回大夢都是假的，都是妄心幻化出來的，我怎麼那麼傻去以假當真！馬上智慧就開了，夢眼大開，這就是般若智慧開了，慧眼開了，法眼開了。這時候才知道，在夢中念佛的那個人成了阿彌陀佛（《觀經》雲：“是心作佛，是心是佛。”念佛是因，成佛是果，明乎此，方為深信因果），你看多親切啊！（夏蓮居曰：“彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀！”）
法藏菩薩發願是讓我們大家都往生淨土成為阿彌陀佛，都是無量光壽的。這樣也就知道，醒時之人無量光壽，與夢中人在體性上不一不異。所以，有兩句話是我們祖師常常說的，你通過這個夢喻了解心佛眾生三無差別，我們跟阿彌陀佛體性無二，就是“內重己靈”。向內心要尊重自己的這一念心性的尊嚴、靈 性，它是可以成佛的，它本身就是無量光壽的。但是這個“內重己靈”，我們還是信不及，顯發不出來，所以就得要“外慕諸佛”，仰靠阿彌陀 佛來把我自己的佛性——“己靈”完全彰顯出來。那麼我們的“己靈”和諸佛都是平等無二的。所以如果在夢中能憶佛念佛，我們夢中之人原來是醒時之人；換句話說，醒時之人也就 是由於一念無明妄覺，成了夢中之人。所以在佛的眼裡，一切眾生都是佛，但是眾生雖有成佛的秉性，卻由於迷惑顛倒，六道輪回，冤枉受苦，這叫可憐憫者，枉作輪回苦！眾生本來是無限尊嚴的一尊佛呀！
明白這個道理之後，在無明大夢的人眾多，從夢中醒過來的只有唯一（祖師雲：“三賢十聖皆在夢，唯有如來稱大覺。”）。這裡講“唯一”不是一個，是說什麼呢？就是 他醒來之後就是“一”，在夢中就是“多”，夢中為什麼多呢？由於夢裡面各人的業力不同，他所感招的境界不同，受的苦樂的狀態不同，它的差異性很大。但醒過 來之後，就好像眾流回到了大海，等同一味，它是平等相，唯一。所證到的是“一”不是“二”。這裡用《華嚴經》的一個偈頌：“十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”就是說十方三世一 切如來，醒過來之後，所證到的是一個法身，是同體的法身，沒有多個的法身，共同一法身。“一心一智慧”，這時候他的心也是等同的，是一 個心，這種心諸佛所證到的，都有大慈心、大悲心、平等心、憐憫心、歡喜心、清淨心，它都是一心。那麼一心裡面所開發的智慧也相等，契入到那種一心的體性就 能開凡夫大用無量的智慧。這種智慧有根本智、有方便智，這些智慧，諸佛所證到的能力也是一樣的。那麼智慧顯現在“十力四種無畏”，它也是相等的。佛的果地 上的十種力，這是佛教常識，但是我們還是要了解它，這樣我們對成佛就有一種向往之心。成佛有什麼好處？成佛具有十力、四種無畏、十八不共法、無量的德能莊嚴。相比之下我們眾生實在太可憐了！
你看念佛可不簡單吶，它裡面包含著大乘佛法最圓頓的理論作為背景，作為它的依托。但是佛很慈悲啊，三根普被，利鈍全收。對於上根利智，可以跟他講這些理 論；對於中下根機，不懂，不懂也沒有關系，你老實去念，也能夠暗合道妙，巧入無生，潛通佛智。慢慢地，念得久了，也能把這些“常同常別，即一即多”，這些醒時 和夢中的內在關系，你也慢慢地明白了。但一開始可能覺得很難明白。很難明白也沒有關系，你就認可自己：“我是還在夢中之人，我怎麼醒呢？念佛就能醒，醒來就是佛！”你只 要有這個觀念，就很了不起！（經雲：“汝是未成佛，我是已成佛，若能如是信，戒品已具足。”）我們不是一般的晚上睡夢的醒，而是從無明大夢裡面醒過來，那可了不得了，你一醒過來就是佛了！醒來發現自己本來是佛，就好像那個螞蟻夢，它醒過來原來是一個轉輪聖王躺在華麗的床上。這夢眼一開，可是大吃一驚了。所以這樁事情如果沒有佛跟 我們講，我們哪裡會知道啊！當我們在一個螞蟻的狀態，就執著我是螞蟻，螞蟻王國，在螞蟻王國我要當什麼官，我要去保持我的位置，它通身都是螞蟻世界的觀念，哪裡會想到自己的本來面目是一個轉輪聖王？（這是轉輪聖王睡覺做夢成為螞蟻，我們是自性佛做夢成為人類）所以我們念阿彌陀佛，自性就是阿彌陀佛啊，我為什麼還在夢裡輪轉不休、貪戀不捨？！阿彌陀佛如慈母呼喚了我們十大劫， 我們還不趕緊回極樂世界去？這個娑婆世界的客路溪山，誰想貪戀就讓他貪戀，我要回歸到極樂世界的極樂故鄉，故鄉明月還在召喚我們，故鄉明月還在照亮我們，只不過我 們還在做夢而已。要回家！要成佛！念佛大意就是這個樣子。如是相、如是性、如是說、如是教、如是行、如是證，就好了。（《圓覺經》雲：“善男子，一切眾生種種幻化，皆生於如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。”《大經》雲： “四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發。種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛，同名妙音如來。” 印光大師雲：“我今發願願往生，客路溪山任彼戀；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？”
